【生死自在】 「生命不死」與「生命永續」 的唯識學理解與詮釋(九)

文/慧開法師 |2021.03.20
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文/慧開法師

(佛光山副住持、南華大學講座教授)

有情眾生一期生命謝幕時之心念記憶與業力牽引



上周我們討論了,有情眾生即將命終的時候,會出現的各種心識狀態,諸如:善心死、不善心死、安樂而死、苦惱而死、無記心死等,以及心念之善惡差別,導致痛苦或安樂的心理狀態。接下來,我們要討論有情臨命終時的心念記憶狀態,以及所感應到的各種業相。這些都是生命與死亡的自然機制與過程,我們無須害怕、恐懼,更不能、也無法迴避,而是須要如實地認知了解,然後認真地面對以及充分地準備。

八、自然憶或他令憶先所習善及與不善

又行善、不善補特迦羅【註】將命終時,或自然憶先所習善及與不善,或他令憶,彼於爾時於多曾習力最強者,其心偏記餘悉皆忘。若俱平等曾串習者,彼於爾時,隨初自憶或他令憶,唯此不捨不起餘心。【註:補特迦羅,梵語pudgala,又譯為人、眾生,指輪迴轉生之有情主體而言,或單指個人之意而言。佛教主張無我說,故不承認有生死主體之真實補特伽羅(勝義之補特伽羅),但為解說權便之故,而將人假名為補特伽羅(世俗之補特伽羅)。用現代的概念來說,即是指每一個人獨特之個體(individual)。】

再者,行善法以及不善法的有情個體(補特迦羅)在臨命終的時候,或者是自然回憶起先時所修習的善以及不善,或者是有他人從旁提醒、幫助他回憶,他在此關鍵時刻對於先前所修習的所有善法或者惡法之中,最頻繁而且薰習力道最強者,此刻的心念只會牢記這一部分,其餘都會忘記。但是如果所薰習的各種善法或者惡法之輕重程度都是一樣平等,那麼他在此關鍵時刻,就會隨著自己最初回憶的第一個念頭,或者是他人從旁提醒、幫助他回憶的第一個念頭,牢牢記住不放,而不會生起其他的念頭。

由上所述即可得知,一個人在臨命終時,如果想要維持「正念現前」,是須要有足夠的精神和體力的,所以我一再強調「千萬要保留精神與體力作為往生之用」。此外,家人的往生助念也非常重要,因為可以旁助臨終者「提起正念」。

九、由二種因增上力故而便命終

彼於爾時,由二種因增上力故而便命終,謂「樂著戲論【註】因增上力」,及「淨、不淨業因增上力」。 【註:戲論,梵語 prapañca,謂錯誤無意義之言論,即違背真理,不能增進善法而無意義之言論。《瑜伽師地論》:「此中能引無義思惟分別所發語言,名為戲論。」《中論》卷三〈觀法品〉分戲論為「愛論」與「見論」兩種。愛論謂於一切法取著之心,見論為於一切法作決定解。鈍根者起愛論,利根者起見論;在家者起愛論,出家者起見論;天魔起愛論,外道起見論;凡夫起愛論,二乘起見論。】

有情個體在此時刻,由於二種「因增上力」牽引的緣故,而致命終。其一、是所謂的「樂著戲論因」增上力,亦即是對事物生起程度不等之愛憎好惡等情執,以及對現象生起真妄虛實的分別心,落入思想語言、文字遊戲或者意識形態的窠臼,而產生程度不等的牽引力;其二、是所謂的「淨、不淨業因」增上力,亦即是由於過去的善、惡等行為業因所帶動生起的善、惡業牽引力。三界六道內的眾生,就是由於這二種力的牽引,而不斷地在生死大海中流轉沉浮。因此,如果想要超越、解脫生死輪轉,就要通過個人的精進修持,以對治破除這二種力量的牽引。

十、行不善業所得不愛果之前相

受盡先業所引果已,若行不善業者,當於爾時,受先所作諸不善業所得不愛果之前相,猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故,薄伽梵說:若有先作惡不善業,及增長已,彼於爾時,如日後分,或山山峰影等,懸覆、遍覆、極覆,當知如是補特伽羅從明趣闇。

有情個體在命終時,會承受先前業力所牽引的果報,若是行不善業者,會在命終的當時,承受先前所造作諸不善業所得可怕(不愛)果報之預兆(前相),就像是在睡夢中見到無量種變化怪異的景象。根據這樣的現象,世尊說:若有眾生先前造作了惡不善業,而且不斷增長,那麼他在命終之時,就有如太陽將要下山時,會看到黑暗的山峰陰影逐漸覆蓋而來。造作下品惡業者所見的景相,就有如山峰的陰影懸空覆蓋;造作中品惡業者,有如峰影遍布覆蓋;造作上品惡業者,有如太陽已經下山之後峰影極度覆蓋,必須要知道像這樣的有情個體會從光明趣向黑闇。當然,造善業的情況則相反,會從黑闇趣向光明,下周再接著討論。 

(續待)

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