【星雲大師全集12在人間歡喜修行】 維摩詰經 14╱第四講② 生佛平等 出家在家相互尊重

星雲大師 |2021.09.18
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莫高窟第61窟維摩詰經變相之文殊師利問疾品(局部)╱五代╱甘肅敦煌 圖/世界佛教美術圖說大辭典

文/星雲大師

(五)富樓那

佛陀再叫富樓那,「你很會說話,說法第一,就由你替我去探病!」

富樓那一聽,說:「佛陀!我也不能去。」

「為什麼?」

「有一次我為幾位新學比丘說法,要他們學習一點出世的思想,往後好能過出家的生活,剛好碰到維摩詰居士,他說:『富樓那!先當入定,觀此人心,然後說法,無以穢食置於寶器。當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法,彼自無瘡,勿傷之也。』」

「他說我不能給這些新學比丘粗糠、泥土,他們『欲行大道,莫示小徑』,不能給他們微弱之光,要給他們如同太陽月亮、江河大海的佛法,不能用小乘的道理來危害這幾位新學比丘。所以,我不是他的對手,我也不去探他的病。」

(六)迦旃延

佛陀再對迦旃延說:「你的論議很有思想,你去探望維摩居士。」

迦旃延一聽,「佛陀,不能!維摩居士很厲害的,有一次我為人說法,講說佛陀常講的苦、空、無常、無我、涅槃等義,維摩居士聽到就教訓我:『迦旃延!無以生滅心行說實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅,是無常義;五受陰洞達空無所起,是苦義;諸法究竟無所有,是空義;於我、無我而不二,是無我義;法本不然,今則無滅,是寂滅義。』」

許多人和迦旃延一樣,也是用生滅的觀點去理解實相的義理。事實上,佛教講「苦」,並不是要強調「苦」,而是告訴大家離「苦」才能得「樂」。不除「苦」就沒有快樂。

講「空」,也不是說什麼都沒有了,而是說明「空」才能建設「有」,不空就沒有。例如茶杯不空,怎麼倒水?房子不空,怎麼住人?虛空不空,怎麼容納萬象?

講「無我」,也不是說人死了才無,而是指人在現生就要把自私的小我去除,無我才有大我。

講「無常」,主要說明世間變化的道理。一般人聽到「無常」,都很害怕,覺得生老病死無常、貧富貴賤無常,世間一切都無常,那還有什麼希望?其實,「無常」很好,因為無常,窮苦我不必怕,會有富貴的可能;困難我也不怕,會有解決的時候。所以,懂得「無常」,人生就有希望。

最後迦旃延說:「我不是他的對手,我也不去探病!」

(七)阿那律

佛陀轉而詢問「天眼第一」的阿那律:「你能不能代我前往探望維摩居士?」

阿那律聽了,面有難色,說:「佛陀!我也不能勝任。」

「怎麼說呢?」佛陀問。

「回想起過去,有一次我在某處經行的時候,有一位天王見到我,問我說:『阿那律尊者您有天眼通,那麼您看佛的世界像什麼?』我說:『以我來看,佛的世界就像掌中的菴摩羅果。』這樣的說法給維摩居士聽到了,他說:『阿那律!天眼所見,為作相耶?無作相耶?假使作相,則與外道五通等;若無作相,即是無為,不應有見。』

「意思是無邊的法界是有相還是無相?說有相,小至一顆菴摩羅果,大至三千大千世界,都是有限有量;法界無邊,是無所不相。我被他教訓得啞口無言,所以我也不願意去。」

(八)優波離

佛陀再叫優波離,「持戒第一的優波離,你代我去探病。」

優波離一聽,「我也不能。」

「為什麼?」

「過去有兩個比丘犯了戒,不敢請問您,而跑來找我。正當我告訴他們所犯的戒要受什麼罪時,被維摩居士聽到了,他教訓我:『優波離!無重增此二比丘罪,當直除滅,勿擾其心……』他叫我不要用這種恐嚇的語言,來傷害這兩位新學比丘。還說:『心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內,不在外,不在中間。如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如。』」

佛法不是從形相上去認罪的。罪業本空由心造,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

從事相上說,犯了什麼過失,就會有什麼罪業。但是從人的本性上來說,永遠是清淨,沒有染汙的,等於黃金,即使把它擺在水溝或垃圾箱裡,它的本質也不會變的。這就是維摩居士所說的:「一切眾生心相無垢亦復如是。」

聽了維摩居士的話以後,優波離很慚愧,因此,也不敢去慰問維摩居士。

(九)羅睺羅

佛陀沒有辦法,只有對羅睺羅說:「你代我去慰問維摩居士。」

羅睺羅聽了以後,也說:「佛陀!不行、不行。」

「為什麼呢?」

「有一次我在毗耶離大城裡,一些年輕人跟我說:『羅睺羅!你出家的功德非常殊勝,講一點出家的功德給我們聽。』我覺得機會來了,就告訴大家剃除煩惱髮、割愛辭親、穿著袈裟等出家修道法給他們聽。沒想到維摩居士聽到後教訓我說:『羅睺羅!不應說出家功德之利。所以者何?無利、無功德,是為出家。有為法者,可說有利、有功德。夫出家者,為無為法。無為法中,無利、無功德。』

「他說真正的出家不一定要和我一樣。可以人在紅塵,心在佛道;人在社會,心在度眾,心的出家比身的出家更重要。那時我無以為對,所以我不要去慰問維摩居士。」

(十)阿難

佛陀沒有辦法,找來最聰明多聞的阿難尊者代表他前去問病。可是阿難尊者一聽,也說:「我也不能去。」

「為什麼?」

「有一次佛陀您生病,需要喝牛奶,我便持鉢到一戶婆羅門家。維摩居士看到我,問道:『你怎麼一大早在這裡托鉢呢?』我老實跟他說:『今天佛陀身體不舒服,需要喝一點牛奶,所以我到村莊裡托鉢,取一點牛奶給佛陀吃。』

「維摩居士一聽,『阿難!莫作是語。如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾?當有何惱?』

「他更指責我:『你說佛陀這裡痛、那裡痛,簡直是侮辱佛陀、毀謗佛陀!佛陀是已經證悟到清淨真如、自性法身的人,清淨真如、自性法身是不會生病的。你所說的佛陀,不是真的佛陀,那是世間形相上的佛陀,是應身的佛陀。你跟隨佛陀到今天,難道都沒有認識到他的法身無病?你不要去托鉢,趕快回去、趕快回去!不要再毀謗佛陀了。』」

最後阿難說:「佛陀!經過維摩居士這般教訓,我感到很慚愧,我不夠資格去探望他。」

佛陀十大弟子以及五百羅漢都不敢去探病的這一段經文,造成什麼影響呢?

《維摩詰經》既有文學的意味、哲學的義理,又給人有深思的境界,讀來真是讓人愛不釋手。不過,卻很少出家人講說這部經。我想,大家的顧慮應該是:居士怎麼能教訓出家人?這許多羅漢遇到維摩居士都拿他沒有辦法;出家人才不長居士的志氣,來滅自己的威風呢!

而我之所以講《維摩詰經》,是覺得凡事應該要抱持平等心。尤其現今社會不也講男女平等?不也講出家、在家平等?眾生和佛都平等了,為什麼我們不互相尊重呢?

在中國佛教裡,如果大家留心,會知道大乘佛教比小乘佛教重要,在家的佛教也比出家的佛教重要。以大陸佛教的四大名山來說,浙江的南海普陀山觀世音菩薩、四川的峨嵋山普賢菩薩、山西的五台山文殊菩薩,都是現在家相,只有九華山的地藏菩薩是現出家相,比例是三比一。所以,我認為在家的佛教是比出家的佛教更負有重大的任務。

過去信仰佛教的三寶弟子,即使皈依佛教五、六十年,也只能做弟子,到了現在,我們成立國際佛光會,是希望在家信徒都能夠像維摩居士、諸大菩薩一樣,在社會各階層弘法利生。到底出家人的人數有限,為什麼不讓這許多「維摩居士」,個個都來參與弘法行列,擔任檀講師、檀教師?所謂「檀」,就是信徒,「檀講師」是在家的講師,「檀教師」是在家的教師,再往上升是「檀導師」,也就是在家的導師。我希望今後全世界到處都是老維摩居士,遍滿法界!

如今佛光會在全世界已經有三千多個協會、分會,會員也有百萬之多。可見得,今天維摩居士的道,是很容易被大家接受的。

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