【星雲大師全集15 華嚴經普賢十大願3 第一篇③】佛法方便善巧 契機利益眾生

星雲大師 |2022.07.02
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普賢菩薩像/平安時代日本東京台東/東京國立博物館保管圖/世界佛教美術圖說大辭典提供

文/星雲大師

2.微塵不算小,虛空不算大

在我們的觀念裡,總以為微塵很小,虛空很大。其實,在真實的世界裡,大小是相對來說的,不是絕對不變的。過去有一位書生,到寺院去參拜,看到殿堂上寫著一副對聯:「須彌納芥子,芥子納須彌。」深深不以為然的說:「佛教講話矛盾,不合情理。須彌納芥子,高大的須彌山,包藏如芝麻那麼小的芥菜種子,還合乎常理;芥子納須彌,這個小小的芥菜子怎麼能夠藏納須彌山呢?簡直是狂妄之語!」

恰巧一位知客師父聽到了,就上前詢問,他說:「先生!這副對聯並不矛盾,你是讀書人,想必知道『讀書破萬卷,下筆如有神』這句話吧,請問你,萬卷書讀到哪裡去了?」

那個人肚子一拍,就說:「讀到我肚子裡去了。」

知客師父於是拿了一本書說:「請你把它也放到你的肚子裡面去吧。」

書生說:「道理可以讀進去,書怎麼可以放進去呢?」

這好比我們常常聽到的一句話:「宰相肚裡能撐船。」宰相的肚子真有那麼大嗎?怎麼有辦法在裡頭撐船呢?唯識宗常說:「三界唯心,萬法唯識。」三界何其寬,萬法何其多,怎麼能裝進我小小的這一念心裡呢?

萬卷的經論可以容納進小小的肚子裡,宰相肚量大到能撐船,三界萬法都在我這一念心中,這些大與小能夠互相容攝的道理,就是《華嚴》「微細相容」的思想。我們不能將事和理分開,應該把事相和義理融會貫通,讓理事無礙、事事無礙,才能進入到法界緣起的智慧之中。因此,盡虛空、遍法界都在我們心裡,關鍵只在於我們能不能把自己的心擴大、昇華而已。

3.剎那不算短,劫波不算長

剎那是佛教計算時間的最小單位,經上說「一彈指頃,六十剎那」,可見時間快的超乎我們想像。劫波,簡稱劫,是表示不可計算的時間單位,是無量無數時間的代表,佛教經典中常以劫為基礎,來說明世界生成與毀滅的過程,例如壞劫、成劫、中劫、大劫等;成佛所需要的時間,一般說為三大阿僧祇劫。

在一般的觀念裡,剎那很短,劫波很長,其實,剎那不算短,劫波不算長。

所謂「洞中方七日,世間幾千年」,對禪定的人而言,世間漫長的時間如白駒過隙般短暫;在牢獄中服刑的人,一天如同一個世紀那麼漫長;恩愛的人,一日不見,如隔三秋;冤家碰頭,則度日如年。所以,時間的長短,不是絕對的,都是我們自己的分別而已。

有的動物,朝生夕死,就這樣過了一生;有的動物,能活上好幾百年,龜也好、鶴也好,也是這樣過了一生。一期的生命,受各種因素的影響,有長有短,但是在真實的生命裡是沒有長短的,那是超越時間的,不可以時間長短來計算的。人雖有生死,身體是死了,生命卻是不死的。好比房子燒毀了、倒塌了,可以搬家;身體壞了,換個臭皮囊,下一期的生命又開始了。因此,不必掛念時間的長短,應該努力成就我們的道德、慈悲等,因為道德、慈悲能利益世人,能為大家所記憶傳頌,就能千古不滅。

4.有不是真有,無不是真無

我們平常習慣「眼見為憑」,明明有的不會說沒有,沒有的也不會睜眼說瞎話,硬說是有。比如,房子是有的,人也是有的,硬要說沒有,誰會相信?但是佛教裡,有不是真的有,沒有也不是真的沒有,因緣一改變,形狀相貌就會跟著改變。

一塊木料,可以做成桌子或椅子;一滴雨水,掉入溪裡成溪水,掉進海裡成海水。冰塊遇熱,溶成了水,水一蒸發,哪裡都找不著。溼氣在空中,摸不到也抓不著,除溼機一開,滿滿都是水。電在哪裡,我們看不到,但是開關一按,所有人都知道電來了。所以,有不是真有,無不是真無。

佛法裡常說,「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」、「人成即佛成」、「佛是已悟的眾生,眾生是未悟的佛」……事相上不承認的東西,理體上未必不存在。宇宙世間,緣生而有,一離開因緣,桌子就不是桌子,椅子就不成為椅子,所以緣起是世間唯一的真理。悟到了緣起,離開了表相上的世界,才能看見一切事物的本來面目。

5.染不一定是染,淨不一定是淨

人人都想「轉染成淨」,但是染、淨的概念,標準不同。人們認為臭穢不堪的,卻有眾生視為美食佳肴,所以狗兒喜舔糞便,蒼蠅也圍之不散;即便真是人們的美食佳肴,才入嘴裡,嚥下之時,就已開始腐敗生菌;我們把自己裝扮的美麗動人、英俊帥氣,身體裡面,卻滿是膿血屎尿、臭穢不淨。因此,染哪裡一定染,淨又哪裡一定淨呢?

佛經裡說,下雨時,雨滴入尺蠖(蛾的幼蟲)之口,即成珍珠;滴著地獄,便成刀劍;雨著餓鬼,便成猛火。一杯水,在天人眼裡是琉璃,在餓鬼眼裡是膿血,在魚蝦眼裡是宮殿。旁生見到水窪處,餓鬼看成是陸地或高原;人們夢寐以求的美食,天人卻嫌棄不堪……各類眾生,業感不同,是淨是穢,自然迥異。

因此,染不一定是染,淨不一定是淨,端看我們的心境如何。心若清淨,所見到的世界自然清淨;心若汙穢,所看見的世界自然也就汙濁骯髒。要想究竟轉染成淨,甚至超越染淨,必須提升自己的層次,所謂「平常一樣窗前月,才有梅花便不同」,自己清淨了,對染淨的看法也就不一樣了。

6.法界即是人間,世出世間不二

《華嚴經‧入法界品》是本經的重要思想,以善財童子五十三參,說明走入法界就是走入人間,修行不能捨離人間,圓融無礙的法界是在日常生活中體現,不假他求。如〈十行品〉云:「佛法不異世間法,世間法不異佛法,佛法、世間法無有雜亂,亦無差別。」

善財童子出生在印度福城,因為受到文殊菩薩的啟發,發心到處尋師訪道,先後參訪了五十三位善知識,就是所謂的五十三參。他參訪的對象裡,不分尊卑、職業、性別、身分,不但有菩薩、國王、長者、比丘、比丘尼、在家男女信眾,也有外道、婆羅門,甚至企業家、開香鋪的老板、家庭主婦、藝術家、數學家、妓女、船師、青少年等。而且,五十三位善知識當中,女性就占了四分之一左右。

譬如「自在優婆夷」,以蔬食美味供養眾生,他先從色身滋養的基本需求開始,然後再到思想上的引導,助人解脫;再如女菩薩「婆須密多」,只要你和他擁抱一下,互相握個手,你就會對自己充滿信心……種種善知識,各有不同的方便善巧,說明世間無有一法不是佛法,只要契理契機,就能利益眾生。

五十三參裡,還推翻了過去傳統執著的男尊女卑、大小分別,展現了眾生皆有佛性、人人皆有如來智慧德相的平等精神。因此,即使是童男、童女,也可以是我們的老師,不要因為輕慢、懷疑的習氣,而障礙了我們親近善知識的機會,阻擋我們成長學習的因緣。所謂愚者也有一得、大乘小乘可以互為師,這些都是佛教大德給我們最好的身教與言教,也是《華嚴經》事事無礙法界的最好體現。

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