文／星雲大師

第六大願、請轉法輪（真理的傳播）

十方所有世間燈　最初成就菩提者
我今一切皆勸請　轉於無上妙法輪

每一次佛陀說法，都會有一位當機眾，請問佛陀佛法大意，如《金剛經》的須菩提，《維摩詰經》的維摩詰居士，《法華經》的舍利弗，《妙慧童女經》的妙慧童女等，因為他們的請轉法輪，佛教才得以弘傳，我們才能聽聞宇宙人生的真理。

請轉法輪，是「真理的傳播」。過去佛陀同弟子講說佛法，大家以口耳相傳的方式，傳播佛的言教；佛陀涅槃之後，大迦葉發心召集五百羅漢在七葉窟做第一次結集；以及歷代許多高僧大德陸續結集及出版大藏經，才有了佛法傳播的因緣，眾生才有了離苦得樂的法門。然而，「佛法無人說，雖慧莫能了」，我們希望能夠常常聽聞佛法，就要效法過去的高僧大德，發心請轉法輪，讓真理的法輪，長長遠遠的滾動下去，饒益一切有情。

（一）請轉法輪的意義

請轉法輪，就是要弘揚佛法，傳播真理。所謂「法輪四諦東西轉，佛道逢緣左右通」，輪要轉動才能前進，才能東西南北的來去；法輪常轉，佛道才能在世界各地弘傳無礙。請佛轉法輪，是佛弟子應有的責任。當一切諸佛成就無上正等正覺時，普賢菩薩都會前往勸請，利益眾生。因此，我們也應該學習普賢菩薩，生生世世，禮請諸佛常轉法輪，自己也努力傳播真理。

法輪，是對佛法的喻稱。為什麼要以輪子來比喻佛法呢？印度古代有一種利器叫「卡克拉」，它的形狀像個輪子，可以當做武器，擊殺敵人，佛陀將之引申為「法輪」，表示以真理法輪，能摧破眾生的無明煩惱。《施設論》也說，轉輪聖王所有輪寶，能降伏四大洲所有怨敵；佛陀說法也是如此，能令一切不正確的見解粉碎無餘，所以將車輪喻作法輪。

《華嚴經探玄記》裡說，輪有四種含義：一、圓滿之義，佛陀所說的教法，圓滿無缺，如同車輪般圓滿；二、具德之義，佛陀所說的四聖諦、八正道等法，具足了法身、般若、解脫等種種德性，就像車輪具足軸承、輻條、內緣、輪圈四個結構；三、有用之義，佛法能摧破眾生的無明、煩惱，猶如轉輪聖王的輪寶，能摧毀山嶽岩石；四、轉動之義，佛陀的教法，猶如車輪輾轉不停，能遍及一切法界。

所謂「轉」，有轉動、旋轉、運轉等意思。佛陀成道後，為憍陳如等五人剃度，也為耶舍等五十人皈依。他指示大家不要長住在一起，應該分散到各處遍灑甘露法水，隨緣去弘法佈教；佛陀即將涅槃時，還允許弟子們在十字路口建立塔寺，供奉佛舍利，讓路過的人能經由思慕佛陀記住佛法的存在。這些都是在轉動法輪，讓法輪像水一樣，流向十方。

佛陀說法，轉動法輪，不是空談，都是為了利益眾生，為了讓眾生解除種種煩惱。而且法輪的轉動是永無休止的，是盡未來際都要不斷的轉動，才能普遍於十方世界，才能使一切的眾生依法修行，得到解脫。

因此，如果關起山門，不讓信徒來禮佛，法輪就轉動不起來；如果普門大開，信徒能來聽經聞法，法輪就能常轉無盡。同樣的，如果把佛經典籍束之高閣，一般人不容易接觸，就不是轉法輪；如果打開藏經樓，讓社會大眾都能來閱讀，就是轉動法輪。

如果只注重在山林荒野中修持苦行，不做弘法利生的工作，法輪就動不起來；如果能到社會上弘法利生，服務廣大人群，就是轉法輪；如果只知趕經懺，不能積極講經弘法，法輪就不轉；如果能積極講經說法，常辦多元性的弘法活動，接引廣大群眾，法輪就能轉。

為了改變佛教長期以來，只重視男眾，不重視女眾；只重視出家、不重視在家；只重視自了，不重視利他，這些種種封閉、保守錯誤的觀念。因此一九九一年國際佛光會成立之初，我即呼籲要推動佛教「從僧眾到信眾、從寺廟到社會、從自學到利他、從靜態到動態、從弟子到教師、從本土到世界」，以順應時代的潮流，回歸到佛陀平等精神的本懷，將佛教帶回人間，讓人間有佛教。

總之，要想利益眾生，法輪就必須不斷的向前滾動，讓佛教能在社會上活絡起來，為大眾所接受，法水才能長流五大洲。

（二）為什麼要請轉法輪？

既然諸佛說法都是為了利益眾生，為什麼還要勸請他們說法？《太子瑞應本起經》中說，釋迦牟尼佛成道的那一刻，他感受到他所悟到的真理，與世間的道理是相違背的。世人所沉迷的吃喝玩樂，在佛法裡是苦的根源；他所覺悟的道理，都是世間的真理實相，人們卻不能相信。這要如何傳道呢？不能傳道，還是入涅槃吧。

後來梵天出來請佛住世：「佛陀！請不要這麼想。雖然愚痴的眾生可能不相信真理，不過，很多有善根的眾生必定需要佛法、需要您的開導。請求佛陀不要涅槃，為廣大的眾生傳播法音吧。」因應梵天的勸請，佛陀才開始大轉法輪。

在《華嚴經‧離世間品》中說，普賢菩薩為何要請轉法輪？因為：「善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性。」主要原因，是為了讓眾生能擁有佛陀的智慧，讓信佛的弟子代代相傳，也讓世間的煩惱眾生都能得到清淨，讓佛弟子行菩薩道時，都能住在沒有煩惱的清淨世界中。

佛陀過去世為婆羅門童子時，在雪山修道，忽然聽見一個羅剎念道：「諸行無常，是生滅法。」雪山童子聽了，恍然大悟，內心歡喜踴躍，歎未曾有，乞求羅剎相告後半句。羅剎要童子獻出鮮血，讓他飽餐一頓之後才願意說。童子求法若渴，當下慨然應允。羅剎於是說：「生滅滅已，寂滅為樂。」童子即刻將這首完整的偈語寫於岩壁上，使後人都能知道其中的真理，這就是一種真理的傳播。

釋迦牟尼佛成道後，在鹿野苑為過去曾與他一同苦行的憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男五位比丘宣說四聖諦，這是佛陀最初的說法，也就是「初轉法輪」。

佛陀老婆心切的以「示相轉」、「勸修轉」、「作證轉」，來宣說他所證悟的宇宙緣起真理。佛陀雖然殷勤轉法輪，但是，如果我們不肯知苦、斷集，不肯修道、證滅，只想求佛，只想別人給我，自己不肯用功，這苦、集、滅、道的義理，就只是在三藏十二部裡，不能深入到家庭社會，無法深入到每個人心底。

從原始佛教的苦、集、滅、道，到大乘的「四弘誓願」，是自利利他的菩薩行誼，也是佛陀在世間轉法輪的終極目的。因為有苦、知苦，我們要「眾生無邊誓願度」；因為是集、斷集，我們要「煩惱無盡誓願斷」；因為是道、要修，所以「法門無量誓願學」；因為寂滅為樂，所以「佛道無上誓願成」。如此，再加上四攝、六度的行門，就是修道的圓滿了。所謂「法輪常轉，佛日增輝」，法輪若能常轉，佛教才能興隆。