文／星雲大師

六度萬行 自我實踐菩薩道

可憐的佛陀，兩千多年來給很多不當的信徒，披上了多少迷信的外衣、神鬼的面具，讓佛陀失去了本來的樣子，不禁令人深為浩嘆。

例如，佛教講四弘誓願，它是要我們發願去實踐的，但現在佛教徒敢唱，不敢做，當然就沒有人做了。那四弘誓願還有什麼用呢？

又如：佛陀說的六度萬行，是我們自己要去學習菩薩道，要找這六種方法去實踐，是自度度人的。要布施、要持戒、要忍辱、要精進、要禪定、要有般若，但出家人現在都用六度來要求別人，自己不布施，只想接受。實在說，反而讓信徒行佛得度了，我們不能到彼岸，那怎麼辦呢？僧侶只是在佛陀的經論裡面，只想以佛法來獲得利益。這種顛倒的思想行為，任其個人自行發展，除了將來因果來制裁以外，現在又有什麼法制來為佛陀行使他本懷的意義呢？

佛教講的「八正道」，這是人間最重要的行為。當時由西域的胡人幫忙講說，我們卻把它變成罵人的話「胡說八道」，這對得起那許多北方的民族嗎？隋唐之間，一些青年學道，都是跟隨佛教的大師們學習。不是到江西的馬祖參學，就是到湖南的希遷問道，所謂江湖來往，表示他們參學的意義；但現在把這麼好的詞，流落為街頭藝人耍猴把戲的叫「走江湖」。這又有誰來糾正呢？

在經典裡，有《維摩詰經》、有《勝鬘經》等，你能說維摩居士、勝鬘夫人他們是白衣上坐嗎？為什麼到了現在，對於在家的教授、信徒，都被人認為白衣上坐、當作末法來臨，讓廣大優秀的佛教徒不能助佛宣揚，豈不是那許多倡說這種邪說的人的罪過呢？

比方，「永生」一詞，本來是佛教用來說明生命只有輪迴不會死亡，是「永生」的意義，卻因為基督教徒倡導「信者永生」，佛教就不敢用「永生」一詞。佛陀他確實是一位救世主，到人間來是為了救度眾生的；但是由於天主教徒說耶穌是救主，佛教就不敢稱佛陀為救主了。這麼好的詞句，都給其他的宗教來採用，卻把一些不當的信仰、神奇靈異、妄想邪見，加到佛教的身上。

如律典說「以手觸酒，五百世無手」，有這麼嚴重的罪罰嗎？這是由哪位大德結集的呢？他因不知道佛陀的本義，只是個人不當的認知、沒有常識，而造成的邪說。再有，「沙彌十戒」，你可以去調查，佛教的長老都能奉行嗎？長老不能奉行的沙彌十戒，卻叫才入門的沙彌來奉行，這豈不是很顛倒嗎？

又如「八敬法」一詞，據我的了解，佛陀倡導平等，所謂「四姓出家，同為釋氏」，怎麼會有男女不平等的八敬法呢？不知道是由哪位大德把它結集成戒律，假藉佛陀的名義要人來奉行？佛教三皈依的精神是「民主」，五戒的意義是「自由」，佛陀倡導四眾弟子平等，為什麼不把這樣美好的佛法，與今天這個時代自由、民主、平等的普世價值，合而為一呢？

積極釋疑 讓人接受法益

今天佛教裡面很多都說是佛說、佛說，真的是佛說嗎？我們也可以說，佛沒有說、佛沒有說。佛說過的，要我們做的，我們要依教奉行；現在我們叫大家要行佛、要學佛，要真正的做佛，要承認「我是佛」，但不能冤枉佛陀，用自己的執著、邪見，假藉佛陀的名義來宣說，這是會有嚴重的因果的。

今日的佛教信徒，為佛教做義工，為佛教布施，為佛教護法，他們認養了佛教，佛教又給予信徒什麼回報呢？

我有一次傳授三皈五戒，有一位信徒不敢來受戒。問他為什麼？其中「妄語」一戒，他不敢受。他聽過有一個禪師因為「不『昧』因果」、「不『落』因果」，一字之差，墮五百世狐身的故事，他擔心自己會妄語而心生恐懼。我想信佛教的人如果聽到了，就會說那你就不要受這個戒了吧。

事實上，與其你擔心妄語，你可以正語啊。因為那位信徒是開布店，有人要買布了，就會問他：「布多少錢一尺？」「五塊錢。」「褪色不褪色？」為了要能賣出去，他只有說謊：「不褪色。」

後來我告訴他，你不要這樣說，你可以說：「五塊錢的會褪色，另外有個八塊錢的不褪色。」後來這位信徒蓋了大樓，就是因為他的誠信，不妄語，讓他生意興隆。我只是覺得奇怪，這麼好的佛法，為什麼不把它做為積極的解說，讓信徒受到佛法的利益呢？

本書收羅了近三百多個主題，這只是平時所遇偶感，其實佛教的問題，豈止於這麼簡單。希望有志者，來為佛教重新做一次結集，正本清源，讓佛陀真正的教化，普現在人間。

當然我們也知道，佛教的發展遍滿世界，由於各地的地理、文化、語言、風俗、民情、氣候，都各有不同，需要一些方便，這些都可以說明。

在中國佛教裡，只有歷代的禪師們還有一些正見、還有一些佛法，其他像三論宗真正佛法的「緣起中道」，反而少人去研究、宣說了。所謂「正道不昌，邪教橫行」，所以，不得不用這一本小書，來提供大家作一點另類的思考。或者有些說得不完全，只有慚愧、懺悔，唯願契合佛心，希望大家對佛法的真義要重新估定價值，也請有心人與諸方大德諒解我的苦心，給予多多指教。是為序。

二○一六年五月

於佛光山開山寮