文／星雲大師

人在世間活動，必然得有個身體，身體裡住著一個「靈魂」，在佛教裡就稱為「第八識」。第八識並非單獨活動的個體，它與眼、耳、鼻、舌、身、第六識及第七識合起來，就是我們平常所謂的「心識」。當中的第八識，最為深層細微，影響著前面的七個識，所以稱為「根本識」；前七識，則經常隨著第八識而轉，就被稱為「七轉識」。

人一生中，受前七識影響，嘗盡各種酸甜苦辣、喜怒哀樂；一期生命結束了，前七識都沒有了作用，但第八識還是在的，它是生命的根源，是我們投胎轉世的依據。一般社會上，或其他的學說，就稱它作「靈魂」；只是佛教不講靈魂，佛教講「神識」。

不過，稱為神識的這個第八識，要宣揚到世界讓人了解，恐怕還要相當的努力。尤其，第八識無形無相、高深莫測，而「靈魂」一詞，普世皆知、普世皆用，通俗易懂。

如果「佛法在世間，不離世間覺」，為什麼不隨順世間，讓第八識也稱作「靈魂」，方便大家理解，這有什麼不可以呢？

佛教裡本來就有很多的方便善巧，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」，為了讓大眾能夠認識佛教、理解佛教，要想讓佛教在全世界傳播，勢必要運用很多的世間法，所以不必去排斥它；對於一些難解的現象，有時候解釋它、承認它，但不是崇拜它、迷信它。只要尺度拿捏得宜，任何世法都可以拿來為佛法所用。

比方說，現在科學界發現宇宙虛空，所謂「天外有天」，有多少的星球；佛教在解釋時，也不一定要說有多少世界，也可以跟他說有多少星球，這又有什麼關係呢？另外，關於外星人的存在與否，大家也議論紛紛，事實上，佛陀說法時，很多菩薩都是來自他方佛國，阿彌陀佛和十方諸佛都可以說是外星人，這不是一下子就讓大家會意了嗎？

所以，我覺得佛法的弘傳，要講究契理契機，除了契合眾生的根機，還要契合時代的發展，更要與當時的文化、思想、潮流配合，不必分歧，不必另唱其他的調門；等於是歌曲，調門太多不容易學習，簡單易懂的、與人民生活接觸的，都可以運用。因此，我們講說「靈魂」，又有何不可呢？



佛陀在哪裡？

佛陀在哪裡？我十二歲出家之後，每日早晚禮拜，總希望佛陀能現身給我看一下。我也常常講說佛陀的事蹟，甚至寫《釋迦牟尼佛傳》，我也很用心去體會佛陀住世時，他的語言、行動、教化、心理、生活；寫作過程，想到佛陀的慈悲、苦心，自己也很感動，多次一面寫一面流淚。

後來有機會到世界各地去弘揚佛法，在飛機上瞭望藍天白雲，就想：「佛陀！您在空中現身給我看一下吧！」有時候坐船，在海洋上飄，就想：「佛陀！您在海上應化給我看一下吧！」近四十年來，我八次到印度，總在佛陀證悟的菩提樹下，在佛陀入涅槃的拘尸那城，在靈鷲山上佛陀的說法台邊徘徊、沉思。為什麼？我希望找尋佛陀的聖跡，了解佛陀是什麼樣子。當我第一次到菩提迦耶菩提道場正覺大塔時，有一個感覺：「就讓我死在這裡吧！」好像死在這裡，我就能陪伴佛陀了。到了拘尸那城，看見緬甸寺廟裡供奉一尊丈六金身的佛陀涅槃像，我巡繞、禮拜，捨不得離開。

但我始終沒有看過佛陀，他也沒有跟我講過話。直到最近二十年來，我不再去尋找佛陀，也不問佛陀在哪裡了。為什麼？我感覺到佛陀就在我的身邊，我走路，他跟著我走路；我吃飯，他跟著我一起吃飯。佛陀一直都在陪伴著我。原來，當我心中有佛時，佛陀就與我同在；而我自己更直下承擔：「我是佛！」

當心中存有「我是佛」，在待人處事上就會產生很大的提示作用。例如：與人說話，想到是佛陀在說話，我就要講慈悲的愛語；看到怯弱的眾生，想到是佛陀在面對他們，我就要站在他們的立場著想，給予信心、希望。

我到各地主持皈依典禮，也都會問信徒：「你們敢說『我是佛』嗎？」當大眾回答「我是佛」時，我就會告訴他們：「回到家裡，夫妻不可以吵架。吵架的時候，心想：『我現在是佛祖了，怎麼可以吵架罵人？』假如你喜歡抽菸、喝酒，當菸癮來了，或是想要喝酒的時候，就想：『我是佛了，佛有抽菸、喝酒嗎？』如此一想，自然就不能抽菸、喝酒。所以，只要肯承擔『我是佛』，人生就會不一樣。」

因為一個人心中有佛，所謂「朝朝共佛起，夜夜伴佛眠」，日日夜夜有佛伴隨左右，眼睛所見是佛的世界，耳朵聽聞是佛的聲音，鼻子所嗅的是佛的清淨戒香，舌頭所觸及的是禪悅妙食，心意所感的皆是佛國淨土的喜樂；身口意所展現的，都如佛心的慈悲柔軟。把佛融入我們的身心，久而久之，我們也被雕塑成一尊佛了。

終日尋春不見春，我數十年尋佛不見佛，在萬尺的雲端之上，在無窮的時空裡，苦苦尋佛的蹤跡，驀然回首，原來佛在我的心中。