文／劉家幸

真俗二諦是佛教的根本教理，體現緣起性空的概念。所謂俗諦，即有、色；所謂真諦，則相對於俗諦言，是無、空，又稱第一義諦或勝義諦。佛教認為世間一切萬物之「有」不會單獨存在，必須仰賴因緣和合而生起，而它的本質、本性即是空。

從明代的小說內容看，絕大部分都通過對世情人倫、因果業報的敘寫，來呈現佛教因緣生法的俗諦觀念，一者藉著故事人物跌宕起伏、悲喜交加的一生，時時警醒著正在觀文的讀者當以此為鑑，莫重蹈覆轍。以《水滸傳》為例，金聖歎在評點小說之餘，便深刻的體會故事情節中存在著環環相扣、報應不爽的因果鏈結，它推動著人物的最終結局，見微知著。

第二十一回「虔婆醉打唐牛兒，宋江怒殺閻婆惜」裡，敘寫宋江夜中怒殺鬼迷心竅的小妾閻婆惜，夾批說道：「宋江之殺，從婆惜叫中來；婆惜之叫，從鸞刀中來，作者真已深達十二因緣法也。」若不是閻婆惜紅杏出牆、不肯與宋江好，先是引得「宋江心裡氣悶」，爾後偷其招文袋與鸞刀，以此要脅「慌慌急急」的宋江要上公廳報官，還嚷嚷著「黑三郎殺人也」，宋江不會一時怒起、臨機下手，復見婆惜不死、兀自吼叫，再補一刀。可以說，閻婆惜之死，咎由自取也。

我化為佛，未佛皆魔

再者，小說世界裡的男男女女也以自身的經歷，向現實中的人們指出人生如夢、萬事皆空的真實道理。一如《金瓶梅》開篇即以「空」字，提起全書大義：「只有那《金剛經》上兩句說得好，他說道：『如夢幻泡影，如電復如露。』見得人生在世，一件也少不得，到了那結束時，一件也用不著。」

與此同時，小說家亦極陳文學中的真、幻概念，講究幻中有真，傳遞愈是極幻之事，愈能呈現極真的道理，藉由奇幻怪奇的虛構內容，反映現實世界中的某些現象或規律。它是中國古典小說理論中一組重要的審美概念，亦是佛教詮釋夢幻修法、以幻修幻的重要思想觀念。如神魔小說《西遊記》，通過對人、神、魔三界的情節架構，提出真、幻的概念。袁于令（一五九二—一六七四年） 在《西遊記題詞》所云：「文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔。」即是如此。

（摘自《中國佛教文學史》下冊，佛光文化出版）

【作者簡介】

劉家幸

成功大學中文博士。成功大學全校不分系助理教授。曾任日本東京大學東洋文化研究所訪問研究員、京都大學人文科學研究所外國人共同研究者、花園大學國際禪學研究所客座研究員。主要研究領域為日本漢文學、黃檗文化。曾獲得國科會年輕學者養成計畫愛因斯坦類（2020年）。著有〈晚明清初渡日華僧高泉性潡《釋門孝傳》初探〉、〈虛靈不昧托青蓮：黃檗四祖念佛獨湛感應書寫義蘊探析〉、〈峭壁空中湧聖泉：江戶禪林有馬湯山地景文學探析〉等單篇論文，編有《日本‧大典顯常《小雲棲稿》校注》。