星雲大師現代詮釋修行

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2014-06-13 10:00

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在這個世間上，每個宗教都講究靈修，不論是出家人、在家人，也應該要有一點靈修的功課，透過修行得到一些宗教體驗，才能建立起自己的信心。
佛教修行的法門很多，有禪坐、念佛、持咒、禮拜、止觀等等，甚至一些發心為人祝福的行為，都可以稱為修行。
但是就「修行」這件事來說，長久以來，大家只有把「修行」掛在口頭，甚至只在事相上、數量上計較，如：我念佛多少聲、我禪坐多少天；或是把修行當作健身運動，好比我禮佛多少拜、我經行多少步等等。很多人會強調要在事相上修行，卻沒有用心去改變自己的習性，沒有直指本心、改變氣質，即使經過修行時間長久，心性仍是蒙塵，現實生活還是被煩惱所壓制、束縛。因此修行的人多，悟道的人少。
一個人若缺少悟道的體驗，如何能享有禪悅法喜的妙樂？
對於悟道的體驗，例如：初學道的人，由於他根機不夠深厚，基礎也沒有打穩，可能堅持不久又回到世俗世界，沉迷於五欲六塵之中。假使他安住在佛門裡，長時間深入經藏，在修持上有所體驗，你要他回頭、捨道，他怎麼樣也不肯，因為他已經嚐到靈修的味道，心裡面已經感受到修行的妙意。當學道者獲得了修行的自在、輕安、舒適，住在禪悅法喜中，他對世間的五欲六塵就不再感興趣了。
真正的修行，就是要我們「時時勤拂拭」，把心中明鏡上的灰塵去除。雖說每個人心性本淨，但是你不把心上的塵垢除盡，清淨的本體自性就不能發光。我們常看到一些念佛的人，口中一邊念佛，一邊罵人，即「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然」。念佛就是要念到「即心即佛，即佛即心」，轉「凡心為聖心」，如此才能真正的認識實相的真我。
說到參禪，就要參透機密，找到悟道的玄關，而不是一面打坐，一面妄想紛飛；所謂「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？」一個人光在形式上修行，即使做足了表面功夫，也是沒有用。就如衣服破了要補，桌子壞了也要修理，我們內心有諸多煩惱、妄想的毛病，不花時間去修補，只在衣服的表面粉飾，終究是徒勞無功。
生活即修行
一般人的修行，往往著重在形象上、功德上，著重在所求，終究是難以入道。而人間佛教的修行，強調生活即是修行。例如：在生活中，你對於衣、食、住、行，還是那麼的貪著嗎？在人我是非裡，你還是那麼計較嗎？你在事相上是不是常常患得患失呢？六祖惠能大師說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」在人間佛教的修行裡，要我們在日用生活裡，舉心動念都不要起貪著，不要傲慢，不要瞋亂，不要對立，要把慈、悲、喜、捨四無量心、諸佛菩薩的心要，用在自己的修行功夫裡面。
我們的一顆心，具足自我的清淨本性，也充滿了無始以來的無明煩惱，如何「轉識成智」？如何「去妄歸真」？就需要有各種的法門來對治。傳統佛教有所謂的「五停心觀」，即以「不淨觀」對治貪欲，以「慈悲觀」對治瞋恚，以「緣起觀」對治愚癡，以「念佛觀」對治多障，以「數息觀」對治散亂。
人間佛教建立在深刻的內在修行，以積極入世的法門來淨化身口意的污濁。例如，佛光會推行的「三好運動」，即：身做好事、口說好話、心存好念，要我們在生活中，無時無刻都是散播慈悲、散播喜悅、服務人群，不斷的發心發願：「但願眾生得離苦，也為自己求安樂」，以佛法的力量克制自己的貪、瞋、愚癡，這才算是真修行！
修行提問
問：修行的內容有那些？
答：雖然各宗各派的修行有其差別，主要還是以慈悲為本，方便為門。修行的內容也因各人的根機因緣而有所不同，但仍以福慧圓滿為目標。
一般的禪坐、止觀、念佛、持戒、課誦、抄經、持咒、朝山等，當然是修行的內容，但推行慈善福利工作，參與社會教化活動，只要是淑世利人的事業，也都屬於修行的內容。此外，大乘菩薩的助道資糧─六度，皆可做為現代人修行的眼目，如不慳吝而行的無相布施，護念有情生命的持戒，心甘情願的忍辱，遍學無厭的精進，淨穢一如的禪定，生佛平等的智慧。
問：共修與自修的差別？
答：「自修」是自我潛藏，從縮小自己開始，來長養恭敬心，乞求佛法。「共修」則為大乘佛教所提倡，是團體集會的活動，靠大眾的力量相互砥礪，福慧增上。
例如佛陀說的每一部經，都必須有「眾成就」，有聲聞大弟子、菩薩僧眾及無量天人等眾的參與、發問，令大眾心開意解，悟入聖諦。又如諸佛淨土，皆是諸上善人聚會一處，共修共成，而得不退轉。
自修容易流於自我封閉，退失精進向上的力量；共修容易發掘自我短處，以維護菩提的種苗。自修缺少境界的考驗，難免會貢高我慢；共修則具足慚愧的美德，自然能成聖成賢。
古云：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」好逸怠惰是人性的本然，在大眾中共修，可以時時警惕自己，不退失菩提。
問：修行是要求別人，還是要求自己？
答：修行主要在於要求自己，協助他人。現代人修行的毛病，只會要求別人，卻不懂得要求自己。例如有人去住山修行，別人就批評他不發心建寺、弘法度眾；辦文教事業，接引青年，別人又議論他不發心從事社會福利的工作。老是拿著一把尺去丈量別人，無理要求別人要懺悔業障，要持守淨戒，要發心度眾，要護持道場，自己卻不知慚愧，不肯發心，不知改過，不明事理。
修行乃各人吃飯各人飽，各人生死各人了，無人可以替代！真正的修行者，懂得要求自己，改心換性，對他人本著悲愍之心，給予方便協助，才能契入無上心要。
（摘自星雲大師《佛光教科書》）
傳統之說
含有實習、修養、實踐之意。
宗教本身即有信仰與修行雙重要求，以佛教而言，行者自身欲實現佛陀體驗之境界，而專心精研修養，故特別重視修行，因而發展成各種詳細之戒律條文、生活規範與精神之修養方法。如戒、定、慧等三學，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，苦、集、滅、道等四諦。
大乘佛教雖強調信仰，亦以禪定、觀法等作為教義與組織之基礎。
（摘自《佛光電子大辭典》第四版）

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