文／星雲大師 這一個世間，是人類的世界，是以人為交往關係的世界，所以又叫做「人間」。在人世間，從與我們關係近一點的祖先、到父母、到後代，乃至關係遠一點的親戚朋友、長官部下，都是我們的有緣人。 當然，在這許多與我們相處往來的有緣人當中，有的是來幫助我們的，也有的是要我們幫助他的；有的是善人，也有的是惡性之人。不過，基本上，人在一生當中，難免都會需要別人的幫助，當然也就希望能找到貴人相助了。 那麼，究竟誰是我們的貴人呢？舉凡某人協助我找到一個很好的職業，是我的貴人；某人指示我一個發財的方法，是我的貴人；某人為我解決一個困難的問題，是我的貴人。其實，也不必妄想別人要來做自己的貴人，貴人是不容易遇到的，最靠近自己的貴人，就是我們自己，只要自己人格健全，講道德、講仁義，勤勞、禮貌、忍耐、慈悲，對別人服務奉獻，對自己克勤克儉，人家就會讚美我、接受我，如此，我不就是自己的貴人了嗎？ 相反的，如果自己的品行不佳，性情乖僻、脾氣暴躁、懶惰懈怠、無理取鬧，不肯與人結緣，別人當然也就不會接受你。這麼一來，你就是去找尋貴人，又有誰願意做你的貴人呢？ 在世間上，要找到貴人幫助是不容易的，需要具備很多的善因善緣，貴人才會出現。所以，最好的方法還是從改變自己做起，做人處事要有禮貌，待人接物要慈悲忍耐，與人相處要肯得吃虧，經常給人讚美、給人感動、給人服務、給人幫助，能夠這樣，我想不但別人會做你的貴人，就是你自己走遍天下，也會成為別人生命中的貴人了。 有念佛人問：「我們手持念珠念『阿彌陀佛』，那麼阿彌陀佛手上也拿了一串念珠，他是念誰呢？」他也是念「阿彌陀佛」。「為什麼自己要念自己呢？」求人不如求己啊！ 一個人的成就並不是從天上掉下來的，也不是哪一個人所賜予的，都是靠著自己的奮鬥得來的。凡事求助於人很難，求神問佛也不一定有用，唯有「直下承擔」、「捨我其誰」，自己有辦法了，任誰也打倒不了你；自己沒有辦法，就是佛祖來了，也救不了你。所以，自己做自己的貴人，才是最重要的。 財神是誰？ 早期我在大陸參學的時候，有一年掛單在一座寺院叢林裡，剛剛適逢春節，常住下令大眾排隊到山門外去迎財神；我在當時就非常的反感，我雖然很貧窮沒有錢，但是我也不要迎財神。我們為什麼不迎佛陀，要迎財神呢？究竟信仰佛法偉大？還是錢財偉大呢？ 這種行為就說明了佛教沒有脫離世俗，只希望發財，不希求佛法。甚至寺院本身，也是著重「化緣」更甚於「傳教」。過去的叢林道場，雖然也有很多都設有藏經樓、講堂，提倡講經弘法；但是多數的寺廟還是以化緣為主，到處放置功德箱，只等著信徒來添油香。 當然，寺院可以接受信徒喜捨、樂捐，所以設立功德箱是當然的事；但是也不能毫無節制的，佛殿也設，客堂也放，甚至庫房也有。再說，佛教講布施，提倡樂捐，是要在不自苦、不自惱的情況下，隨喜的布施，歡喜的樂捐，這才如法。但是現在統統都沒有依著佛法來做，反而把佛法建立到貪求錢財的上面，造成不樂之捐，這樣我們對得起佛陀嗎？ 所以，現在我們提倡人間佛教，主張寺院不能巧立名目，不能任意的做一些不當的化緣；而信徒也不能把信仰建立在祈求發財上面。事實上，我們每個人都可以當自己的財神爺，所謂「求財神，拜財神，不如自己做財神」。我們的雙手勞動，辛勤奮發賺錢，雙手就是我們的財神爺；我們的雙腿勤於走路，開發財源，雙腿就是我們的財神爺；我們耳聰目明，我們滿面笑容，我們口中多說好話，我們肯得向人點頭示好，它們都能為我們帶來財富。我們的五根六識，不就是我們的財神爺嗎？尤其我們可以把財神爺養在腦海裡；我的腦筋清楚，智慧明朗，所謂「智慧財」，有了智慧，不就能幫我賺來財富嗎？所以，求人難，求神難，不如求自己這一尊財神，應該比較來得容易。 從迎財神再談到佛教的護法，韋馱天將、護法伽藍是誰封他們的呢？韋馱天將究竟是從哪裡來的？是和佛陀同鄉嗎？和觀音菩薩同鄉嗎？還是和提婆、龍樹同鄉呢？他出生在哪裡？誰封他做寺院護法的呢？關雲長，誰有資格封他做伽藍尊者呢？關雲長有布施哪一間寺廟多少錢嗎？還是關雲長有建過哪一個寺廟嗎？ 對於這許多不明不白的事情，也不曉得是誰在提倡，我們也不去仔細思惟，就盲目的跟從。反而對於現前的韋馱天將、護法伽藍，也就是我們的大功德主、我們的義工，他們對全世界的寺廟捐獻、熱忱服務的，為什麼不感謝他們呢？ 因此，我覺得護法不是韋馱、伽藍才是護法，全世界護持佛教、保護佛教的人，他們都是韋馱天將，都是護法伽藍。護法是無形、無相的，凡是一切對佛教有心的人，凡是對寺廟有貢獻、有布施的信徒，他們都是寺廟所要尊重的護法韋馱、伽藍尊者，我們都應該為他們「添油香」。也就是要主動關懷、愛護，要布施給他們法喜、法益，讓他們獲得無上的法財，這個要比迎財神來得有意義多了。
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