機緣品第七問題講解❹ （五）六祖大師如何論「如來知見」和「四乘法義」？

THE MERIT TIMES

文／星雲大師 2019-03-16 10:00

字級

收藏文章

0
支持請+1

676觀看次

文／星雲大師
所謂「如來的知見」，就是如來的所知所見，如《金剛經》說：「眾生若干種心，如來悉知悉見。」眾生者，不光指人類，甚至包括天堂、地獄、餓鬼、畜生。一切的飛禽走獸，各人的心，各人的性，如來都能悉知悉見，都能知道。就如同一面鏡子，花草樹木、山河大地，無論什麼東西，在大圓鏡的前面，不必分別，都會顯現。佛陀的心，已經轉八識成大圓鏡智了，所以，眾生的一切妄想、分別、差別等等，在佛陀的心中一時俱現。因為，佛陀的知見跟凡夫不同，凡夫有時候以假為真，以幻為有，有時候偏見，對於一切的法、人、事，只知其一，不知其二。因此，凡夫與諸佛如來的知見，就有層次上的分別。
首先談到凡夫的知見，那就是正見。所謂學佛，就是要學習如來的正見，例如正見因緣果報、正見善惡業力、正見無常苦空、正見佛道永恆。世間上，你可以什麼都不信，但是不能不信因果業報，不能不信有善有惡，不能不信一切法無常苦空，不能不信有一個「常樂我淨」的涅槃世界。這是學佛最起碼應有的認識，這就是凡夫的正見。
其次，再高深一層，認識緣起，這是二乘人的知見。所謂緣起，就是說明宇宙人生的存在，都是彼此相互關係的存在。泥土沒有水分，就會成為沙漠；高山沒有樹木、花草，沒有水分，也會坍方。所以，世間萬物的存在，哪怕是一隻小鳥，一隻昆蟲，牠也要樹木、花草、泥土做食物。一個人的存在，需要士農工商供給食衣住行之所需，甚至人的身體，也是四大因緣和合所成。骨頭是堅硬性的地大，眼淚、鼻涕、大小便利是潮溼性的水大，體溫是溫暖性的火大，呼吸是流動性的風大。這四種條件的組合，才能讓我們存在，如果四大分離，人就不能存在。所以，你懂得因緣，在宇宙世間上做人，你要成就眾生，成就好的因緣，不要心存破壞、嫉妒，你打倒別人，自己也不能獨存。所以，認識了因緣，就認識了宇宙的真理，也就是認識宇宙人生彼此相互的關係，這就是二乘人的知見。
再高深一層，菩薩的知見是「空」。凡夫一聽到「空」，就心生畏懼，以為空就是什麼都沒有，空空如也。其實空才能有，房子如果不空，如何住人？如果沒有空地，如何起高樓呢？宇宙如果不空，森羅萬象如何存在？所以，空才能有，虛空很大才能擁有萬物。甚至我們人的身體，做衣服的時候，要做一個口袋，有口袋的空間，才能放東西。出門了，拿個皮箱，要有皮箱的空間，才能放東西。眼、耳、鼻、口、毛孔，如果沒有空間，人就要死亡。所以，空不但是擁有，更是存在的意思。認識了空，才能認識宇宙萬有本來的面目，空不破壞有，空是建設宇宙萬有的要素，這是菩薩的知見。
什麼是如來的知見呢？般若就是佛陀的知見。佛陀當初出生於王宮，是為悉達多太子，後來成佛了，怎麼會成佛？因為他證悟了般若。般若是三世諸佛之母，宇宙之中的一切佛，都是從般若所產生的，有般若智慧，就有宇宙萬有。般若，是唯有佛與佛才能體證的境界，這是佛的知見。所以，眾生若干種心，如來悉知悉見，就是因為如來有般若智慧，有如來的知見之故。
然而，話雖如此，當初佛陀在菩提樹下金剛座上成佛了，佛陀成佛的第一個念頭，就是要涅槃，不想說法。佛陀當初千辛萬苦出家，目的就是為了追求真理，為了要說法度生。現在已經證悟成佛了，應該要來弘法度生，為什麼又不想說法呢？佛陀曾如此說：「我所證悟的真理，和世間上的人所知所見，完全相反。我認為有的，世間上的人認為沒有，例如法身、真如、自性，哪一個體悟得出這是真真實實的、是實實在在有的東西？世間上的人認為有的，我認為是假的，例如聲色名利、榮華富貴，都如三更夢、九月霜，哪裡有一點真實？可是世間上的人說這是實在的。因此，我現在所證悟的道，和一切眾生所認知的，正好相反，那些執迷不悟的眾生怎麼能體會呢？」
當佛陀這樣想的時候，天空中現出許多天人及四大天王，代替眾生向佛陀請求：「佛陀！正因為眾生執迷不悟，眾生愚痴，所以更需要您的甘露法水。有緣自然會得度，無緣的眾生，佛陀的大慈大悲，只要給他們種了得度的因緣，即使不能在靈山會上得度，將來也能在龍華三會時相逢，總會得度的。」佛陀受了這許多天人的請求以後，終於改變心意，發心住世說法度生。
現在，在台灣有一些民間信仰，常常不能和佛教相應。民間的信仰都是建立在貪欲心上，都是祈求神明：「給我發財、給我升官、給我利益、給我好處。」而佛法都是教人：「你要犧牲自己，成全他人，你要把歡喜幸福布施給人。」不但不貪欲，而且是奉獻、喜捨。大地眾生哪一個不想自私擁有？誰肯給人？因此，佛法就顯得曲高和寡，難以為世人所認同。所以，佛陀他的大乘佛法的知見，小乘根性的人，甚至凡夫執著自我的人，很難領受。我們很希望大家透過六祖大師提出的如來知見，能夠重新估定我們人生的價值。
說到如來的知見，例如《金剛經》上講無四相：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」這就是如來的知見。無我就是如來的知見，因為唯有離開虛妄、無我，才有一個真我；那種滅絕生死、滅絕對待、滅絕人我，究竟超凡入聖的涅槃境界，就是如來的所知所見。
六祖大師也談到四乘的法義，也就是我們知見上所要認識的。平常說大乘、小乘，這叫做二乘；聲聞、緣覺，也叫二乘。這裡講到的四乘，是指小乘、中乘、大乘、最上乘。當你研究佛學的時候，只是見聞轉誦，就叫做小乘；悟法解義，這就是中乘；依法修行，實踐佛法，這就是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，就叫做最上乘。
不過，一切的法雖然分有小乘、中乘、大乘、最上乘，實際上，真正的佛法是「唯有一乘法，無二亦無三」。所以，六祖大師說：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。」在四乘裡，如果我們是小乘，只是見聞覺知，當然，六祖大師希望我們要悟法解義。覺悟了以後，也還不夠，還要再依法修行，才是大乘佛種。有了大乘佛種以後，「佛法在世間，不離世間覺」，還要再「以出世的思想，做入世的事業」。萬法盡通，萬法具備，不捨一法，不離一法，不執不取，離諸法相，到了那個時候，就是六祖大師所希望我們實踐參禪悟道的最上乘。
這四乘法義，也如同學生求學一樣，先讀國民學校，然後初中、高中、大學。雖有層次，但要層層升級，不能停頓，到最後，人人都能證悟最上禪，有了最上的禪定，也就有了最上乘的境界。所以，六祖大師講「四乘法義」，最終的目的，就是希望人人以佛的知見來入最上的禪定，證悟最上乘的佛法。

《人間福報》是一份多元化的報紙，強調內容溫馨、健康、益智、環保，不八卦、不加料、不阿諛，希冀藉由優質的內涵，體貼大眾身心靈的需要，是一份承擔社會責任的報紙。

加人間福報LINE好友