般若心經的生活觀透過故事讀心經下卷 ⑰ 本性寂靜般若智性沒有生死

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文／星雲大師 2020-05-16 10:00

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文／星雲大師
超越身心的限制
●是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法﹔無眼界，乃至無意識界；
我們的真空、本性、本體裡，沒有色受想行識，不但沒有色受想行識，也「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」。有人一聽，或許會心生害怕。為什麼？真空裡怎麼會「無眼、耳、鼻、舌、身、意」？其實，不是說真的無，不是斷滅的無，你若能在眼耳鼻舌身上，認識無眼耳鼻舌身，那個就是真我。
讀到《般若心經》裡的「無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，我們先來理解這個「無」。
有一個沙彌才開始念《般若心經》，愈念愈懷疑，忍不住去請示師父。
「師父，這是什麼？」「傻瓜，那個是眼睛。」
「這是什麼？」「耳朵。」
「這是什麼？」「鼻子。你今天怎麼盡問我這些奇怪的問題？眼耳鼻舌身是我們身體上的六根，你怎麼會不知道？」
沙彌說：「師父！《般若心經》裡跟我們說，無眼、無耳、無鼻、無舌、無身，你怎麼跟我說這是眼睛、這是耳朵、這是鼻子呢？」
為什麼《般若心經》要講「無眼耳鼻舌身意」？佛教講「依法不依人」，所以我們稱在家居士為「護法」，也就是說居士要護法。
佛法有所謂「四依止」：依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。
依止什麼，也是有標準的。我們要依法不依人。
古靈禪師登座說法，他說了幾句話，內容就是我們現在講的《般若心經》的般若智性。他說：「心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」
「心性無染」，我們的真心佛性、本來面貌是無價之寶，那是真我，不是五蘊的我。五蘊的我是假我，而真的我則是無染的。「本自圓成」，這個東西不是父母生的，父母可以生我們的人，但是不能生佛。先前說過，摩耶夫人可以生悉達多太子，但是不能生釋迦牟尼佛，釋迦如來是般若生的，般若是他的母親。父母生養了我們的身體，但不能生養我們的佛性，我們的佛性是本來就有的，不用父母生也會有。
為什麼我的真如佛性死不了？因為人的佛性是不死的，是永遠的。「但離妄緣，即如如佛」，只要你離開虛妄的妄緣，真如的佛性就會顯現出來。
等於一面鏡子，之所以照不出人的面貌，是因為鏡子上的灰塵太多了，如果你把灰塵去除了，鏡子的光就顯現出來了。不過，雖然灰塵把鏡子弄模糊了，照不出人的面目，但鏡子的光還是存在。
我們用水和波來理解煩惱和菩提。水的性本來是靜的，等同真如，風吹起，產生波浪，就是煩惱。煩惱是虛妄的，當煩惱停下來的時候，就如同水性，是平靜的，真如也就顯現出來了。所以這一首偈子也可以比喻，水的性本來是不動的，是寂靜的，只因無明的風妄動了，才生起波浪。當風一停下來，寂靜的水性也就出來了。我們也不一定要等到風平浪靜，才看到本性的寂靜。運用般若，觀照在生死苦海裡面流轉的人生，也會知道人的本性是寂靜的，法身不動。
諸法的本來面貌是什麼？人的本來面貌是什麼？宇宙人生的本來面貌是什麼樣子的呢？《般若心經》以「不生不滅，不垢不淨，不增不減」六個「不」來形容。所謂「不生不滅」是說明一切事物的個體存在不存在。生就是存在，滅就是不存在，那麼我們要問：「這個人生、世界、一切諸法，究竟是存不存在呢？」當然，《般若心經》裡已經回答我們「不生不滅」──沒有生也沒有死。
一切諸法的性質，是善、是惡？是清淨，還是垢穢呢？從性質方面來說，它不垢不淨。所以，不可用「淨穢」來形容諸法，法的空相是沒有生滅，沒有垢淨，在數量上也是沒有增減的。
說到我們的空相，我們的本來面貌「不生不滅」。例如，小孩子出生了，「恭喜恭喜，你生養了個兒子。」有人死了，「唉喲！死了真可惜！」像這樣生了就歡喜，死了就悲傷，就是人的執著和愚痴。為什麼會死？因為生，生了才會死。那麼我們為什麼要等到人死了之後才悲傷呢？生的時候不就說明他一定會死了。生死等於唇齒相依，相連在一起。
其實，生未嘗生，死也未嘗死。看到東方的太陽升起，過了一會它又在西山落下了，可謂「夕陽無限好，只是近黃昏」。但是我們以為太陽落下去就沒有了？明天早上它又再升起了！所謂升起、落下，就等於人的生死，生了死，死了生，生生死死，死死生生，沒有停息。生也不足喜，死也不可悲，在這個空相裡面，沒有生死，沒有生滅。在這個世間，虛妄的假相才有生死，真實的般若智性沒有生死。
有一位老先生過八十歲生日，請了良寬上人到家裡接受供養，並請他誦經、祈禱、祝福。良寬上人一到，說：「老人家，你要我來替你祝壽、祈禱、祝福，我要請問你，你想要活多久呢？這樣我才好告訴菩薩。」
「一百歲。」「一百歲就夠了嗎？你今年不是八十了嗎？再二十年就要死了，太短了。」
老先生心想，這個良寬這麼慈悲，我再求二十歲，他卻說太少了。於是開口問：「師父啊！你看我應該求多少歲？」
「求無量壽嘛！這就不死了。」「那怎麼樣子才能不死呢？」
於是，良寬禪師說了兩句話：「結草成茅庵，離散歸原野。」
這兩句話很耐人尋味。「結草成茅庵」，把很多的茅草結合在一起，就能成就一間庵堂，好比把鋼筋、水泥合成，就能建造一間房子。「離散歸原野」，庵堂、房子壞去之後，這許多的茅草、泥土又歸到原野裡去了。
人是因緣和合而有，是眾多的因緣而成就我的存在。有人就有相，那麼四大離散了以後，也就還本歸元，有相歸無相。所以，在相上求是不能無量壽的，要經由修行、證道、開悟、證涅槃，才能得無量壽。證悟了涅槃，則死也不是死了。世間是有生死的，而悟到了出世間法，就沒有生死了，離散就能歸原。

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