文／星雲大師 中國四大名山當中，其中的一座「九華山」，相傳是朝鮮王子金喬覺出家為僧後，來到中國的安徽開山創建的。 據說，金喬覺是地藏王菩薩示現的。地藏王在哪裡？又在哪個名山道場駐錫？又怎麼會化現為金喬覺來開發九華山呢？在我的了解，這一切都是釋迦牟尼佛化身示現。釋迦牟尼佛不是說他千百億化身嗎？依此而言，那麼現在各處與眾生有緣的那許多菩薩、大德，他們不都是釋迦牟尼佛的化現嗎？ 假如說金喬覺是地藏王化身，不如說金喬覺是佛陀千百億化身當中之一。因為金喬覺度閔員外父子出家，就好像釋迦牟尼佛度須達長者一樣；閔員外捐獻大批土地建九華山，須達長者則黃金鋪地，買下祇園建了精舍，供養佛陀說法，不都是一樣的意義嗎？ 再說，閔員外讓兒子出家，兒子站在上首，他自己站在下首；他們佛化家庭的倫理，是這麼樣的周全。當初須達長者請佛陀到家裡說法，度化媳婦玉耶女，成為虔誠的佛子，不也是一樣的事件翻版嗎？ 所以我們不要執著金喬覺是朝鮮的王子；金喬覺也好，朝鮮的王子也好，地藏王也好，應該都是佛陀隨類應化身。甚至地藏王發願：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」這不就是佛陀的大願嗎？佛陀可以說是地藏王，地藏王也可以說是佛陀。我想，佛陀也只是一種方便的示現，因此眾生不需要那麼執著。 此外，我們從〈送童子下山〉一詩，也就是在九華山上跟隨金喬覺學道的童子，因不堪山上的寂寞，請求返家時，金喬覺送他下山所作的一首詩，也可以看出人間佛陀的人情味。詩中說： 空門寂寂汝思家，禮別雲房下九華； 愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。 添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花； 好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。 這跟佛陀當初度那許多王子、兒童入道出家，可以說如出一轍。佛陀是法王，「地藏王」這個名稱也很好，用地藏為名。地，大地能乘載一切眾生，大地能生長一切萬物，大地能儲藏世界上的能源，那不是佛陀法身的功用又是什麼呢？ 所以，視金喬覺為地藏王，視地藏王為佛陀；佛陀是我們三界的導師、四生的慈父，為了救度六道輪迴的眾生，佛陀化身千百億。我們對偉大佛陀，能有這樣的認識嗎？ 天龍八部 天龍八部，他們究竟是什麼人，究竟是什麼身分？為何佛典裡經常記載著佛陀講經的時候，他們都會出來擁護、出來聽經、出來皈依呢？ 首先我們就來了解，看看佛經裡面是怎麼形容「天龍八部」的。這八部包括：福報大、德望高的「天人」，能夠呼風喚雨的「龍神」，動作敏捷、會吃人的「夜叉鬼」，身體散發香味的樂神「乾闥婆」，力大無窮、凶狠好鬥的戰神「阿修羅」，護衛佛陀的大鵬金翅鳥「迦樓羅」，能歌善舞的歌舞神「緊那羅」，以及人身蛇首的大蟒神「摩睺羅迦」。 但問題是，這幾千年來，天在哪裡？為什麼都沒有一個天人出現過？龍又在哪裡？有誰看過龍嗎？而夜叉鬼、阿修羅、大鵬金翅鳥、樂神、歌神、舞神、大蟒神等，又曾經出現給人家看過嗎？所以，這是沒有事實根據的啊！就好比《法華經》說，百萬人在靈山會上聽佛陀說法；這百萬人怎麼聽得到佛陀講話？實在很難釋疑，很難印證。雖然在我們的心意識裡面、在宗教信仰的意義上有可能，但是在世間上是不可能的啊！ 總說一句，這「天龍八部」在佛陀講經的時候，他們都會出現來擁護；那麼，我們現在也可以把他們當成是地方上的仕紳，或是地方上有頭有臉的人物，他們帶著各行各業的社會大眾都來聽經。比如「天」，就是德高望重、受人尊敬的社會賢達；有辦法的、有權位的特殊貴賓，平常很少出現，卻意外出席以展示他的身分地位的，就等於是「龍王」。 另外，有的像是音樂家、藝術家、舞蹈家、文學家、企業家、科學家、運動員等等也都來了，他們有的還會參與歌唱表演、散花跳舞、演說講座等，這些不都像是「天龍八部」裡面個個專家的身分嗎？ 所以，佛陀講經時，這天龍八部，可能就是各界的代表。當然也不只八部，可能更多，二十部、三十部都有，八部只是一個象徵意義的說法。你不要往文字上去執著，一定要天來、龍來。其實，什麼是天、什麼是龍？你看我們有時候讚美一個人，都會說：「你真是了不起，你有『天』大的辦法。」或說：「你是人中之『龍』，優秀特出。」這些都只是一種譬喻形容，所以這「天龍八部」的用詞，只是因緣時空上的呈現，會因翻譯者不同，或因各國語言不同而有所改變，因此不要拘泥於名相、措辭上，要能「依義不依語」，才能領悟佛法真義！
995觀看次
995觀看次
995觀看次
