【星雲一筆字古德悟道詩】(72)

寒山大士詩
我今稽首禮，
無上法中王。
慈悲大喜捨，
名稱滿十方。
眾生作依怙，
智能身金剛。
頂禮無所著，
我師大法王。
       ──唐‧寒山大士

【佛教問題】
一、信佛必須拜偶像嗎？
信佛有必要拜偶像，因為有見賢思齊的價值。
拜偶像不是拜泥塑木雕的形像，而是禮拜此像所代表的意義，透過聖者形像，容易生起恭敬、懷念、效法的心意。如：一塊布裁成帽子戴在頭上，做成鞋子穿在腳上，大家不會把帽子穿在腳上，也不會把鞋子戴在頭上，布的本質相同，但功能和價值不同。這塊布如果製作成國旗，象徵著國家的尊嚴，將受到千萬百姓的敬禮。又如耶穌教的耶穌像，不論是銅鐵木器，當他高掛在教堂中，同樣受到耶穌教信徒的禮讚。天主教的聖母瑪利亞像，對於信奉她的信徒，見其塑像，獻花膜拜，精神意義大於物質形像，禮拜偶像更有利於凝聚信仰力量。因此，崇拜偶像有其存在的價值，使我們的心靈有了皈依，生命得到救護，情感擴大昇華，並由此喚醒吾人清淨圓滿的覺性。

二、佛的稱號有哪些？
十方三世一切諸佛，由於應化不同，各有別號，或取因言「彌勒佛」，或取果言「阿彌陀佛」，或取性言「毗盧遮那佛」，取相言「盧舍那佛」，取行言「釋迦牟尼佛」，取願言「阿佛」、藥師佛，佛佛各異。然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差別，誠所謂「佛佛道同」，故有十種尊號，為諸佛的通號，稱為「如來十號」或「十種通號」。
「十號」分別是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，具備以上十種名號者，即名「世尊」。世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。
佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。
除了上述十號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。
   ──節錄自星雲大師編著《佛光教科書（九）佛教問題討論》〈信仰〉、《佛光教科書（一）佛法僧三寶》〈如來十號〉

高貴的謙卑
文／星雲大師

「滿招損，謙受益」，愈是成熟的稻穗，頭垂得愈低；成熟的果實，開花可以向上，結實都是向下。
中國人的禮節，非常注重彎腰、點頭、敬禮、頷首、頓首、三跪九叩等。現在的西洋禮有脫帽、握手、擁抱，主要都是表示友好，表示自我謙卑。佛教更以合掌、問訊、禮拜，作為和諸佛菩薩接心，以及向對方表示尊重的恭敬。
佛教的許多經典，開頭都是「稽首皈依」、「一心頂禮」，這都是透過身行的禮敬、口中的讚美、心中的尊崇，來表示身口意三業的謙卑。
現代的社會人士，經商的講究「顧客至上」，航空公司更標榜「以客為尊」，這都表示自我的謙卑。因為謙卑，才顯示高貴。
佛門裡，慧可的「立雪斷臂」，是求法的謙卑；理學家，楊時、游酢的「程門立雪」，是求道的虔敬。古代叢林的法師只可在講主的脅旁偏坐，也是自謙的表示；求戒時，戒子要對戒師三請三叩，這才顯示出求戒者的謙卑，唯有如此，才能顯示出師嚴道尊的傳統。
自古以來，唐堯禹舜之所以聖名遠播、留芳千古，都是因為他們懂得謙卑。孔子也曾問道於老子，這並不表示孔子的無知，而是表示孔子的偉大謙卑。
有的人在師長面前表示謙卑，有的人在父母跟前表示謙卑，有的人在善知識之前表示謙卑。最了不起的是，有的老師在學生面前謙卑，更顯示老師的飽學；有的父母在兒女面前謙卑，更顯示父母的高貴。
佛陀經常恭謙地為有病的弟子煎藥、倒水，這並不表示佛陀的渺小，這更顯示佛陀謙卑的慈悲偉大。
在吾人的生活中，夫妻相處，應該相互謙卑，才能增進感情；朋友之間，應該相互謙卑，才能增加道誼友愛。伯牙子期的知音、劉關張的桃園三結義、孔融對兄弟的讓梨、老萊子的彩衣娛親等，從這些古人的行誼中，都可以看出謙卑的高貴。
我們稱讚大聖、大賢、大仁、大儒、大德、大師，無不以謙卑為道。所以，吾人要大嗎？謙卑就是最偉大的行誼，謙卑就是最高貴的情操。

──摘自《迷悟之間》第一冊 p.230