星雲大師
精進不懈的創格完人
文／柴松林（第一社會福利基金會董事長） 法國大文豪羅曼羅蘭在論及聖雄甘地的時候，曾這樣形容這位不世出的偉人：「他的行動，極其溫柔和睦，即使驟遇艱難的大變，也從未有疾言厲色。他具有純良正直的本性；且態度謙沖慈祥，對任何人，都不會顯出驕矜的顏色。因此有人以為他是膽怯、退避的人；但實際上他是最力求精進向上，為宏大理想與奮鬥的大勇者。」這一段對甘地的讚歎，移換到星雲大師身上，也是十分貼切。 星雲大師生逢社會巨變的大時代，度過貧困艱苦、戰亂流離，親嘗佛門棒喝、政治迫害，雖然歷盡滄桑，飽經憂患，受盡痛苦挫折、誤解毀謗，卻以其先天的秉賦與後天的修為，養成具有「過人領悟力、敏銳洞察力、強烈說服力、堅毅執行力、巨大擴散力，無私生命力」的宗教領袖。其實星雲大師的成就並不僅在宗教界是人間佛教的開拓者，高希均先生描述他：「一位果斷的、身體力行的宗教改革家：一位慈悲的、普及佛理的創意大師：一位博愛、提供知識的教育家。」並認為半世紀來，星雲大師在海內外推動的人間佛教，是另一個台灣奇蹟，另一次寧靜革命，另一場和平崛起。 人間佛教 寧靜革命 高希均先生將星雲大師推動的人間佛教，視為一場寧靜革命；使人想起基督教周聯華牧師，在介紹基督教神學家田立克（Paul Tillich）教授時所用的話語：「保羅．田立克是一位為傳統神學家所攻擊，而又為一般大眾所歡迎的宗教哲學家。傳統神學家攻擊他，因為他脫離了傳統；一般大眾歡迎他，因為他沒有傳統神學家那些生硬的術語和固執的成見。」星雲大師推動人間佛教的際遇，正如同田立克教授，堅持對真理的信念，雖遭極權的壓迫，永不屈服；且受到大眾的景仰，與日俱增 。 田立克教授認為神學家的責任是把永恆不變的真理，傳遞給隨著社會環境變遷而時刻變化的人們。星雲大師正是一位這樣的宗教家，他知道佛法的真理是永恆，人卻是不斷改變的，所以他是一位與時俱變、能隨時關注現世的宗教家；如果宗教家固執成見，必遭人厭棄，無有成就。 宗教家的責任是雙重的，一方面要守住真理，予以宏揚；一方面要招徠群眾，給予救贖。也因此，大師對佛法真義的體驗與理解，雖然深刻而精微，但在宏揚佛法時所宣講的內容，又易為現代人了解和接受；更以其智慧與對世事洞明和對人的體諒，能以愛心、耐心、同理心，找到與人的接觸點，讓他和群眾能產生共識，發出共鳴；這個接觸點是普遍存在的，也就是能以「人，與我一樣的人」這個開頭的想法作為起點。 重視常民 連結生活 在傳統上，不管是東方或西方的宗教家，尤其是具有深厚影響力的宗教思想家，都有些輕視常民的生活，忽視文化，甚至敵視文化；星雲大師卻是重視常民的生活，尊重文化的。他宣講佛法，從事宗教活動，創辦種種事業，都盡量與當代人類的生活產生密切的連結。因此不論是他與人接觸時的交談指引，與弟子信眾間言行示範，還是經營道場機構和創辦慈善、文化、教育事業，都不是空中樓閣式的、概念式的、艱深晦澀的術語宣說；而是真切實際與本地文化、與當下生活密切關聯的譬喻述說與經驗指引。當他在台灣的時候，他是通過台灣文化向世界發聲；當他在美國、在澳洲、在南非、在歐洲或東南亞的時候，他是藉著美國、澳洲、南非、歐洲與東南亞文化向世界說話；他是大格局、大氣魄，真正以地球人身分，深諳文化三昧的行家。 從星雲大師的生活中可以領悟到，他是把時間分為日曆時間或量的時間；適切時間或是質的時間。前者一日一日如年歲增長，歲月消逝；後者讓人生每一分秒中都在時機成熟的過程中活著，存善念，說好話，做對的事，產生有意義的貢獻，正是「此其時也」。 現在是短暫的，只是過去和未來的分界線，當人們說現在時，實際上是在追敘過去；在憧憬未來時，實際是討論超過一切時間的永恆。現在即是過去，現在發生的事情僅是過去一連串事情的後果。現在即是未來，在現在中生活，正是向未來行進。現在的每一瞬間，是由過去邁向未來的轉機。欲求現在有意義，就要先清楚未來。現在的重要在於其具有承先啟後的意義。因為每一個現在，決定了未來。 給人信心 激發勇氣 人生在世充滿各種憂慮，憂慮比恐懼還嚴重；因為恐懼可以找出對象，而憂慮卻常說不出原因。譬如最基本、最普遍也是無可避免的死亡憂慮，因為沒有任何活人經驗過，更加深其程度。命運是最接近死亡的憂慮，它似乎支配一切，它總是站在門外，隨時會叩我們的門，無時無刻緊隨在我們身後，不管是坐飛機的時候，還是做試驗的時候；是社會秩序喪失的時候，還是野心家要以我們作為賭注的時候。又如同人生沒有意義與虛空的憂慮，人生的沒有意義是因為人什麼都不關心，失去了人最基本的價值意義，缺少精神上的依託，無依靠也無所適從，不知道為什麼活在世上。虛空的感覺可以引人進入沒有意義的境地，當人面臨精神方面虛無的威脅，於外在的事物、內心的發展上，都欠缺了生之意志，可能對現實環境感到不滿，可能對過去依賴的事物失去信念，也可能於積極追求之後覺得只是一場空。 又譬如罪惡與受譴的憂慮，人常會質問自己，審判自己，自問「是怎樣一個人」、「是不是有道德的人」。當我們想到這個道德的自我時，總會遭到良心的譴責，使人陷入對自我道德完全絕望的境地。任何一個憂慮，對人的精神生活都是致命傷；因此需要一種力量來對付憂慮，這對付憂慮的力量，來自人的信心，稱之為「生之勇氣」。人的信心來自對人、思想、事或物的關懷；但人的信心達到最高峰時，則是對全智全能的佛陀或是造物者的關懷，對於佛陀或造物者的信仰，是不容懷疑的，無須證明的，這種對佛法的信心，產生了勇往直前的生之勇氣，克服了一切憂慮。 祛除人生的疑惑憂慮，星雲大師自認為是他最大的責任，他胸有成竹的表示，要給人信心，給人希望，要激起人的生之勇氣。他對弟子說：「我不怕死，死是非常自然的事，我們有信仰的人，不是不會死，而是面對死亡，會認識清楚，知道死亡不是結果，而是另一期生命的開始。」 一生行誼 行佛實踐 文學家、哲學家克利斯多夫．菲利普斯（Christopher Phillips）於其所著《蘇格拉底大哉問》（Six Questions of Socrates）一書中回答「你認為你對誰負責？」一問時，回答道：「我認為我對我自己負責，我是讓我的良知作我的嚮導，而我的良知命令我應該對每一個來到我面前的人都覺得負有責任。」星雲大師雖然自覺承擔了為生民立命、為萬世開太平的導師責任，卻總是製造輕鬆快樂的氣氛，鼓勵人樂觀奮鬥，他常說：「世上沒什麼解決不了的事，為何要愁眉苦臉。」 正如蘇格拉底對道德生活的追求，星雲大師一方面基於責任感，一方面基於佛法的信心，不單相信其弟子，也相信任何人，長久以後，必能成就他自己無法在短時期內做到的事。他不單是講經說法，更能以身作則，躬親示範；他更鼓勵人規畫自己成聖成賢的法門；他期望大眾不把他視為一位上師嚮導，而是成就獨立自主的、以自己的良知為嚮導，樹立了一種前所有未見的處世為人新典範。在這一點上，星雲大師是愛爾蘭歌手也是哲學家波諾（Bono）說的：「說到底，你自己必須變成你想要在這個世界上看到的那種變化本身。」他是當代最符合知行合一的聖雄甘地期待的：「我們自己必須是自己所想望的那種世界的變革者。」星雲大師和蘇格拉底一樣都沒有用這麼多文字來表達這個觀點，但是他們是用自己一生的行誼將其表達出來。 印度前總理尼赫魯在追憶甘地的時候，曾說：「甘地就是印度：他不但是千萬人民的代表，簡直是他們理想的化身。他有絕頂的智慧、遠大的眼光、仁慈的襟懷、優雅的情緒。將他的情感節制，納於正規，人民受其偉大人格的感召，如磁石吸鐵。他對印度了解最深，對任何局勢所下的判斷最為準確，尤其是在緊要關頭。」 法傳五洲 貢獻深廣 從尼赫魯相同的觀點來看，星雲大師正如同甘地一樣具有偉大的人格，深厚人文精神，是真正的大知識分子。知識分子一詞源出舊俄時代那些關心政治、經濟、社會、文化等社會大眾的問題，並且積極參與改造社會的行動；能超越自己的專業領域，關懷公眾的利益與福祉，如政治、經濟、文化教育與社會思想，懸出理想，規畫方案，引領社會前進。星雲大師不僅是一位不世出的宗教家，更是如范仲淹那樣的古典大知識分子，其精神可以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」兩句話來概括。在國命民脈面臨危急存亡的時刻，必會以民胞物與的俠義精神挺身而出，如范仲淹在《靈烏賦》對靈烏的歌頌：「寧鳴而死，不默而生。」不是像那些雖在宗教界享有盛名，卻在國家民族面臨危機時刻逃避責任，或以方外人自居，甘做鄉愿；而是挺身而出，以道德勇氣、慈悲、智慧，提出箴言，引領方向，指點迷津。 星雲大師在《星雲日記》中，曾寫下如下的詩句：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；問我平生何功德，佛光普照五大洲。」所以從根本上，他是將自己定義為一位宗教家，一位「血液與大眾分不開，脈搏與群眾共跳躍」，以「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」為宗旨的人間佛教倡導者、設計者、推廣者、護持者。 佛教自佛陀迄今兩千五百餘年，論其規模之宏大、信徒之眾多、事業之多元、僧伽素質之高、服務範圍之廣、服務對象之眾、影響之深與貢獻之大，當以今日為最。推佛教之能有今日盛況，固集合眾人之力；但若論其間貢獻最大的領袖，非星雲大師莫屬。 無我慈悲 人格崇高 星雲大師對宏揚佛教的貢獻與服務社會達致的成就，在林清玄著《浩瀚星雲》、符芝瑛著《傳燈》、滿義法師著《星雲模式的人間佛教》以及無數論文、專文、報導中皆有詳實、精緻而令人感動的敘述。但若論其在整個佛教發展史最具革命性貢獻的是： 一、佛法西傳。兩千餘年間佛教雖發源印度，涉崇山峻嶺沙漠荒野東傳而發揚光大；卻未能向鄰近便捷的中亞、歐洲西進；今日真正使「佛法長流五大洲」的當推星雲為第一人。 二、眾教協力。自古以來雖同為正信的宗教，非但不想往來，甚且彼此抵制、互相攻擊；星雲大師與世界上各主要宗教，如天主教、基督教、伊斯蘭教、日本神道教、本國的道教、一貫道時，皆能包容尊重、建立友誼，協力為世界和平與人類福祉而奮鬥。 三、建立傳承制度。向來佛教僧伽道場皆師徒相繼，未能建立傳位的規制。星雲大師於一九八五年，其所開創之基業至相當之規模，佛光山的貢獻為世所肯定，乃依其自創之民主機制退位，成為佛教永久的義工，佛光山僧團中的一員。其光明磊落與無私忘我，為佛教傳承建立可大可久的宏規，最能凸顯其人格之崇高偉大。 柏拉圖以降的倫理學家在論及人之所以為人、人的卓越性的，最常提出的有「六大觀念」：一是「德」。人對自己、對人群、對宇宙皆負有責任，既要實現其天賦潛能，不斷提升自我的價值，還要使天地萬物形成具有美與秩序的和諧整體，超越時空的限制，成為真正的人。二是「中庸」。中庸在希臘文中是「適度的節制」，能節制才能免除貪欲，才能積極規畫人生。三是「正義」。正義是合乎人道主義的公平，靠誠實勇敢來實踐。四是「善」。善是愛人如己，為自己利益傷害別人是惡；善是給人希望，惡是讓人絕望，對抗邪惡的上策是努力行善，讓世界充滿希望。五是「勇敢」。勇敢是克服恐懼，面對死亡，為別人冒險犯難，是出於「以人類更高的善為依歸的良知」。六是「虔誠」。虔誠是要真誠的面對自己，對父母感恩，對國家忠誠，對萬物珍愛，對造物者的崇敬。以這六大觀念來看星雲大師，是真正能行善驅惡，力求完美的典範，堪稱「創格完人」。 一九六九年林衡哲先生譯《二十世紀代表性人物》一書時，在序言中感嘆的道出在三十六位堪為表率的代表人物中，竟然沒有一位華人，甚至連整個東亞地區也沒一人上榜。而今有星雲大師出，當可彌補此一缺憾。
我所認識、理解的星雲大師 下
文╱程恭讓（上海大學文學院教授） 編完《法藏文庫》之後，我有很多年足不出戶，幾乎是處在閉關狀態，開始我個人學習、研究梵文佛典的計畫。再次親見大師之面，要到2010年之後。當時我已經調到南京大學中華文化研究院，其間因為台灣華梵大學東方思想文化研究所的邀請，我前往華梵大學，擔任客座教授一年。這一年在台灣教書，慈惠長老盛情邀我周末時間常常到佛光大學或高雄佛光山參訪，因此有機會多次見到星雲大師，聆聽老人家的教誨。 同時因為我個人研究近現代佛教和人間佛教的經驗，及對兩岸社會、文化的觀察，我真切地感覺到：人間佛教的既往經驗，亟待理論上的系統反思和提升；人間佛教已經取得歷史的發展高度，但其前景仍然不會一帆風順，需要培養人間佛教的高等人才，推動人間佛教事業健康可持續發展。所以我向大師建議要有一個專門的機構，成為未來研究、弘揚人間佛教思想學術的中樞。 專門機構 思想學術中樞 2010年至2011年在台期間，幾乎每次與大師談話，我都表達這樣的觀察。大師思想一貫敏銳，極善於傾聽別人的意見。對於我所發表的這些議論，他都認真傾聽，並加以評論。尤其記得他常常感歎：「未來人間佛教很難。」大師側重跟我講人間佛教是給的佛教，很辛苦；大家已經習慣了傳統的模式，很難發心。大師囑咐慈惠法師等研究我提出的意見，後來又命如常法師加以專題研究，這就是後來佛光山成立人間佛教研究院的一個小小緣起。 佛光山人間佛教研究院成立後，由妙凡法師擔任實際負責人。2013年3月，研究院創設「星雲大師人間佛教理論實踐」學術研討會，先後和南京大學、上海大學合作，在大陸連續召開了5屆「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」，並且在佛光山召開了5屆「人間佛教座談會」。今年研究院還將舉辦第六屆研討會和座談會。這兩個系列的人間佛教會議，深入推進了人間佛教思想學術研究，為兩岸學界和國際學界打造了一個從事人間佛教思想學術研究、發表的穩定高層次平台，也有效地參與了當代佛教話語的構建。研究院還啟動了「星雲大師人間佛教學」叢書的研究計畫，先後有20多位兩岸優秀學者參與到這個項目中，高層次的人間佛教學術研究成果，也正在不斷湧現。 論文寫作獎助 培養人才 研究院還遵照大師的特別指示，啟動了人間佛教論文寫作獎學金的計畫，如今已經進行了3屆獎學金的評審和培養工作，今後我們還會將這一旨在培養年輕佛教學術人才的工作持續進行下去。研究院也有力地推動了與佛光大學、香港中文大學等單位的學術合作，正在造就人間佛教學術思想研究聯動的格局和氣氛。佛光山人間佛教研究院所開展的這些會議、項目、培養等工作，已經在兩岸佛教界、學術界形成很好的影響，也已經在國際學術界、佛教界逐步引起重視，我們可以不折不扣地說，星雲大師親自指導下的人間佛教研究院這些年所進行的工作，將把人間佛教帶到一個新時代！ 20世紀崛起的現代人間佛教，可以說是漢傳佛教在現代社會的一次美麗轉身，是現當代佛教最具有世界歷史意義的重大事件。 關於這個事件的重大意義，迄今還沒有得到佛教界和學術界全面和深入的理解。對於現代人間佛教而言，我們可以說太虛大師是其思想開啟者，巨贊法師、慈航法師是其精神延續者，印順導師是其學術建構者，趙樸初長者是其艱難復興者，星雲大師是其理論、實踐全面拓展者。由於特殊的個人因緣，使得我對星雲大師的人間佛教有更多的觀察和了解，也因此這些年來撰寫了一系列的文章、著作，來表達我對星雲大師思想和智慧的理解。 理論實踐 提升歷史高度 如我曾從理論、實踐、僧團、信眾、新判教、現代化、國際化、兩岸和平、台灣佛教、大陸佛教等10個方面，較為全面、系統地概括星雲大師對現代佛教的「十大貢獻」（〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉）；我也從「推動佛教的基本價值、核心價值與現代普世價值、當代人文關懷的互動與對話」、「大型菩薩教團顯現於世間」、「作為人間佛教極具系統性及規模性的先行先試」3個方面，揭示星雲大師人間佛教運動的特殊重要意義；（〈論人間佛教的歷史必然性〉）我還試著解讀星雲大師最近期的著作《人間佛教佛陀本懷》，我把大師這部著作視為這位人間佛教導師的定論著作，並且通過我的理解，我認為這部著作中昭示了佛法化、中國化、全球化3大人間佛教建設方向，這3大方向對於今後相當長時間人間佛教的建設具有指針的意義。（〈人間佛教理論實踐的三大方向〉）。我希望這些分析、論述，有助於彰顯星雲大師人間佛教的理論深度和廣度。當然，我對大師人間佛教智慧最深的觀察，還是體現在拙著《星雲大師人間佛教思想研究》一書的核心概念上，這個概念就是我所謂與般若智慧不一不二、不即不離、平衡開發、辯證彰顯的善巧方便智！ 通過多年對於初期大乘經典的細緻文本研究，我獲得確認：初期大乘佛教不僅有提升、升格般若波羅蜜多的重大思想動向，也有提升、升格善巧方便波羅蜜多的重大思想動向，更有將般若與方便平等並列予以開顯的充分經證。所以方便如菩薩父，般若如菩薩母，方便與般若宛如鳥之雙翼，如車之二輪，確保菩薩可以最終證得大菩提而不至於中途墮落或折回。我認為這是初期大乘佛教所啟示的理論奧妙，是大乘佛教的智慧學基礎，也是當今人間佛教健康持續開展的學理根本。我們考察佛教史的發展軌跡，不難看到後期的佛教對於這一基本模式有所偏離，甚至有時候出現嚴重的偏離。我在我這部研究大師的書中，因此負責任地論斷，從般若與方便兩種品質均衡發展的角度言，唐以後中國佛教的理論家和踐行者中，無有如星雲大師顯示的深廣和博厚。星雲大師能夠將人間佛教帶到歷史的新高度，豈無內在的緣由？ 重視關懷學者 令人動容 今年是星雲大師出家80周年紀念，蒙妙凡法師幾次促請，寫下以上的回憶文字，藉以表達我對大師的認識、理解和感念。我沒有隨時筆記的習慣，雖然自年輕時候以來，有幸多次承大師耳提面命，但是沒有留下文字記錄，所以追憶難得深入，是深遺憾！去年我們在山上舉辦人間佛教座談會，大師心中牽掛學者，會議中4次來會場問候學者，他老人家在大手術之後的康復中，尚能如此重視學者，讓大家無不動容！我辭行前，與大師有一番談話，至今記憶猶新。這裡謹予錄出，讀者由此或可領會大師91歲高齡的精神面貌： 恭讓：恭喜大師《全集》出版，與會學者們都很讚歎。 大師：我寫東西都沒有注啊，隨便說說，他們就拿走了。 恭讓：您不需要作注，我們的任務是給您作注。 一位在座大師弟子：請問程教授，如果推薦讀者讀大師著作，你推薦那些書？ 恭讓：如果可以推薦1本，我推薦《人間佛教佛陀本懷》；如果可以推薦2本，我推薦《人間佛教佛陀本懷》和《釋迦牟尼佛傳》；如果可以推薦3本，我推薦《人間佛教佛陀本懷》、《釋迦牟尼佛傳》和《往事百語》。我個人最喜歡的是《往事百語》。 大師：那本書罵了很多人啊。 恭讓：您罵的都是該罵的。 大師：還需要我做什麼？我還能做什麼？ 恭讓：您健康住世，就是對人間佛教的貢獻……
星雲大師．佛光山．人間佛教──人間佛教既古老又全新（四）
文／錢文忠（上海復旦大學歷史學系教授） 我們發現靠錢解決不了這個問題，這個時候我們回去尋找資源，發現很難，資源沒有了。我們現在看到的都是礦產資源不夠，礦產資源被過度開發；看到水資源不夠，因為做水庫，水被用掉了；看到農田資源不夠，我們土地不夠，人太多；現在終於看到了我們的信仰資源和精神資源更少。如果你回過頭要去看道家的東西，也幾乎沒有了，因為它在科學面前不堪一擊，你說煉丹，內丹、外丹誰還信啊？今天煉一丹藥出來，你敢吃嗎？給你，你也不敢吃。 所以現在才有國學熱，提倡讀經，讀傳統的經典四書五經。但是十多年，現在連合格的教師都沒有，因為國學教育在大陸斷掉了。像我的長輩，從4、5歲開始讀四書五經，大部分十三經都能背，《春秋》、《周禮》也都能背，但我們這一代都不行，因為沒有讀過，等我們有意識去背，已經20多歲，記不住了。今天記住，過兩天就忘了。回過頭去看佛教，大陸佛教逐漸往好的方向發展，而且有愈來愈好的趨勢，但愈來愈好的趨勢並不意味著它現在足夠可以成為我們的資源，它不夠啊！因此在大陸出現很多情況，各種宗教的傳播非常快。 伊斯蘭教的傳播很快，天主教的傳播很快，基督教的傳播很快，大家都認為藏族是單一信仰的民族是吧？恐怕也不是了。如果大家到康定去，也就是過去民國政府叫「打箭爐」的，法尊法師就是從這裡到藏地去學的，是太虛法師派他去的。大家要知道，康定市中心就有天主教堂，現在在藏地，連藏族的年輕人信基督教的也開始有了。別的宗教傳播很快，但我們本身的宗教沒有足夠的力量。 佛教服務社會 貫穿古今 實際上，大師是在整個民族面臨最大困難的時候化世，就像1966年文革，1967年佛光山開山，1976年文革結束，1977年佛光山開始傳三壇大戒、開始編《佛光大藏經》，1987年大師見趙樸老，全部是在這個時期。正是在這個背景下，大師回大陸，帶進去的，是人間佛教，而這個佛教，大師講得對，恰是佛陀的本懷，但是，經過佛光山的實踐，已經是全新的。它既古老又全新。 我們知道，人間佛教有幾點跟傳統佛教不一樣，比如在佛光山，像大師的第一代弟子，慈字輩的，都是比丘尼。我們了解，在傳統佛教當中，比丘尼在僧團裡的地位和作用是很次要的。在佛光山則完全不同，很多比丘尼做出了很多很大的貢獻。又比如，佛教從一個原來好像就應該接受供養的角色，轉變成給予的角色，佛教開始服務社會、開始引導社會、開始完全從寺廟走向人間的進程。這樣的佛教，你沒有辦法說它是跟時代脫節的、是落後的；人間佛教，你也沒有辦法說它是封閉的，因為它就是完全開放而包容的。 我第一次來台灣見大師的時候，我還在香港中文大學，同時在香港漢語基督教文化研究所工作，很偶然地看到一條史料，當年我跟大師稟告過。當時有一個挪威的傳教士，他是基督教差會的，這個人的中文名字叫做艾香德（Dr. Karl Ludvig Reichelt）。他晚清就到了中國傳教，傳了幾十年，發現沒人信仰他這個教，他很惱火，經過研究發現中國人信佛教的多，他說：「看樣子，我如果能夠讓僧人皈依基督教就好了，這是捷徑啊！」所以他成立了一個機構叫CMB，Christian Mission to Buddhists，就是針對佛教徒和僧人的差會來傳教。傳了30年，終於成功了，有一位僧人改信了基督教，就只有一位，南京的。 1949年以後，這個艾香德遷到了香港的沙田。早年，太虛大師跟艾香德很熟。艾香德提出一個Civil Christianity，人間基督教，我看到記載，太虛大師跟艾香德談了很多很多。我們要知道，實際上，人間佛教確實是太虛大師最早提出的一個理念，但真正的把人間佛教變成現實模式的卻是佛光山，並且理念也隨著更為完善，這是第一。第二，人間佛教是針對當時基督教差會的咄咄逼人的態勢，才開始提出來，正是對現代化的某種反應。我們知道星雲大師既是沿著太虛大師這一脈，又是沿著佛陀本懷，開創佛光山的。它既古老又嶄新，既傳統又現代，既堅守傳統又足夠包容，所以你不能說它封閉，你總不能說人間佛教還是迷信吧？不能像過去攻擊比較古舊的佛教形式一樣去說人間佛教吧？我們現在的佛光人之中，科學家多了、文學家多了、藝術家多了，大師就是將這樣成功實踐的人間佛教傳回了大陸。 人間佛教 信心希望所在 佛光山的模式，人間佛教的理念，能够在大陸成功傳播其實並不容易，主要是因為大師的威望、大師的人格魅力，大師得到了大陸各地政府、各類人士的普遍尊敬，不然的話，我們知道是不大可能讓你建立文教中心，甚至像大覺寺一樣建立寺廟的。這個可能性是不大的，不能說絕對沒有，但是會非常困難。 人間佛教在大陸的傳播，在最近十幾年來是非常成功的，在我們這個民族的文化，或者整體發展最困難的時候，在最需要信仰和精神支持的時候，星雲大師以他所創立的佛光山，以他所付諸實踐的人間佛教，提供了精神的資源。就好比在軸心時代以後，佛教傳進來，參與，形成了我們的文化、精神的基因。 人間佛教承擔了「修補基因」這樣的一個角色，這一點是很容易理解的。 在這樣的一種情況下，我們怎麼來理解人間佛教？我們不應該僅僅把它看作是佛教的一個派別，或者佛教在現代的一種形態，那麼看，太簡單化了。實際上，它代表的是一種希望、代表的是一種信心，我後來慢慢理解，大師經常講的「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」到底是什麼意思。人間佛教就是信心和希望之所在。如果我們沒有這個資源，那誰能想像？儒家的資源一時接不上，道家的資源已然摧毀，幾乎沒有了，我們本土的佛教資源也不是足夠有力。 全球道場 實踐佛陀本懷 所以如何來看佛光山？如何來看佛光山已經付諸實踐，並且已經證實無誤的人間佛教？人間佛教的現實性、有效性和功能性已經沒有任何爭議，因為我們知道這些都可以看到，我們到了佛光山，到了佛光山遍布世界各地的道場，我們就都可以看到人間佛教，可以感受到人間佛教，而不僅僅是在書本上讀到。那麼我們究竟應該怎樣來理解？這是需要放在一個很大的背景下去理解的，需要放在一個民族命脈的角度去理解的。人間佛教是整個民族的一條命脈和生命力的一個源泉。 那麼，又怎麼來看待我們的師父、看待星雲大師？人間衛視採訪我的時候，我就講藏傳佛教稱宗喀巴是第二佛陀，我們都知道宗喀巴是格魯派的創始人。我想，也許我們不妨引用藏傳佛教這樣的一種語言，可以稱我們的師父為第二佛陀，這個「二」和「一」並沒有先後、早晚的意義，而是說佛陀在今天這個時代的一個化身，或者一個呈現。我想，我們這個民族多災多難，苦難深重，但是我們這個民族又很有福報，每到一個很危險的時候，都會有一個像佛陀一樣的人來臨，這是我們民族命好的一面。 各位比我的福報要深厚得多，有的已經在山上出家追隨大師多年，有在這裡學習、修學的機會，我在近期還看不到這樣一個機會，而且我也知道大師交給我的任務可能和各位有點區別，我還要穿著便服在人間混跡，要做一些別的事情。但是無論如何，我覺得我們都是非常幸運的，因為我們都有幸被人間佛教接引，被這樣一種思想、這樣一種信仰所接引，當然主要是由佛光山的各位法師，首先是我們的大師所接引。 珍惜福報 開創人間淨土 我們生活的時代是難以言說的時代，這個時代，你可以說它很好，你也可以說它很壞；你可以說它很輝煌，你也可以說它很腐朽；這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。但是這些都不重要，重要的是在這個時代我們有星雲大師，有星雲大師開創的佛光山，有星雲大師標舉並且付諸實踐的人間佛教信仰和理念，我們這個時代，就可以有信心，就可以抱有我們的希望。所以，從這個角度來看，佛光人生活在一個最好的時代，這是沒有任何問題的，這也是我們的福報。 這次來，我真的非常開心，看到佛光山蒸蒸日上、日新月異，建設得如此之好。特別重要的是，看到了我們的大師以九十一歲的高齡，精神矍鑠，真是非常了不起。希望我們大家都珍惜這個福報，能夠追隨大師，能夠在自己的這一生裡為我們民族做一點事情。 最後感謝法師、師兄、師姐給我機會，在這裡跟大家交流，跟大家請教。我想，有一個心願我們大家是一樣的，就是都希望大師能夠身體健康，能夠一直引領我們，包括引領佛光人、引領佛光山，開創人間佛教的淨土，把原來我們認為渺不可及的西天淨土接引到人間，讓我們能夠親眼看到，能夠親身感受到。 希望這個世界上有更多的佛光山，有更多的人間佛教道場。如果將來整個世界都像佛光山一樣，我想就真有人間淨土了，人間天堂就會出現。剛才我過來的時候，發現大師依然在大廳裡跟慈容法師、蕭師姑、好多法師討論佛光山的法務。由衷地希望大師健康長壽，希望我們都能夠珍惜我們的福報，追隨大師，跟大師生活在同樣一個時空裡，謝謝大家！ （完）
人間佛教與國學弘揚 下
文╱陳兵（四川大學教授） 佛教雖然有許多優點，但也有其局限性。其教理過於深奧，修證難度大，缺乏普及性的佛學教育，故雖能攝化上智，卻難以普及民間；而普及民間的民俗佛教，又有低俗迷信之嫌，為社會精英所詬病。明清以來。因為多種原因，佛教衰微不振，至清末面臨生死存亡關頭。乃有楊仁山居士、太虛大師等為首的一批僧信，發起了一場佛教復興運動，使佛教重現生機。 以太虛為主將的新派，對明清佛教的弊端作了深刻反省，應時契機，呼籲從教理、教制、教產三大方面進行改革，名曰「三佛革命」。教理革命方面，宣導「人生佛教」、「人間佛教」，力圖將滿足少數厭世階層的明清傳統佛教，依大乘精神改造為發達人生、教化社會的新佛教。人生佛教，主要從個人的宗教關懷著眼，宣導發達人生，過好物質的、倫理的、精神的生活。人間佛教，則主要從社會教化著眼，太虛於1934年發表的〈怎樣來建設人間佛教〉一文中，說：「人間佛教，是表明並非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林裡去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。」 社會理想 建設人間淨土 人間佛教的社會理想，是建設「人間淨土」，人間淨土的願景，是佛經中所描述的北俱盧洲、眾生最初從光音天下生的原初社會及未來彌勒成佛時的美好社會。人生佛教、人間佛教的總體精神，是適應現代文化，以人類為中心而施捨契機的佛法。其內容，大略有兩個層次：一個是注重弘揚佛經中本有，而長期被中國佛教忽視的人天乘正法，一個是以「圓漸的大乘法為中心而施設契時機之佛學」。印順法師進一步闡明人間佛教並非只是人乘正法及慈善事業，其深義是即人而佛的大乘道。 約半個世紀間，中國佛教呈現出一片前所未有的興旺景象。在港台，佛教基本上沿著1949年以前佛教復興的路子行進，印順、星雲、證嚴、聖嚴法師等宣導實踐的「人間佛教」，成為佛教的主流。 中華人民共和國成立後，佛教在社會生活中的作用迅速縮小。無神論極左思潮至「文革」發展到極點，釀成「三武一宗」及太平天國之後的又一次大舉滅佛，僧尼多數被迫歸俗，寺廟佛像經書多遭破壞，藏區也在所難免，佛教基本上被消滅。 1980年起，佛教又開始在中國恢復，但因其信仰的基礎──輪迴與因果說，經幾十年無神論教育，基本被摧毀，信佛者在總人口中所占的比例仍然很小，在很多地方，佛教的發展都沒有基督教快，佛教徒改信基督教者不少。與飛速發展的時代文化相比，劫後重恢復的當代中國大陸佛教，仍顯陳舊、滯後，未能徹底實現現代轉型，存在的問題不少，其樣態，基本上還是明清以來國家限制、寺院中心、僧人主導的陳舊模式。 我曾見幾個漢藏教理院的學僧，他們都說現在的佛教比起解放前是大倒退。明清以來使佛教衰微的致命內傷未能得到根治，永明延壽大師、蓮池大師等曾列舉過當時教界的種種偏弊，在今天的佛教界隨處可以發現，而且益發嚴重。或者只是修廟造像，而且修的大都是主要供愚夫愚婦及初學佛者進香的香火廟子，佛像造得愈來愈大，卻缺少現代弘法、修持所需要的禪堂、講堂、居士樓、會議廳等硬體，佛法的軟體更為貧乏。 人道關懷 未能積極實踐 佛教徒的慈善、慈悲，主要表現於放生魚蝦，而扶貧助困助學等對人的實際關懷並不多見。基督徒攻擊說：基督教有錢用來修建學校醫院、救濟貧困，而佛教有錢則用以修寺廟造佛像，事實大多如此。淨宗法師對黑龍江同江市祥雲寺與同街道的基督教堂就占地、耗資、教職人員、信眾人數及宣教活動等作了比較研究，結論是：佛教投入1500倍的資源，只達到基督教1/15的教化效果，基督教教化功能為佛教的22500倍。受社會商業化的影響，佛教寺院亦多成為一種產業，佛事商品化。以經懺佛事為內容的民俗佛教，仍為當代中國佛教的重要組成部分，在東南沿海地區甚至可稱作佛教的主體。「人間佛教」雖為中國佛教協會所提倡，但未能被大多數佛教徒所實踐，整個佛教，還未能以信眾的行為在社會上樹立起人間佛教的鮮明形象，社會人士和許多佛教徒對佛教的基本精神尚多誤會、曲解。 在信仰的核心──正法上，問題更大。長期作為主流的禪宗，雖然在知識階層尚有市場，但真正開悟、能指導別人開悟的合格禪師，可以說沒有一個；禪寺禪堂，用的多是清末以來流行的參「念佛是誰」程式化的死板方法。據估計，大陸為數不多的禪堂中，長期修持的僧尼不到500人，其中真正參禪的人很少。可以說，禪宗名存實亡，只剩下禪寺、禪修儀式與禪宗文化。信仰淨土宗者在信徒中雖然占大多數，但信眾所修，大多不能建立在人乘法、大乘法基礎上，多聽信「一佛一經一師」等偏頗說法。而且，淨土法門雖然三根普被，也不能攝化一切人，上根者或不滿足唯求念佛往生，社會人士容易認為念佛人自私消極，唯此一法門，難以展現佛法的智慧及大乘道莊嚴世間的積極精神，其弘傳自然有限。 禪、淨二宗既然不能滿足人們的宗教需求，學佛者難免外求，或學南傳內觀禪，雖然效果不錯，幾乎沒有宗教性內容，任何人都可以參加，但能抽出10天以上的時間參加內觀禪禪修者，在社會上沒有多少。更多的人學藏傳，形成有史以來最大的赴藏學法運動，喇嘛來內地者成千上萬，但成就者罕聞，漁色斂財者卻不在少數，所傳法也多是順應發財、健康的世俗需要，護摩放生，其社會效應多半是損害佛教的形象。更多的人則看好基督教，對佛教失望。 星雲大師 實現三佛革命 星雲大師所開創的佛光山事業，針對明清傳統佛教的諸多弊端，繼承發揚太虛大師的人間佛教思想，成功地實現了太虛所主張的「三佛革命」。在人間佛教的建設上，星雲大師有三大貢獻： 第一、在教理方面，將太虛所提倡的「圓漸的大乘」落實於以禪宗的超越性智慧點化的人乘正道，以發達現實人生為本，既符契儒家的傳統精神，又具有佛法的超越性，為振興佛教開闢出了一條切實可行的生路。 第二、建立了弘揚人間佛教的道場──佛光山，並在全球五大洲建立起近三百處道場。自有佛教以來，其弘傳從未走出亞洲，而星雲大師於末法時代將佛教傳播於全球，實乃不可思議。 第三、建立了菩薩僧團，樹立了菩薩僧的榜樣。佛教雖有大乘，但從未建立大乘僧團，出家眾皆按聲聞乘律儀修行。據佛教記載，佛世僧尼中修大乘道的比丘只有彌勒、文殊二位。後來龍樹菩薩想要建立大乘僧團而未能實現。星雲大師是培養佛教人才的天才，他培養出了一大批弘揚人間佛教的骨幹──一千多名優秀的僧尼，建立了大乘在家菩薩的僧團──國際佛光會。星雲大師自己示現了一個菩薩比丘的榜樣，全身心投入弘法利生的事業，而且率導千餘僧尼做菩薩僧，以「集體創作，制度領導，非佛不作，唯法所依」為原則，針對傳統佛教僧團的積弊，吸取現代管理思想，建立了既符合佛陀戒律、又適應大乘弘法需要的完善僧制。 改革開放以來，大陸的不少寺院也在學習佛光山，宣導人間佛教，但因各種條件限制，進展很慢，未把握好出世和入世的尺度，產生人間佛教庸俗化的偏弊。這幾年來星雲大師的著作，在大陸影響不小，其思想得到許多人特別是商界、政界、知識界人士的認同。希望海峽兩岸共同努力，大力宣揚星雲大師的思想，推廣佛光山的人間佛教榜樣，促使中國佛教沿著人間佛教的路徑順利前進，作弘揚國學、建設民族文化的中堅力量。 （全文完）
科技、機器人、人工智慧與人類
文／柴松林（人間福報總主筆） 一、科技發展，機器人替代人力 司法院於日前發表「司法院數位政策」，擬定提升硬體環境及網路升級，建立中文語音辨識系統，使法庭審理角色自動化，適時納入新興科技技術，邁向智慧法庭。司法部門，長久以來被視為最保守、落後，最不為人信任的；如今也急著隨科技的進步而改變。 晚近人工智慧有重大突破，在食衣住行各方面左右人類生活，影響社會走向。機器人與人工智慧的迅速進展，不單是可以全年無休，每天24小時工作，且高效率、高品質，從事勞動的機器人，取代了百千倍的人力。更因為人工智慧逐漸取代人腦，給人和社會帶來前所未見的衝擊，無論個人、企業、政府，都要未雨綢繆；一方面因應人力為自動化機器取代所造成的失業潮，一方面及早善加利用人工智慧的長處，做為豐富人類能力的幫手；避免為其所取代，甚至為其所役使。 創新工廠董事長李開復日前指出，未來20年間，將有50%的工作被人工智慧取代。不僅很多職業為機器取代；許多行業也會縮小到只剩下暫時尚未被取代的部分，乃至於完全消失。而許多前所未聞的新職業，新的工作機會和新的產業，原來沒有的行業興起了。 二、產業革命的特色與人力資源 18世紀中葉以煤炭為燃料，蒸氣機為動力的第一次產業革命，由英國擴展至西歐、中歐。機器擴大了人的生產力，約有三千五百萬人受惠。 第二次產業革命從20世紀初開始，以電氣為動力，以機器大量生產。勞動力向都市遷移，人口集中，公司企業形態普及，跨國公司，關係企業普遍興起，約有2億人受惠。 第三次產業革命，亦稱為資源革命，不重資本與勞動而重在資源。講求如何以最少的資源，以更有效率的生產方式，生產更多更好的產品。使成年人每日攝取熱量2600卡的人數提高100倍，達到25億人，是這次產業革命的貢獻。 第四次產業革命是21世紀開始的機器人與人工智慧大幅進展的新世記。最重要的是我們要調整心態，改變作息，開展網路組織全球人才計畫，新的經營理念管理方式和新的資源使用方式。麥肯錫公司認為這次革命，雖有危險卻是千載難逢的機會。 雖然產業不斷改變，技術不斷進步；唯一不變的一直是國家有貧富，業別有差距，業內有高低，且愈來愈懸殊；多數人不論在那一次產業革命，低薪資的永遠低薪資，且人數更多、差距更大。 三、主宰未來世界的產業 20世紀初，像西門子、福特這樣的企業可以說是呼風喚雨，享盡榮華，但而今若不能及早改變，難免遭到威脅，面臨危機，被淘汰。有的產業燈火漸息，有的產業朝日初升。預測下列這些產業在未來將享有好時光。 一是以先進技術採收的石油業。二是高速率調配的電網業。三是當需要時才用到可租用貨品的統整性居家服務業。四是旅遊相關事項統整服務業。五是全球性的廢棄物回收再生業。六是清淨好喝的健康飲水供應業。七是當地生產省水、省電、增加營養、新鮮的有機食品運送業。八是3D製造、輕量創新科技工程業。九是個人需求建議政府認證的職訓業。十是提供感應器網路解決方案的服務業。十一是如發動機之類小規模設備出租的服務式租賃業。十二是如太陽能、儲電、信號塔、燈台LED之類現代化的產品裝箱運送業。 在未來社會，找出路者並非是找一件工作來做，而是去找投資的機會。 四、機器強過人類 晚近各科技研究機構、企業和大學，不斷的發表研究成果，不但自動化和人工智慧可以像人一樣；且有些突破性結果，比人還強。 一是自然語音，已經讓對方分辨不出是機器，還是真人。二是在等待空檔，為了避免無聊和煩躁的陪伴功能。三是能夠加以思考後再回答的新功能。四是能將零散錯簡的舊版本，重加整理編輯為有系統的新版本。 新科技，尤其是人工智慧的進化，從人本精神出發由社會關懷的角度來看待社會大眾，並服務那些被稱為大眾的個人或群體。 五、機器人與人工智慧的優點 有些工作不但機器會做，而且比人力做得好，是人趕不上的。 一是高度專一的事：如固定的組裝工作，很固定的輸入動作。二是高度精確的工作，如將一堆細小的零件，準確的放在應該在的位置；有些雜物混在一堆裡也能找出來。三是不需要思考即可完成的流程；要將被處裡的事，先加以分類，明白分類之後下一步該做什麼，對產出結果，還可以明確的進行分類。四是在某些領域不帶評論的報導，經整理分析之後，可以口語化或文字化的表達出來。五是彙整廣泛資訊，如將網路上的有關資料，收集後加以整理、排序，產出可應用的較豐富的圖文文件。六是模仿性的藝術創作於融合某派別共同特點後，再創作的新作品；或將某人的作品風格融合，再製的新作品。 六、機器能做卻不如高手好 目前有些工作機器已經可以完成，但是不如高手做的那麼好。 一是帶有一些客製化的基本服務，如專業性高的電話服務；面對面的成品介紹，可以讓對方覺得清晰有禮，有被尊重之感。二是如當完成找資料後，做個人觀點的意見和判斷，並將結果加以分析後再對決策者提出可行的建議。三是憑藉個人經驗來判斷，需高度複合技能的手工任務，而需要多種技能，不同技能間頻繁切換，且沒有明確的標準，如釀酒、烘焙等工作。 七、近期內機器還做不到的工作 有些工作，近期內人工智慧尚難取代人力，尤其是高階腦力工作。 一是以哲學思考為主的工作，如提出一項主題，將之理論化，設計一套說服大眾的模式。如懷疑、論證、信仰等這些高級心智活動；像建立人生觀、世界觀、創立宗教等。二是不確定性很高的工作，許多事情沒法加以分類，變動的因素太多，致使下一步難以決定；如開發新產品或新市場之類。三是連人本身都不清楚的工作，這類工作常是只有目標，像只是規定營業額要成長一倍，用什麼方法？是增加人力，增大產品量，開發新產品，多做廣告還是提高價格，或尋找新市場。四是處理與人有關的事務、人的情緒、好惡、偏見、意識型態、知識水平、家庭情況等都難以用理性邏輯來處理，機器目前尚無此能力。五是高度多領域且無前例之工作，機器需要專一且有前例；機器在目前只能跟從，尚不能成為前鋒的開拓者。 八、人力被取代的失業潮 在欣悅新科技創造了新世界，機器取代人力，因之生產程序工不見了，中級技術工不見了，一些專業人員不見了，從事搬運、堆高、清洗、駕駛等體力勞動工作的人不見了。 不但體力勞動者不見了，技術較低的工作者不見了；許多被視為白領階級的文職工作，尤其是常規性、重複性的工作也都不見了。牛津大學經濟學教授傅雷和機器學專家歐斯本對7000多項職業的失業風險進行排名。失業風險最高的10項職業依序是：電話銷售員、稅務代理人、保險及車輛定損人、賽事裁判、法律助理、餐飲及休息室服務員、房屋經紀人、農場勞務承包業者、祕書與行政助理、郵差及快遞員，這些人的工作機會很快就會消失。 這兩位專家同時列出不易被機器取代較安全的10項職位，依序是與人類精神健康和藥物濫用相關的社會工作者、編舞作曲家、內外科醫師、心理學家、人力資源管理者、電腦系統分析師、人類學與考古學家、海洋工程與造船工程師、銷售主管、大企業首席執行長。 九、新時代應該學什麼 從前述各行職業的未來走向，可以明瞭人應該學習什麼，或從另一面來看不應該學什麼。 多年來任何考試測驗的方式都是機器比人強；人應該學的是理解理論，多方融合，多做選擇和判斷；學目前機器做不來的。不要花太多時間去記誦，因為不論記得多少，人工智慧可以從雲端找出來的知識比人多得多。 人多出來的時間可以做運動，使身體更健康，學習藝術、繪畫、彈琴、唱歌、跳舞，或只是欣賞也行；多跟家人親友相處，開展人際關係，享受天倫樂趣，都是機器無法取代的。 科學家最常說的「科技離不開人性」，所以要多觀察人性，體會他人的人性；愈了解人性，就愈知道「人需要什麼」，「人渴望什麼」，可以有助於善用機器來滿足人的需要。 人能善用機器，就可以將自己的專長擴張，學習第二、第三，乃至更多的專長；不論科技如何發展，自己總有新專長可以適應。訓練自己的觀察、分析、判斷、決策、執行等能力，使自己更有能力役使機器。 十、科技創造幸福社會 創新的自動化生產、機器人與人工智慧，愈來愈有能力取代人力、腦力。會造成龐大的失業潮，會使世界上1/2，甚至2/3的人失去工作職位。失業的人沒事可做。那些正在勤勞工作的人，卻仍要力求精進，以免也變成失業者，這樣的社會失衡而不公平。 未來的社會可以將人分為兩類，一類是有工作有生產力的，他們終日不得閒，用手、用腦，發明創造，從事生產，以供全社會所有人之所需。這些人因為努力工作覺得自己有成就感，人生幸福美滿；感謝社會上有眾多的人，樂於消費其所提供的產品與服務，使自己感到有用和滿足。 一類是沒有工作的，他們有閒，可以旅遊、看戲、聽音樂、看畫展，品嘗新美食，學習各種新遊戲；他們的貢獻是將有工作者提供的產品與服務，將其消費；也能使自己覺得有用和快樂。 有工作者獲得其應得的報酬；無工作者按月發給平均工資；沒有人覺得不公平，兩者各得其所，互相尊重，人人滿意，人人喜樂，科技更進步，社會更和諧，人類自古以來的大同理想實現了。
人間佛教在人間 任重而道遠
文╱程恭讓（上海大學文學院教授） 第四期人間佛教座談會期間，學者們談論最多的，是星雲大師剛剛出版的新著：《人間佛教佛陀本懷》。再讀大師這部書，又有一些感想。關於佛教尤其是中國佛教今後發展方向問題，我們更加有了清晰的輪廓，這裡歸納為一個階段性的結論：那就是以原始佛教為基礎，以大乘佛教為指導，以中華文化為歸宿，以人間佛教為導向。 1、以原始佛教為基礎 原始佛教主要是指釋迦牟尼佛在世到佛入滅之後的1、200多年中的佛教，尤其是沒有產生部派分裂之前和合一味的佛教。原始佛教的經典主要是阿含經。北傳阿含經主要有：《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》，現代學者認為它們並不屬於同一部派的傳承。南傳原始佛教經典，則有《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》。本期課程重點閱讀學習的《雜阿含經》與南傳《相應部》經典存在對應關係，所以所謂的「雜」，應該理解為是「相應」的意思，即指經典的主題分類。 學習《雜阿含經》或者南傳的《相應部經典》，類似於儒家的《論語》對學習孔子思想言行的意義。阿含類經典表達了原始佛教的根本意義。尤其是以四部阿含中的《雜阿含經》作為主軸來學習佛法，更是為了從原始佛教進入，讓大家直接與最親近佛陀的經典打交道，用原始佛教的學習打好佛教思想的基礎。 2、以大乘佛教為指導 中國主流的佛教是大乘佛教。佛陀入滅500年後，大乘佛教經典紛紛結集問世，兩漢之際佛教傳入中國，其中大乘佛教的宗派和思想成為中國的主流佛教思想。大乘佛教有一部重要論書《大乘莊嚴經論》，講大乘有7大義，系統解釋了大乘之為「大」的深刻意涵。佛陀在世的印度文化是婆羅門教神道文化，同一時期的中國，這方面的思想因為絕地天通的重大文化事件，神道的思想相對淡薄、人文思想較為興盛。佛陀不會超越他所在的時代和文化宣講佛法，一定是以那時、那地的文化歷史的現實影響講解佛法，這是佛陀的善巧方便。 但是，後期的大乘佛教因為時空變換、文化文明也發生了轉變，所以試圖通過研究佛法尋求超越時空和文化文明的佛法深意，澄清佛陀真實所要說的意思，探討針對所有的文化和時代可以宣講的佛法。大乘思考的方向是突破時間空間、文化文明的限制，探求的就是佛陀的本懷。星雲大師《人間佛教佛陀本懷》也是這樣發心的大乘佛教理論、實踐的現代再總結。簡而言之，大乘佛教思想有其深度義蘊，有其重要傳統，所以說今日我們學習佛法，應該以大乘思想義理作為指導。 3、以中華文化為歸宿 伴隨著中國的和平崛起，國家和社會都很關注中華傳統文化的復興。佛教裡面的大乘佛教早已融入中華文化，我們也可以說，沒有中華文化，大乘佛教就有可能中斷和消亡。中華文化對大乘佛教最大的貢獻主要有兩點：第一點是價值觀。在印度傳統的宇宙觀系統中，印度婆羅門教的神靈系統是主流的文化認同基礎，佛教經典中表述的很多神道思想，本是婆羅門教文化傳統所賦予的。但是，中國文化本身是重人文薄神文，是「未知生，焉知死」的重生的文化。中國的佛教文化接受了中國文化重人文而薄神文的傳統，這方面佛教以人道為基礎討論佛法，是中國文化對佛教詮釋的巨大貢獻。《六祖壇經》和印度佛教經典的區別，也在此顯得非常突出。 第二點是人類倫理觀。中國文化更加重視平等價值，印度婆羅門教高度成熟，社會倫理思想上有種姓等級的嚴格區分。大梵天用嘴表達語言，產生了婆羅門，梵天通過胳膊產生了剎帝利，從腿產生了吠舍，從腳產生了首陀羅。所以人類種姓等級的畫分，出自先天性的神意。中華文化沒有這種天生的等級制度，「王侯將相寧有種乎？」統治者的合法性，向來都以德性或者才能獲得賦予，這是千百年來漢文化，強調人的自身努力來成就自身、改變命運的寶貴思想傳統。中華文化確定沒有天生等級的圖式，隋唐的科舉制貫徹長達1000年，貫徹孔夫子思想，學而優則仕。強調德性的訓練，智慧的學習，這與佛陀對待眾生的態度與期許，可謂是高度的一致。再如《易經》「一陰一陽之謂道」的思想，一陰一陽就是對生活經驗的抽象，陰陽平衡提供了基於哲學的男女平等理解。 這些中華文化歷久彌新的價值，人文、平等的理念，與佛陀重視人類解脫和自由的追求結合到了一起，或者說，佛陀對人類的解脫、自由的思想被中華文化發現了，這是我們學習佛教、弘揚中國傳統文化中最重要的思想重點。 4、以人間佛教為導向 人間佛教不是哪個個人的佛教，是19世紀以來佛教主要的發展方向。人類進入現代化之後，從文化到社會，與傳統農耕文明有很大的區分，佛教信仰如果不能與時俱進，就會徹底成為一個小眾的信仰，就不能成為主流社會的信仰，也就不能為現當代人類文明的建構做出應有的貢獻。適應現代社會、後現代社會，是佛教面臨的變化和挑戰。現代佛教文化更加要重視現實人生的價值，更加重視社會淨化的價值，而這些基本的價值方向，其實是佛陀的核心關懷，也是現代人間佛教所談論的重點。 所以人間佛教價值是現代中國佛教的共識，也是當今海峽兩岸佛教的共識。在推動這一共識的形成過程中，太虛大師、印順長老、趙樸初先生、星雲大師等百年以來的高僧大德、廣大佛教信徒，都起到了重要的作用，而星雲大師所推動的人間佛教理論、實踐，尤其更是具有典範意義，可圈可點。所以我們現在學習佛法，不應該再在黑暗中摸索，而應該堅持和發展百年以來的重要的新傳統：以人間佛教作為現代佛教的主流方向。 所以人間佛教在路上！人間佛教不可不謂任重而道遠！
看星雲大師的《佛法真義》之四 從佛教詮釋學的視角
文／程恭讓（上海大學文學院教授、上海大學道安佛學研究中心主任） 那麼作為「方便隨緣」或弘法度眾層面的方便，大師究竟是怎樣理解其特質呢？大師在文中說： 所謂「方便」，比方讚美人一句好話，就是給人的方便；在路上設一條指路牌，不讓人走錯路，就是給人方便；施茶給人解渴，就是給人方便；為人解決疑惑，都是給人方便。過去佛教講慈悲，儒家講仁義，基督教講博愛，都是為了給人方便。只是「方便」上面要加上「善方便」，那才是真的「方便」。 因此，「方便」其實就是一種智慧權巧，是菩薩度眾、成佛不可缺少的一種資糧；一個實踐菩薩道的行者，除了必須具備般若智慧以外，還要有度眾生的方便。歷代以來，各寺院道場為了應眾生不同根器的需求，莫不廣設各種法門，方便接引。像隋唐佛教寺院附設碾坊、倉庫促進民生發展；宿坊、車坊便利商旅往來；義學、譯經提升社會的文教；僧祗戶、寺庫穩定國家的金融；病房、當鋪照顧貧者的需要。這些公益的推行，都是「給人方便」的施設。 當然，「方便」有多門，六根也可以是眾生入道的方便。例如：有人見到莊嚴的佛殿而入道，有人聆聽梵唄鐘鼓而入道，有人嗅聞壇場聲香而入道，有人品嘗酥酡妙味而入道，有人朝山禮拜而入道，有人感悟生命無常而入道。 在這幾段話中，大師提出的關於方便的幾層義理，非常值得注意： 其一，是他指出方便是一種智慧權巧，這裡的「智慧權巧」，是對方便本質內涵的規定，這裡的「智慧」，是說明方便在本質上是一種智慧，所說的「權巧」，是說明方便在本質上是一種嫻熟，是一種實踐力。這裡的規定，與此文一開頭說方便是「智慧的運用」的說法，是一致的。 其二，是他指出方便是菩薩度眾、成佛不可缺少的一種資糧。菩薩度眾，是菩薩實踐菩薩道的過程；菩薩成佛，是指菩薩的終極成就，也就是指佛陀的轉依。所以大師這裡是指出無論是在菩薩行菩薩道的過程中，還是在菩薩成佛的終極成就中，方便都是不可缺少的前提和準備。這是星雲大師全部著作關於方便概念思想之重要性、必要性所說最重要的一句話，這句話把方便與菩薩行密不可分的的關係揭櫫了出來。 其三，這段話中還有另外一個思想要義，也同樣值得重視，那即是大師所說的「一個實踐菩薩道的行者，除了必須具備般若智慧以外，還要有度眾生的方便」，這句話毫無疑義地強調了「般若智慧」與「方便」二者對於菩薩行者的重要意義，這樣的說法與我在闡釋大乘經典時一再指出的般若智慧與善巧方便應當平等並舉的義理，也是一致的。 所以，《佛法真義》中的這一篇〈方便〉，標誌大師最終確認了善巧方便一系概念思想的崇高價值，也確認了般若與方便並列並舉這一初期大乘經典的核心義理，而這些思想義理是長期淹沒在般若智慧的無上光芒中，唐代以來愈來愈為中國佛教所遮蔽的。 般若引導方便 善巧運用 先前的引文中，我們已經看到，大師提出了「善方便」的說法，也提出了「真的方便」的說法，這讓人感覺他似乎是將「方便」區分為「好的方便」與「壞的方便」。有關的看法，在下面這些引文中表達得更為清楚： 《維摩詰經》說：「慈悲為父，方便為母。」慈悲與方便，都是令眾生入佛知見的最佳要道。但是方便不是隨便，「給人方便」是「給人因緣」，給人助力，不要讓人感到困難，進而解決人的難題。 「給人方便」看似利他，實則利己；「給人方便」是一種很好的美德，身處世間人人都要能廣行「方便」為好。只不過方便也要有好壞之分，你提供金錢給他，是要給他一些生活上的方便；但他有了金錢，卻去吃喝玩樂，這是方便出下流。你給他時間，讓他去修持，參學，他不知道要珍惜生命、時間，利用機會到處去游蕩，為非作歹，這也是方便出下流。東西隨手亂丟，隨處亂放，他說為了方便；甚至說錯話，做錯事，也說是方便，這種方便就很難讓人苟同了。 所以方便，也要有般若智慧引導，如此才能懂得善巧運用。 在這幾段文字中，大師先是指出：慈悲和方便都是「令眾生入佛知見的最佳要道」的主張，把「慈悲」和「方便」的重要價值凸顯無遺。然而他此後話鋒一轉，卻變成強調方便不是「隨便」，強調「方便也要有好壞之分」，甚至引入「方便出下流」的說法，最後達成方便「也要有般若智慧引導」的結論。我們知道：從概念上講，大乘佛教菩薩度眾生的善巧方便，一定不是世俗理性，而是超越世俗理性的出世理性，是轉染得淨的清淨智慧，所以從善巧方便的概念角度言，本不存在好的方便、壞的方便，或真的方便、不真的方便這一類的問題，而只是存在是不是方便的問題。但是在佛教的義理詮釋傳統中，從「降格的方便」、甚至「流俗的方便」這些層次上來理解「方便」，已經源遠流長，大師這裡有關有「好壞之分」的方便的詮釋，可以理解為是明清以來一些關於「方便」的思想、知識的前見在其理解中存留的痕跡。 同樣的道理，大師這段話中所謂方便需要得到般若的引導的說法，也可以如是理解。《維摩詰經》的譯文中，曾有「無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解」的文字，我們曾經詳細討論過相關的梵本《維摩經》，其中的經義完全支持大師這裡強調方便需要「般若智慧引導」的這一詮釋。不過，在《維摩經》中，方便需要般若的統攝，般若同樣需要方便的統攝，般若與方便的關系是相互統攝的關系，而這一點正是菩薩行之所以能夠成為菩薩行的條件。大師這裡引用《維摩經》一方面的義理，而似乎忽視《維摩經》另一方面的義理。我們在這裡也再次發現宋元以來重般若而輕方便的佛教理解前見的持續影響力。 伽達默爾的哲學詮釋學告訴我們，詮釋者所具有的前見、前理解、前知識，在其對於傳統或文本的解釋過程中，起到難以忽視的作用。對於詮釋者來說，最重要的不是放棄這些前見，而是如海德格爾所謂，「解釋理解到它的首要的經常的和最終的任務始終是不讓向來就有的前有、前見和前把握以偶發奇想和流俗之見的方式出現，而是從事情本身出發處理這些前有、前見和前把握，從而確保論題的科學性。」所以這裡我們的意圖不是要指出在大師對於方便的理解中，還有多少舊的理解的影響在，而毋寧是要指出他立足舊的知識傳統卻能夠掙脫這種傳統知識與理解的窠臼，而在更加深度、更加寬闊的層面理解善巧方便一系概念思想，從而將善巧方便一系概念思想恢復到其真相的卓識真見。 大師身處宋元明清以來重般若而輕方便的思想傳統中，然而他能活用傳統，而不是死在傳統中，乃至最終能夠突破這種傳統的局限性，恢復善巧方便概念思想的真義，恢復般若與方便平等並舉的大乘真義，再造佛教思想的新統，這一詮釋學過程表面看來平淡無奇，實則驚心動魄，這種過程和實質，在缺乏詮釋學智慧的人，是難以理解的。這也就是伽達默爾所說的：「所有正確的解釋都必須避免隨心所欲的偶發奇想和難以察覺的思想習慣的局限性，並且凝目直接注意『事情自身』。的確，讓自己這樣地被事情所規定，對於解釋者來說，顯然不是一次性的『勇敢的』決定，而是『首要的、經常的和最終的任務』。因為解釋者在解釋過程中必須克服他們所經常經歷到的起源於自身的精神渙散而注目於事情本身。」如大師者，正是能夠克服「起源於自身的精神渙散」，能夠避免「隨心所欲的偶發奇想和難以察覺的思想習慣」，凝目直接注意「事情自身」──佛教思想文化的「本文」，並且能夠把「佛法真義」問題的詮釋學籌划工作視為自己「首要的、經常的和最終的任務」者。 3、現象層面的佛教詮釋學：《佛法真義》對於佛教思想文化傳統的重新價值估定 星雲大師所著《佛法真義》一書，一共舉出三百多個問題，進行「佛法真義」的辯證工作。這些議題被編排在「佛法義理」、「佛學思想」、「佛教常識」、「佛門行事」四個範疇中，既涉及佛教的思想義理，也涉及佛教的制度、文化，乃至風俗、習慣，所以我們基本上可以以「佛教思想文化傳統」這個稱謂統稱之。其中除掉一小部分議題涉及本質層面的佛教詮釋學問題，在上一節中我們已經摘要加以討論之外，大部分都是處理現象層面的佛教詮釋學問題。我們所謂「現象層面的佛教詮釋學」，用大師的說法，也就是要對佛教的思想文化傳統，重新進行「估定價值」的工作。 有關這一層次問題的討論，目前已經見到妙凡法師著有〈星雲大師《佛法真義》的詮釋理念〉。這篇文章分別從六個「面向」，即：（1）對「佛說的」精神再確認，（2）建立正確的佛陀觀，佛陀是人不是神，（3）以原始佛教教義為根本，以大乘佛教思想為指標，（4）自覺於緣起之間，善巧方便詮釋經典，（5）與時俱進，勇於面對社會議題，（6）跨越性別、僧信、宗教，建立同體共生的平等觀，對《佛法真義》的「詮釋理念」予以討論，比較具有系統性，頗能給讀者理解大師這部書的佛理精義以啟發。筆者過去曾經撰寫過文章，對收錄於《往事百語》中大師的〈重新估定一切價值〉一文予以評論，那裡所說的話也都適合表達我對大師《佛法真義》一書現象層面佛教詮釋學的有關意見。 至於更為詳細的討論，需要另為專文，這裡不再贅述。（完）
人間佛教之人間化、現代化、生活化
文／李廣良（雲南師範大學教授） 一、人間佛教之人間化 現在是20世紀以來中國佛教發展的黃金時期，也是人間佛教發展的大好時機。佛光山作為當代人間佛教的聖地，為人間佛教事業做出了偉大的貢獻，也擔負著開創人間佛教新紀元的巨大責任。我等既然有幸參與佛光山的人間佛教事業，自然也就荷擔人間佛教的新使命，這是一份大機緣，我們必須倍加珍惜。 大師的人間佛教思想深廣如海，大師的人間佛教事業光輝燦爛。我最近讀大師的著作，大師的一些論述使我對人間佛教的精神有了更深的體會。大師講佛教的「人間化、現代化、生活化」的思想是我最近思考得比較多的。大師說，「佛教本來都很好，不過流傳久了以後，就有一些不同。現在的問題是，佛教都到山裡去了，似乎成了寺廟所有，我要把佛教帶到家庭，與社會接觸。還有，過去講佛經，都談玄說妙，動不動天地怎麼樣，對人沒有用啊！我要把它落實到人的生活裡來。所以我想改革，把佛教人間化、現代化、生活化。」大師在這裡提出了佛教的「人間化、現代化、生活化」，這「三化」很準確地傳達了人間佛教的三個本質特徵，我想對此做些闡述。 首先，大師用「人間化」表明了佛教的人間性。佛之教化的對象雖然是「一切眾生」，但佛在人間成道、說法、示寂的目的，就是為了對人樹立一個自由解脫的典範，我們信仰和研究佛教的首要目的，也是為了解除人的生命的根本痛苦，達到無上的大菩提和大涅槃境界。對於我們來說，非人間的境界（如天界）和非人的生命（如阿修羅）離我們太遠了，雖然也可以研究，但並非緊迫性的問題，並非「生死攸關」。人間佛教最關心的當然是人的問題，人類的問題，人間世的問題。 人間有各種各樣的問題，大致說來無非就是政治、經濟、精神文化、科技、教育、體育等等。當代世界面臨許多的問題，如環境汙染、能源危機、轉基因等，如種族衝突、民族矛盾、分離主義等，如極權主義、恐怖主義等，還有女性問題、勞工問題等等。這些都是現實的人間問題，多數是人類的「共業」所感，尤其是「器世間」的問題。佛教在人間傳播，也必然面對這些問題，必須用佛法的理論對之進行解釋，並提出對策。傳統佛教的有些高僧，只想「逃離」人間，躲進深山修成正果，這與佛教的人間性是相違背的。 二、人間佛教之現代化 其次，大師用「現代化」表明了佛教的現代性，尤其是人間佛教的現代性。談論佛教的現代性不是說原始佛教、部派佛教、大乘佛教或隋唐佛教等有現代性，而是說在現代性在統治地位的情況下，佛教的弘揚、佛法信仰的傳播必然帶有現代性的特點，必然契合現代性條件下眾生的「機宜」。 從太虛大師那個時候開始，人間佛教就在努力適應現代社會，力圖創造「現代化」的佛教。太虛大師從事佛教的「三大革命」，試圖從教理、教制、教產三個方面對傳統佛教進行系統的改革。太虛大師與現代社會的各色人等（包括政治人物）進行交往，與現代思想的各家（如羅素）進行對話，藉助當時的各種新技術（電台）、新組織（學校、婦女會等）傳播佛法，就是在從事佛教現代化的事業。 更重要的是，太虛大師的人間佛教思想體現了近代性的一個重要內容──「革命」，也可以說的一種「革命性」的佛教。太虛大師作為僧人投入革命，又用佛教的觀點指出世間革命的侷限性，這裡邊包含著極其重要的思想。星雲大師在太虛大師的基礎上進行佛教的「現代化」，並且把佛教的現代化推進到了一個新的高度，書寫了中國佛教史新的輝煌篇章。 我們所在的佛光山道場就是一個現代化的佛教道場，高雄、台北的道場，我今年看過以後很震撼，那種紅塵鬧市之中的佛教道場，在現代化的大都會之中發揮著佛教的教化功能，與從前我所熟悉的「天下名山僧占多」的叢林感覺，真的差別很大。當然，大師的人間佛教的現代性更在於其對「自由、民主、平等、正義」等現代性觀念的高度認同，在於大師用佛教的智慧對自由、民主、平等的解釋，及用自由、民主、平等對佛教的解釋。 大師曾經說過：「我不是一個喜歡改革的人，我很保守，但是當典章制度不合時宜的時候，就要勇於除弊，而不能因循苟且；我也不是一個喜歡創新的人，我很傳統，但是本著精益求精的精神，我應該力求突破，而不應墨守成規；我更不是一個喜歡權力的人，我喜歡集體創作，但是當有人破壞章法時，我必須主持公道；我也不是一個愛做領袖的人，我很樂於被人領導，與他人配合，但是應有所為的時候，我當仁不讓；我不是一個喜歡說話的人，我更喜歡寧靜自處，但是當世界需要正義之聲時，我必須奮起疾呼；我也不是一個喜歡計較的人，隨緣放下，但是當有人侵犯真理、危害大眾時，我必須據理力爭，就如同挑出籃中的壞蘋果，才不會影響其他好蘋果。」這段話極其耐人尋味。 三、人間佛教之生活化 大師用「生活化」表明了佛教的生活性。大師曾經多次說過，「佛教與我們的日常生活有密不可分的關係，我們不可以把佛教全然當成學問來研究，應該把它融會在我們的日常生活裡。」「因為人不能沒有生活，而生活需要用佛法來指導」，所以「應該把所信仰的佛法和生活打成一片，也就是用佛法來指導生活」，以達到「佛法生活化」和「生活佛法化」，在生活中修行、落實佛法，在生活的一切方面體現佛法的精神，這才是人間的佛教。 人生活在社會中，生活在家庭中，生活在各種團體中，生活在各種各樣的人際交往中，所以佛教必須深入社會，深入家庭，深入生活的各種領域。從穿衣、吃飯、睡覺、走路，喝茶、聊天、打牌、下棋、聽音樂、看風景，到談戀愛、養孩子，到孝敬父母，養生送死，這些都是人間的生活，都需要佛教的智慧，佛教的法門。《中庸》說：「君子之道，造端乎夫婦。」佛法的智慧也在「夫婦之愚」中，在夫婦的日常生活中。大師講的四十種禪法，就極富生活妙味，也極富禪趣、禪機。 四、人間佛教「三化」 之實現及未來展望 人間佛教發展到今天，大師所說的「三化」在很大程度上已經成為現實。以佛光會為例，大師當初創立國際佛光會的目標是「從傳統到現代、從山林到社會、從遁世到救世、從獨居到大眾、從唯僧到和信、從弟子到講師、從經懺到事業、從行善到傳教、從散漫到制度。」而現在的國際佛光會確實已經讓佛教從山林走向都市，從華夏走向了世界，從寺廟走向了社區，從禪堂走入了家庭，為國際和平、兩岸和平，為父慈子孝，人我和諧做出了巨大的貢獻。 我們現在的課題是如何讓「星雲模式的人間佛教」推廣開來，我相信此事的機緣已經成熟。我相信，人間佛教的未來大有可為。我也相信，在人間佛教的光照之下，大師所期望的「人人本著佛法的慈悲智慧，彼此尊重包容，歡喜融和，真心實意相待，共創圓滿自在的人生」一定會實現。讓我們相應大師的號召，一起來建設「生活樂趣的人間佛教」、「財富豐足的人間佛教」、「慈悲道德的人間佛教」、「眷屬和敬的人間佛教」！
星雲大師．佛光山．人間佛教──人間佛教既古老又全新（二）
文／錢文忠（上海復旦大學歷史學系教授） 佛教中國化實際上就是在中國的人間化。也就是，我終究是在人間跟你談這件事。然而，在歷史上，佛教就不是中國文化，也不是統治者最關注的。確實，統治者有很多個人是親近佛教的，比如唐太宗和玄奘大師的私人關係就非常好，但是，他用來統治國家的，往往是雜用儒、法。很有意思的是，唐太宗和玄奘大師關係那麼好，但是他更看重科舉，在城樓上看到新科進士魚貫進入城門，就說：「天下英雄盡入吾彀中矣！」意思是，天下有本事的人都通過儒家的科舉考試制度，主動地、爭先恐後地進入我掌握之中。因為我有功名利祿，有此世的力量可以攏絡你，當然也可以打擊你，反正你不能離開我。 佛教在中國傳統當中的處境，有絢爛的一面，也有艱難的一面，所以才有不斷的滅佛，幾次滅佛的規模都是非常大的。在佛光山，大師把佛首送回河北，這是非常了不起的。雖然大陸的佛教歷史那麼長、寺廟那麼多，這樣的佛陀頭像實在並不多。我們要找古代的金銅佛像，也就是金屬的銅像，大一些的，漢地大概很難找到了，找到的一般也是殘缺的，就是因為毀佛太多。佛教在這樣的文化傳統當中，其實滿困難的。 晚清時期 興起居士佛教 到了近代，中國佛教，特別是漢傳佛教，已經非常苦，但它還有殘餘的力量，特別是對精英士大夫還有號召力。譬如譚嗣同，「戊戌維新」志士之一，他曾說：「變法都要流血，天下沒有不流血的變法，如果要開始流血，就從我開始。」譚嗣同是金陵刻經處楊仁山大居士的弟子，這種精神就來自大乘佛教的烈士精神。我在《玄奘西遊記》裡也提到過烈士精神，這正是「我不入地獄，誰入地獄」，如果有一個人沒得度，我絕不成佛。這種烈士精神激勵了一代人。不過，受激勵的幾乎全部是精英知識分子，而且人數很少。 在清朝晚期的整個民間，佛教的力量已經不太大，出現了大面積衰敗。清朝晚期距離今天只有百來年，我們可以看到，在當時的小說中，僧人、比丘尼的形象都是負面居多，得不到大家的尊崇。魯迅的小說《阿Q正傳》最能反映那個時代。 從正面來看，這些情況促成了「居士佛教」的興起，楊仁山是居士，歐陽竟無是居士，熊十力是居士，韓清淨是居士，徐森玉是居士，呂秋逸是居士，包括大陸地區具有最高威望的佛教領袖趙樸初，也是居士。 現在我們把居士佛教興起當作成就來看，但是真要站在佛教傳統來看，這是不對的，因為「僧寶最高」，這是佛陀有戒律規定的。佛教之所以成為佛教，其根本之一乃是因為有戒律。戒律中說，居士雖然修為很高、是善知識，但是在寺中並不可以領導僧團，因為你不是僧人嘛。隋唐、魏晉南北朝時代，高僧如雲；到了宋、元、明、清，漢傳佛教高僧的比例和出現的頻率愈來愈低；到了清末，就完全是居士在領導佛教，決定佛教的一些事情。佛教遭到挑戰，比如廟產要毀掉，主要還是居士先跳出來反對，要拯救廟產，僧人反而降居次要地位了。 科學迷信 勢力強大無比 這個情勢發展到後來，佛教就肯定會面臨極大困境。更何況，到了清末的時候，佛教竟然開始逐漸失去「定義自己的能力」。你們看，當時那些居士所寫的文章，已經沒有這股底氣來跟大家說「佛教是什麼」；不像星雲大師常說「佛教是人間佛教」、「佛教應該怎麼樣」，日常行為應該怎麼樣，佛光青年應該怎麼樣，佛光家庭應該怎麼樣，說得非常清楚。但是在一百多年前，居士的文章都怎麼寫呢？都寫佛教「非宗教、非哲學、非科學」。 那佛教到底是什麼呢？當然有人會說「佛教講空、講無，我們不定義」，其實佛教沒有這種說法。我曾編過一本很厚的書，收錄了很多當時的文章，題目都是這樣，像「佛教非科學」，佛教要和科學吵架，要和科學爭論，你科學講你的科學，我佛教講我的佛教，佛教連自衛的能力到清末都比較衰弱了。 清末民初，有兩種來自西方的基本觀念，一個是科學，科學至上，一切都必須是科學的；第二是基督教的教義學說。我們知道星雲大師剛到台灣時，面臨的就是基督教一統高層的局面，蔣宋美齡是基督徒，老蔣總統也是基督徒，據說老蔣總統是為了追求夫人才改信基督的。 大師剛到台灣的時候，佛教真的沒什麼地位。而且近代以後好像「科學至上」，人們把宗教等同於迷信，迷信當然等同於愚昧，愚昧當然等同於落後。這個觀念源於當時我們和西方國家老打輸，打不過就覺得「哎唷，我們這個民族不行了」，當時人認為民族要生存就必須快速現代化，要現代化就必須拋棄自己的傳統，他們認定傳統和現代化是格格不入的，堅信必須科學至上。所以，儘管五四運動的口號是科學和民主，其實到底是不是、有沒有講科學、講民主，這是大概連鬼都不知道的事。照我看，當時確實有一種迷信，叫「科學迷信」，科學能夠決定一切，就這樣直到現在，勢力強大無比。 我們知道，中國現代化的過程，就是對自己的傳統和信仰愈來愈失去信心、愈來愈去毀壞蹧蹋的過程，結果現代化沒有成功，但是自己的傳統和信仰已被蹧蹋殆盡。 1949年國民政府遷到台灣，大陸由另一個政府執政，發生了天翻地覆的變化，到後來，可以說根本沒有了傳統和信仰這些東西，在台灣的人很難了解這些天翻地覆的變化。比如，仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥，在1949後的大陸曾經有2、30年是負面的，連孝順都是反動的。正面的就是革命，台灣也講革命，其實大陸和台灣很像，都講革命、講同志，但意思卻完全不一樣：國民黨的同志，是共產黨的敵人；國民黨的革命，是共產黨的反革命。1949年以後，佛教不僅被視同落後、愚昧和迷信，更被視同反動。 佛教艱困時代 大師誕生 舉個例子，佛光山設立了很多慈善公益基金，我們當然認為功德無量。我自己也擔任了上海市政府所辦的慈善基金會的理事，但是在20多年前，這個單位要申請「慈善基金會」掛牌，卻遲遲無法獲准，因為當時的政府部分還認為「慈善」是個壞名字，至少是很可疑的名字。1949年以後，慈善一直是被批判的，是反動的，是欺騙人民的，是壞的，導致即使政府自己要辦一個慈善基金會，卻連牌子也批不下來，要求不能叫「慈善」，可以叫「公益」。後來因為上海的領導堅持要叫「慈善」，又正好遇上浦東改革開放，才由浦東的民政局壯著膽，把「慈善」這兩字批給了上海人民市政府主辦的慈善基金會。 我們小時候，電影中的壞人都叫「善人」，名叫「善人」的都是壞蛋，無惡不作，沒一個好人，而且這些人基本上都姓「錢」。因為1949年，在大陸有錢就是罪過，壞人都姓錢。小時候我曾問我爸：為什麼這麼倒楣，姓錢？我爸說這也改不了啊。今天當然不一樣了，錢可是最受歡迎的，誰都想要。 所以1949年到1976年的大陸，基本上是很多基本觀念被顛倒的時代。佛教本來從清末起力量已經不大，又經過這樣的顛倒，佛教在中國文化中的慧命已經細若游絲。而佛教就是在這樣非常艱困的背景下，幾乎要像在印度那樣滅絕的時代，誕生了星雲大師。 大家要知道，有些事情不能想像，在我心目中，從來不認為大師是凡人。大師或許主張「人間佛教」，強調自己只是個老人家，什麼都沒有，就是12歲出家當和尚，有佛法就有辦法；大師可以這麼說，咱們不能這麼信，我就不信大師是凡人。 文革浩劫 毀壞傳統信仰 這次慧是法師精心安排我上佛光山（2017年9月5日），今天有件事讓我非常震撼，但是我相信山上的所有師父和信徒不會有這種感覺。我看見有塊碑文，上面說1967年5月16日佛光山開山，我當時就愣住了。你們知道5月16是什麼日子嗎？那是文化大革命正式開始的日子啊！ 1966年5月16日，中共中央發布516通知，開始人類歷史上從未有過的，以毀壞人類歷史、文化、宗教、信仰為重要目的的運動。試問哪個文明裡，有把老祖宗的文化全都毀掉的運動？歷史上有十字軍東征，那是打進人家家裡，拆毀別人的東西；印度也有伊斯蘭教傳入毀壞佛教，燒掉那爛陀寺，殺掉僧人，可都不是自己毀壞自己的東西啊！ 1966年5月16日開始文化大革命，把傳統文化毀壞殆盡，僧人幾乎全部被趕回家。例如星雲大師的師父志開上人的遭遇大家都知道，要不是大師1994年帶著慈容法師和慈惠法師回大陸給志開上人造塔，在大陸誰還知道志開上人？誰會知道志開上人培養出星雲大師這樣一個弟子？那是因為大師心存感恩，回到很偏僻的海安，找到已經圓寂的志開上人的後人，並為他造塔。志開上人他們都是被趕回家的僧人。（待續）
2017世界神明聯誼會學界觀察團簡要報告 消弭對立 見賢思齊
文╲翟本瑞（逢甲大學教授） 宗教可以引導人生方向，具有淨化心靈、提升世俗生活的功能。因此它需具備更高的道德標準、價值理念及生命目標。不同的宗教，各自形成一套對世界通透而全面的理解，正因為這套價值體系，讓宗教成為信徒生活的指引、心理的支持。對信徒而言，宗教代表著真理，整套崇高價值系統，足以護持信徒的生命意義。既是價值系統，就具有一定程度的排他性，愈是信仰體系完備的宗教，愈容易讓虔誠的信徒堅定信仰，但同時也視其他價值系統為旁門，甚至產生對立。 因此，雖然宗教都以提升人世價值、引導人生方向為目標，卻在不同宗教間因彼此的不了解，產生許多誤解、對立，甚至干戈相向。不同價值系統往往是不可共量的，很難論斷是非。果真如此，各別宗教各自努力，卻也欠缺可以合作的機制。 為了改善不同宗教間的隔閡，星雲大師在2011年倡議每年在12月25日起，假佛陀紀念館舉辦世界神明聯誼會，藉著共同參與盛會，打破彼此不相往來的困局。推廣至今，參與的宗教、神明、信眾愈來愈多，已經成為宗教界的盛事。2016年685家宮廟、2188尊神明參，締造了兩項金氏世界紀錄，一天之內擁入佛陀紀念館參加盛會的人數將近5萬人，都是空前的壯舉。 然而，這麼盛大的活動，具備什麼樣的意義，具有什麼學理上的反思，都值得我們深入探討。2017年度盛會，由佛光山佛陀紀念館及人間佛教研究院邀請國內不同領域的專業學者，參與盛會，近距離觀察活動辦理，並將發表學術論文，評析世界神明聯誼會的成效與意義。以下是學者觀察團初部的看法： 人間佛教擴大宗教的人間性 星雲大師強調人間佛教，讓佛教不再只是出世、寺廟內的活動，而能走入「人間」、進入真實社會，發揮提升生活的影響力。世界神明聯誼會，更讓佛教主動走入「世間」，走向不同宗教，讓過去甚少交往的宗教教團願意交流、參加共同的活動，打破樊籬，肯定對方的優點、尊重個別的差異。唯有願意交流、參與不同教派的活動，才能讓不同宗教看到彼此優點及特色，才能相互學習如何有效解決現實社會問題。星雲大師的人間佛教強調給人方便、給人歡喜，神明聯誼會則是給神明方便、給神明歡喜，讓不同宗教的信眾有更多具體交流，因此更能擴大不同宗教的人間性。 開啟全新宗教交流模式 星雲大師推動的世界神明聯誼會，讓過去各說各話的「宗教對話」，進入到「宗教參與」的新階段。透過參與不同宗教的活動，讓信徒更能感受到不同宗教的氛圍，達到彼此認識和融合的可能性，開啟了全新的宗教交流模式。來自巴西天主教聖保羅大教堂的神父就表示，回去後也將籌辦不同宗教共同參與的和平音樂會，將邀請佛光山教團梵唄演唱。而巴西黑聖母特別經梵蒂岡批准來台，與菲律賓聖嬰能團聚，也創下一段佳話。許多民間信仰團體，護持著他們的神明來給佛陀加持，都法喜充滿，相約明年還要再來。少了神明聯誼會的安排，這個殊勝的榮景不可能發生，佛陀紀念館讓不同宗教的融和與交流，有了具體開展的可能。 促進各宗教交流觀摩 這次七大宗教都派代表參與聯誼會，在交流過程中見到不同宗教都有共同合作的意願，而且可以從其他宗教教團學到可供參考的作法。例如，法國猶太教代表Claude Windisch擔任「碧西聖喬治多元宗教文化協會」主席，他認為該協會主動與佛教等不同宗教教團有許多往來互動，在促進宗教對話與交流的貢獻應該得到諾貝爾和平獎，但這次參加神明誼會後，才知道佛光山在宗教交流的作法更值得參考，更深入廣袤，真的值得效法。 又如東倫敦清真寺的南半球策略及研究中心主任Dr. Abdullah Faliq表示，過去他們致力於基督教和伊斯蘭教之間的對話，並認為教育才能消除彼此的偏見、改善對立的立場，這次見到佛光山神明聯誼會的作法，將會帶回作為未來改善之參考。 其他諸多民間信仰教團，對佛光山、佛陀紀念館中宗教的莊嚴和諧，留下深刻印象，也會取法其間精髓提升信眾品味。而大陸武當山道教協會、香港黃大仙廟、閩台各地的媽祖齊聚一堂，都開啟實質交流與對話的機制，讓所有宗教能為人類社會的和平與幸福而共同努力。 推進各宗教向佛教學習 推展神明聯誼會7年以來，不同的民間宗教信眾，也因此接觸到佛教教義和儀式，更願意多與佛教接觸、學習可資參考的內涵。受到佛教儀式與美感的薰陶，這兩年在交流時已不復起初交流時般的嘈雜。這次的神明聯誼會，好像嘉年華會一般，熱鬧但能夠讓每個教團都感到自在，雖然「眾聲喧嘩」，但是亂中有序。整體而言，過程流暢、井然有序，不同教團都能各取所需，也因彼此觀摹而有自我提升的效果。 集體創作制度領導 過去半年來，佛陀紀念館如常法師和中華傳統宗教總會，無數的會議及拜訪活動，加上佛光山高素質的義工，讓這兩天的活動近乎完美，每個人各司其職，充分發揮團隊合作精神，讓每個細節都能流暢自在，完成不可能的任務。每位金剛師兄、接待師姐、服務義工，實實在在的把負責任務做到無懈可擊，同時彼此支援，這種團隊合作、敬業態度，得到所有人的肯定，真要給所有參與的團隊成員最高的肯定。 有效促進世界和平 2016年世界神明聯誼會破了兩項金氏世界紀錄，未來的重點應放在產生實質的社會影響力。宗教具有引領社會朝向靈性發展，更能消弭暴戾之氣，應該共同合作，致力於促進人類社會的進步和諧。從這幾年神明聯誼會的發展，看到宗教合作對於促進世界和平及文化交流，已經產生一定的影響。 建議 未來神明聯誼會，每年可以選定一個全球性待改善的人類社會問題，期許不同宗教在未來一年間，可以共同致力於改善此一重大問題。諸如消除貧困、消除飢餓、減少不平等性、教育品質、環境生態等議題，就像佛光會世界大會每年都有一個主題。如此，全球眾志成城，一年一個議題，發揮不同宗教共同合作的力量，改善人類的問題，達到共善、共好的目標。 整體而言，學界觀察團成員因為近距離觀察，更能體會神明聯誼會不可思議的殊勝，從中學習到許多寶貴經驗，更希望見到神明聯誼會未來的規模與深度都能更為擴大，以期對人類社會產生深遠的實質影響力。
