【星雲大師全集14八大人覺經十講】八大人覺經十講1 第一講 《八大人覺經》的概述
字級
22觀看次
自序
在《八大人覺經十講》裡，我要講說的都已講過了，這裡就略述出版的因緣吧！
一九五五年冬十月，我在宜蘭講說《八大人覺經》，每天皆會發講義給聽講者參考，大家對此經都聽得頗有興趣，記得那次還有很多人參加心得考試。
一九五六年五、六月間，我在高雄市立圖書館也講過此經，由宜蘭慈莊負責油印講義，高雄慈華用打字印刷分送給聽講者。講說《八大人覺經》的錄音，在宜蘭民本電台、正聲廣播公司雲林電台，都播出過。
一九五九年十月，我在台北第三次講說本經，時間是十天，由就讀台灣大學醫學院的吳慈郁小姐，一邊聽講，一邊參考我昔日的講義，記錄成書。雲林電台節目組組長李慈雯來信說，有些聽眾集合了印資，要我把此經的講解印行流通，剛好，慈郁的記錄交來，我就交給佛教文化服務處印行，這就是《八大人覺經十講》出版的經過和因緣。
《八大人覺經》是佛教入世的聖典，雖然只有三百七十二字的經文，但對人生的啟示很大，正如本經所說︰「若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。」
南無本師釋迦牟尼佛！
一九六○年六月於宜蘭
第一講《八大人覺經》的概述
我很歡喜把這一本佛教入世應用的聖經──《佛說八大人覺經》，介紹給諸位大眾。
在講說本經之前，我先對本經做一個概述。
我想用十次講話的時間，講完此經，本經名「八大人覺」，每一覺悟，作為我一次講話的課題，正宗分有八大人覺，就要講八次。本經的經題、譯者、序分，我在概述裡講，作為第一講，經文最後的流通分是總結，也作為一講，前後加起來共十講，所以我就將此次演講的題目定為「佛說八大人覺經十講」。
佛說本經的因緣
一件事情，總有它的因緣，佛陀為什麼要講說本經？自然也有一段因緣。
佛陀住在祇園精舍的時候，有一天在法會中，天眼第一的阿那律尊者，請問佛陀道︰
「佛陀！在六和敬的僧團中，忘記自私，忘記小我，這是我們應該做到的；對眾生要絕對慈悲，絕對仁愛，這也是我們知道的，但是，佛陀！在家學道的信徒很多，出家而接近社會做弘法利生的弟子也很多，關於他們如何求得覺悟，進入涅槃，懇求佛陀指導開示！」
佛陀慈祥的微笑著，很歡喜的回答道︰
「阿那律！你所說的是實在的話，你所問的是學大人（菩薩）的問題，我為你說八大人覺，可於晝夜，至心誦念，……」
這就是佛陀講說本經的因緣。
經文的組織
一切經典開始都有「如是我聞」等的六成就，唯有本經沒有，因為本經不是佛陀一會所說，乃是片斷的緣故，所以經前序分沒有「如是我聞」，經後流通分沒有「信受奉行」。
本經經文的組織，雖然和其他的經不一樣，但本經仍是有首有尾，條目分明，學者極易把握經文的本意。
內容與價值
在佛教裡，很多大德都認為本經是最適合在家信眾受持的經典，常聽人喊「人間佛教」、「在家佛教」的口號，究竟如何建立人間佛教？如何才是在家佛教？一定要提出聖言量來作為依據，在我想，本經就是建立人間佛教、修學在家佛教的一本最好的寶典！
佛教，雖然是分在家的與出家的，但在家的信徒在比例上是占多數；佛教，又分入世的與出世的，但其精神仍然是著重入世；佛教，又再分現實人生的與來世受生的，但重點也仍是在現實人生。經云︰「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」太虛大師也說︰「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」在佛教，人間佛教與在家佛教，是有著極其重要的地位。
因此，這本入世應用的人生寶典──《佛說八大人覺經》，雖然經文只有短短的數百字，但其價值是非常重要！
所以，我們可以明白指出︰
本經的內容，像航海的指南針，指示人生的前程！
本經的內容，像午夜的鐘聲，驚醒人生的迷夢！
本經是認識迷途回歸覺路的羅盤！
本經是在家弟子改善生活的聖典！
經題的解釋
●佛說八大人覺經
教主本師釋迦牟尼佛，本為印度迦毗羅衛國的王子，因要了脫生死，救度眾生，於十九歲時，毅然捨棄人間不實的王子虛榮，出家學道；三十一歲時，終於在菩提樹下成就無上正覺，說法度生四十九年；八十歲時，於娑羅雙樹下進入涅槃。一切佛經經題均有「佛說」二字，即一切佛經均為本師釋迦牟尼佛所說，此經當然也不例外。
在講說此經經題的時候，我們先要對「大人」這個名詞有所了解，因為這裡所講的大人，不是「大人」、「小人」的大人，也不是指做大官的，或是經營大買賣的才叫做大人。本經不是告訴人升官發財的方法，本經所講的大人，是指辦了生死及廣度眾生大事業的人，亦即「菩薩」之意。
菩薩，是菩提薩埵的簡稱，翻譯成我國的文字，是「覺有情」，或「大道心眾生」的意思。我們一說到菩薩，有人就會想起供在寺院殿堂中的觀世音菩薩、地藏菩薩等。不錯，觀世音、地藏都是菩薩，但這裡所講的菩薩大人，指的是進入佛門已經發心學道的菩薩。
你們或許要問︰「人，怎麼可以稱做菩薩？」其實，菩薩不是畫像，不是光供在三寶殿給人供養禮拜的，菩薩是象徵著活潑潑的人生，有無限的熱情，有無量的悲願，能夠自利利他的才是真正的活菩薩。
世間上只要多一個人發「上求佛道，下化眾生」的菩提心，就多一個菩薩。菩薩分很多的階位，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二階位菩薩。觀世音、地藏、文殊、普賢固然是菩薩，是十地以上的妙覺菩薩。但若是發心辦了生死、度眾生大事業的人，也可稱做菩薩，不過，這只能稱做初發心的菩薩，或是對佛教才剛有了信心的菩薩。
此經有「八」條修行成佛的方法，是辦了生死、度眾生的「大」事業的「人」所應該「覺」悟的「經」典，所以叫做「八大人覺經」 。
說起菩薩的覺悟，這就要講到佛教的心要。佛教，就是要使眾生覺悟之教。佛陀為一大事因緣降誕於世，無非要令眾生入佛知見，無非要開導眾生覺悟之路。覺是迷的反面，眾生流浪生死，輪迴六道，迷失了自己本來面目，所以曰迷；現在若能知道輪迴是苦，生死可畏，覺悟到要照此經八條大人修學的法門去實踐，此謂之覺。
把佛陀說的這八條欲令眾生覺悟的道理集合起來，名曰「經」。經就是徑的意思，徑就是路的意思，照著佛陀指示的路徑去走，就能達到了脫生死、自在安樂的境界。凡是道理之所以能被稱做經︰在上要契合歷萬劫而不磨滅的真理，在下要契合千萬變化的眾生根機。本經是佛講說的，而且也是發心的眾生所能修學的，所以經名為「佛說八大人覺經」。
譯人的考證
●後漢安息國沙門安世高譯
佛所說的一切經典，本是印度的梵文，把梵文譯為漢文，一定要有譯者，翻譯本經的譯者，就是後漢沙門安世高法師。
後漢是朝代名，就是我國光武中興的後漢；安息國即是現在的波斯；沙門通指學道的人，華言「勤息」，意即「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」之謂。後漢是指安世高出生的時間，安息國是指安世高出生的地方，沙門是指安世高的身分，安世高就是翻譯本經的譯者。
法師安世高，亦名安清，本為安息國的王子，繼位以後，終日勞煩的政治生活，使他極不自由，同時更感到富貴榮華的不實，於是讓王位給他的叔叔，他就披著袈裟，出家學道。法師生有語言天才，通曉三十餘國的語言，尤其精通漢文，博覽群經，而且能聽懂鳥獸的語言，一生神異的事跡很多。在漢桓帝的時候，他從安息國來到洛陽，翻譯的經典共有一百餘部，今日所流傳的大概只有三十多部。法師所譯的經論，義理明晰，文字允正，辭而不華，質而不野，在我國初期翻譯經論的歷史上，安世高法師被譽為諸師之冠，可見他在翻譯史上的地位。
