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星雲說偈 -- 苦的根源
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便引生眾苦，
謂生苦老苦，
病苦及死苦。
──《大毘婆沙論》
這四句偈相當於《般若心經》的：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」人在世間生活，要如何才能度一切苦呢？
比方，人有生老病死的苦，人我關係不調和的「怨憎會苦」，或者我很喜歡你，可是我們經常分隔異地，乃至走到人生的盡頭，彼此要離散的「愛別離苦」；還有大自然隨時都可能為我們帶來地震、水災、風災、火災等各種的苦。
中國春秋時代的大思想家老子曾說：「人之大患，為吾有身」，說明人一切苦的根源，在於有這個身體。人要吃飯，要睡覺，飢渴、妄想、欲望的苦，都讓我們的身心難以安樂平和。在佛教裡，提到身體是「五蘊積聚」，「蘊」，有積聚的意思，「五蘊」即色、受、想、行、識的積聚和合。
色，指的是物質。身體的皮、肉、骨等等，都是物質；識，是心的認識、辨別作用，人因為有心，對世間就有了各種認識，知道這個是人，是房子、山水、黃色紅色、東南西北、好壞正邪等等。
物質的「色」和精神的「識」，結合起來就有了受、想、行。受，有苦受、樂受、不苦不樂受；有了受加上思想，就產生分別，好的就高興，不好的就很苦，進而會採取因應的行動。很多人思慮過多，太過分別產生苦惱，甚至想不開就自殺了。所以有分別揀擇是很苦的。
色、受、想、行、識這五個東西積聚之後，就有了執著，執著什麼？執著有「我」。因此，佛教常把「五蘊」作為「我」的代名詞。「我」是什麼？既然「五蘊」是因緣假合，「五蘊」就只是個代名詞，「我」也是一個假名。我們如果有能力照見由五蘊衍生出生、老、病、死等眾苦，便知道本體都是空性，這個「我」是虛妄不實的，就可以度一切苦厄，到無憂的彼岸了。
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