【佛法真義1 佛法義理 ⑯ 】聞思修

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文／星雲大師 2023-01-08

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轉換心念，人生自能海闊天空。圖╱資料照片

文／星雲大師

現在的人喜歡「快」，辦事情要快，坐火車要快，搭飛機要快，電腦、手機更是越快愈好。快，很重要，但有的事情，欲速則不達。譬如做學問，古人有所謂「十年磨一劍」、「十年寒窗苦讀」；甚至經中也云，佛陀開悟的時候，他也在悟道的地方，苦思、醞釀自己證悟的道理達二十一天。這都在說明：學習必須經過深刻的醞釀，才有辦法成就，要求速成，只會一事無成。

尤其思想的醞釀，快不得，一步一腳印，需要機緣慢慢成熟。所以佛教提出，要「依聞、思、修」，才能「入三摩地」，肯得多聞薰習、內正思惟、確實踐履，才能成就極致。思想到了極致，獲得了證悟、證道，就叫作三摩地。

如開採來的金礦，進一步琢磨，才能做成各式金飾，莊嚴世間；播入土裡的種子，要發了芽、長了莖，才能孕育枝葉花果，饒益行人。聞，如採礦、如播種；思，如煉金、如抽芽；修，如莊嚴金飾、如繁枝茂果。聞、思、修三者，相互成就，缺一不可。

聽聞，除了善聽、諦聽，還要聽所謂「隻手之聲」、「無聲之聲」，能傾聽心裡的聲音，才是真正會聽之人。另外，廣義的「聞」，還包括了閱讀，除了博覽群籍、遍讀經書，更重要的，還必須讀做一個人，讀明一點理，讀悟一點緣，讀懂一顆心，讓閱讀「活」起來，從書本擴大到生活，才不至於成為書呆子。

聽聞之後，就需要進一步思惟，反復溫習，融會於心，才會有所獲益；不然，即便廣學多聞，直如沙灘上的腳印，海水一沖，痕跡沒了，什麼都沒有留下，就很可惜。

因此，佛陀說法，總是叮嚀弟子：「諦聽！諦聽！善思念之。」諦聽，是第一層工夫，善思念之，是第二層；為了能不誤解、錯解，尤其需要正思、善思、淨思、細思，才能正確理解，獲得正見。

可是，「知」道不難，「行」道難；慧解不難，修證實踐難。再好的道理，沒有親自實踐、體證，也無法悟道，無法真正受用。所以聞思之後，一定要修，才能自覺自悟，利益眾生。

例如，聽聞了「慈悲」，就要將慈悲用來感染人間，增加人生的善美；學了禪定，就要將禪定用來待人接物，觀照自己；問道於前人所得到的智慧，就要用來行佛，利濟群生，發揮學問的作用。可以說，慈悲、忍耐、般若都非常重要。

所以，把聞、思的悟道，再去實踐、傳達人間，讓普世的人等，都能受到你聞思的利益，知道要跟隨你慢慢參透人生宇宙的內涵。佛陀四十九年說法、三百餘會的度眾，讓佛陀功成圓滿，就是以聞思修才能入三摩地。

有了聞思修，何患智慧不生？能聞法、思法、修法，法界即在我心，眾生也在我心，夫復何求？

轉識成智

一般人都以為「我」最懂自己，我是自己的「主人」，然而這個「主人」卻無法控制自己的喜怒哀樂，終日煩惱不斷，為境所轉，不得辦法，這樣又哪裡稱得上是最認識自己的人呢？其實，我們的煩惱、痛苦正是來自於對「我」的不認識。

這個「我」就好比一座村莊，裡頭住了眼、耳、鼻、舌、身五個村民，心是村長，也就是我們的第六識。心好，村民就跟著好；心不好，村民就跟著使壞。此外，在村的更深處還住有「第七末那識」以及「第八阿賴耶識」，它們平日裡並不出來活動，卻操控著我們心的好與不好，由於太過微細，不容易為人所察覺。

這八個識共居一村，合作分工，各司其職。眼、耳、鼻、舌、身忙於追逐色、聲、香、味、觸，到處攀緣打交道；第六識負責計較分別，指使前五識挑肥揀瘦、挑三揀四，片刻也不得閒；第七識專門執著第八識是「我」，並傳達給第六識，讓第六識依著「我」的意思去喜歡或者討厭；第八識則負責接收一切善惡種子，決定我們要往哪裡去輪迴。這八個識合起來，就稱為是「我」；認識這八個識，就等於認識了「我」。

但「識」是不究竟的，它是生死的根本，「智」是佛性，假如轉識成智，智如明鏡一樣，是光明的、照耀的，它可能看清自己，所以轉識成智，才能解決「我」的問題。

大多數的人，不懂得要好好來認識八識，創造自己更好的未來，反而誤用八識，造業受苦，實在得不償失。如果能夠加以透澈了解，隨時隨地就能「轉識成智」。

八識要如何才能轉識成智呢？眼睛看人，要能慈眼視眾生，這是眼睛放光；耳朵聽聞，能可以諦聽、善聽、兼聽、全聽，就是耳朵放光；營造美好的環境，鼻子吸收新鮮空氣，就是鼻子放光；說話，語言給人歡喜，就是舌頭放光；身體做好事，幫人服務，就是身體放光；心裡頭存善念、善心，都是想幫人的忙，就是心裡放光。所以，六識都放光了，七識當然就加強六識，八識也就受用了。八識的「我」受用了，基因就能改變了。

另外，像迷惑的人，轉迷成悟；小心小意的人，轉小為大；邪見的人，轉邪為正；悲觀沮喪的人，轉苦為樂；心中充滿惡念的人，轉惡為正；妄想紛飛的人，轉妄為真……也是一種轉識成智。念頭一轉，人生就能柳暗花明；心念一改，世界自能海闊天空。因此，轉識成智就是一種轉念的修行，能夠轉念，等於生命裡有了活水，就能妥善經營生活中的每一個因緣，也才能慢慢放下人我分別，用般若智慧來超越人生。

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