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【星雲一筆字佛光菜根譚】(58-1)
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文／星雲大師
苦海無邊回頭是岸
集體創作同心協力
滅己威風長人志氣
道在日用隨手可得
苦口婆心用心良苦
集思廣益廣開言路
滅絕人性極端殘忍
道古論今談天說地
苦盡甘來雨過天晴
集中精神全神貫注
滅頂之災何其不幸
道義之交生死與共
苦心經營煞費精力
集腋成裘積少成多
滅德行事違背天理
道情法愛同參之誼
苦惱不堪要懂懺悔
集螢映雪勤學苦讀
滅跡消聲隱藏遁世
道源不遠但向己求
人生四諦
文／星雲大師
佛教的真理之一「四聖諦」，即「苦、集、滅、道」，說明生命生死流轉以及解脫之道的緣起道理，目的就是要激發眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」的決心。而在我們日常的生活裡，也有四句真理，可以幫助我們在人生的道路上，行走安然、自在。「人生四諦」有四點看法：
第一、良藥苦口利於病：有病，必定要吃藥，在《本草備用》一書中統計，味道苦的藥，在所有的藥裡占的比例最多；攻毒治病的藥物中，最具療效的，往往也是最苦而難以下嚥的，所以說「良藥苦口」。可是一般人總是要吃甜的、吃自己歡喜的，明知「良藥苦口利於病」，卻是百般推辭，敬謝不敏，這就是凡夫的愚痴、執著。
第二、忠言逆耳利於行：有時候別人跟我們說話，明知是善意的忠告，可是我們卻不喜歡聽，因為覺得自己顏面掃地、有損尊嚴，甚至有時還會惱羞成怒，甩頭而去。例如，別人叫我改過，我不歡喜；別人叫我向善，我也不歡喜；一聽到別人說我哪裡不健全、哪裡有毛病，第一個反應大多是排斥。這許多忠言雖然逆耳，假如能虛心接受，必定有利於行。它會讓你增加人緣，會讓你做事順利，會讓你往來方便。所以，正直深刻的批評，雖然使人難堪，卻最能讓人反省改過而受益。
第三、澹泊明志利於心：三國時代，諸葛亮教誡孩子：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」在我們的生活裡，做人處世、修身養性也是如此。所謂「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食幾何？」生活不必追求奢華、享受，也不貪求擁有多少，只要簡單、夠用就好，應該把多餘的與人共享、共有，心能澹泊，自能安穩。
第四、清淨無求利於修：所謂：「人到無求品自高，人到無念便安閒。」要修清淨的道，就是不傷害人，不汙染自心；心中無求，自然坦坦朗朗。在《八大人覺經》裡提到：「多欲為生死的根本。」人所以有生死疲勞，都是從貪欲而起；如果能清淨少欲，無求、無為，必定有益於身心行為的修正，而離自在解脫的生活，也就為期不遠了。
《三國志》說：「夫良藥苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟達者能受之。」《戰國策》齊策裡也說：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」能以這四種真理在生活裡實踐，行走在這個人生的道路上，必能「去處盡通」。因此，「人生四諦」有四點：
第一、良藥苦口利於病。
第二、忠言逆耳利於行。
第三、澹泊明志利於心。
第四、清淨無求利於修。
──摘自《星雲法語》第六冊 p.297
【生活佛法】
●佛陀設教，就是倡導「心」的管理，所謂：「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」修學「心的管理」這門學科，不能完全依靠別人，必得依靠自己，把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等，呈現出來，並且以這些善心、好心，來管理自己、管理環境、管理事物、管理團體。平日我們參禪念佛、早晚反省、喜捨行善、克己利他，都是為了把心管好，也是為了修滿「心的管理」這門學科的學分呀！
●佛教的「五停心觀」，就是五個治心的方法：貪心重的人，可以用「不淨觀」來對治，觀想身體是個不清淨的臭皮囊，貪求就會少一點；瞋心重，喜歡發脾氣、罵人、怪人、冤枉人的，用「慈悲觀」來對治；對世間的道理，常常顛倒妄想，不能明白來龍去脈，凡事一知半解，愚痴無明的，用「緣起觀」來對治；自覺業障深重，又執著、計較，有諸多煩惱者，可用「念佛觀」對治；平常容易散亂、妄想，心意不能集中，精神容易恍惚的人，可以採取「數息觀」，數自己的呼吸，一進一出，從一數到十，再從十數到一， 如此心意集中，就容易專注，不會散亂，煩惱妄想也會慢慢的像水一樣平靜下來，心一平靜，自然就容易看清自己、認識自己。能如此，則任外面的世界如何紛亂，自己的心都能如如不動了。
●有鑑於「人和為貴」，我一向主張「集體創作」。我覺得最上乘的管理方式，應該是讓大家自動自發，肯定彼此所扮演的角色，互相合作，共同奮發突破。我也大力提倡「同體共生」的精神，我覺得最高明的管理原則，應該是讓整個團體能夠產生共識，而上下一條心。
●會運用時間的人，他的時間是心靈的時間，因為能夠縱心自由，達古通今，所以他的生命展現了泱泱宇宙的全體大用。不會運用時間的人，他的時間只是鐘表刻度的時間，由於受到鐘表指針的支配，一小時不會多，一分鐘不會少，因此他的生命渾渾噩噩而渺小有限。
──節錄自星雲大師著《人間佛教語錄（中）》〈生活應用〉
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