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人間佛教 回歸佛陀本懷 第六章 總結 （六之一）
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我自從信仰佛教，慢慢知道，世界上有許多弘化佛教的國家地區。泰國人，信仰泰國的佛教；緬甸人，信仰緬甸的佛教；柬埔寨人，信仰柬埔寨的佛教；越南人，信仰越南的佛教；蒙古、青海、西藏等地區，信仰藏傳佛教；韓國人，信仰韓國的佛教；日本人，信仰日本的佛教；當然，中國人就信仰中國的佛教。
在中國人的信仰裡面，我最初信仰的是觀世音菩薩的佛教，後來也信仰阿彌陀佛的佛教，之後信仰地藏王、普賢王的佛教。當我知道了釋迦牟尼佛是娑婆世界佛教的教主以後，我漸漸感覺到，原來我的信仰這麼複雜。
百億化身 統一名號佛陀
慢慢懂得一點信仰後，我把這許多信仰的對象，不論什麼佛、什麼菩薩也好，我都把他回歸到佛陀，我信仰的是佛教的教主釋迦牟尼佛。
佛陀，有千百億化身，可能所有這許多諸佛菩薩的名號，都是他的化身，這樣說來，我所信仰是沒有錯的。我信仰了這許多諸佛菩薩，並且把他回歸到偉大至尊的釋迦牟尼佛，應該也沒有錯。所以，當我明白這個道理，在觀世音菩薩的聖像前面，我禮拜釋迦牟尼佛；在阿彌陀佛聖像的前面，我也一樣禮拜釋迦牟尼佛；而在釋迦牟尼佛聖像前面，我也可以禮拜阿彌陀佛、藥師如來。
我曉得，我這樣做是正確的，因為佛教講「佛佛道同，光光無礙」，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，這許多佛菩薩都是我信仰的至尊──釋迦牟尼佛。
基於對佛陀的信仰，我在二十五歲的時候就寫了《釋迦牟尼佛傳》。那個時候，對於釋迦牟尼佛，有的人稱呼「佛」，有的人稱呼「如來」，有人稱他為「世尊」，也有人稱他為「釋尊」，甚至如來還有十種尊號，光是一個佛陀，就有很多的名號。我感覺到，佛陀不需要有這許多的稱謂，應該統一名號為「佛陀」。
自從《釋迦牟尼佛傳》統一稱「佛陀」，後來我的著書立說都以「佛陀」為名。所以，我覺得十種名號也好，很多的稱呼也好，我終於把它統一起來，尊稱為「佛陀」。
人間佛教，就是佛陀的佛教。佛教有大乘佛教、小乘佛教、原始佛教、部派佛教等不同；在中國，有華嚴的佛教，有天台的佛教，有唯識的佛教，有淨土的佛教等等宗派。說來信仰的種類那麼多，其實也信不來。像我們是禪門的弟子，但在禪門裡，也有一花五葉、五宗七派，我究竟是哪一宗、哪一派的佛教呢？
團結合一 佛教才會興隆
這時候，我又慢慢體會到，世間的人，關於他的信仰，這個人執著信仰淨土，那個人執著信仰唯識，這個人堅持信仰禪宗，那個人堅持信仰三論宗，所以各人有各人的信仰。你說我的不好，我說你的不對，每個人都覺得自己信仰的最好。其實，這一切都是佛教，是我們信徒在自我毀謗佛法。
如同我曾講過的一個公案：有一位師父，一雙腿患了風溼症。他有兩個徒弟，大徒弟按摩右腿，小徒弟按摩左腿。在大徒弟按摩右腿的時候，師父讚美小徒弟按摩左腿怎麼好，大徒弟聽了很不歡喜。當小徒弟按摩左腿的時候，師父也說大徒弟按摩右腿怎麼好，小徒弟聽了也不高興。由於他們相互嫉妒，把對方按摩的腿打斷了，讓對方沒有腿子可以按摩。這就是人的劣根性，聽不得人家好。
這兩個人為了消除心中的憤恨，可憐的師父卻沒有雙腿了。這不就是佛教普遍的現象嗎？佛教徒互相的毀謗，認為自己的信仰是對的，對方是不對的，這不是損害了佛教，讓佛教難以行走嗎？你要打倒我，我要打倒你，你說我不對，我說你不好，這樣的紛歧，佛教會興隆嗎？唯有團結合一，才有力量。
在佛教裡，也有的人信仰佛教之後變得傲慢、自私，有的傳教士不知道謙卑，騎在信徒的頭上。甚至現在的學者，在寫論文的時候搬是弄非，批評這個不對、那個不好，把信仰的佛教比較來、比較去，貶抑別人，到後來就是貶抑佛教，大家什麼都不是，這樣傷害了純潔的信仰，哪裡還有完美的佛教呢？其實，他都是在毀謗佛教。耶穌教、天主教的一本聖經，你有看過哪一個學者、專家敢對聖經褻瀆、比較批評嗎？
在信徒裡，參禪的人看不起念佛的人，認為念佛的人沒有知識；念佛的人不歡喜參禪的人，說禪宗都是在胡思亂想？有的說要靠「自力」，有的說要靠「他力」，互相輕視，這都是傷害佛教。其實他不知道自己已經做了毀謗三寶的罪人，還不曉得自己的錯誤。為什麼不把這許多信仰單純化，讓它萬法歸一或是一生萬法呢？你信你的，我信我的，大家互相不必詆毀，大家不要嫌三道四，這才具備一個信者的風度。就好比我們的眼睛管看，耳朵管聽，嘴巴管說話，各司其用，你何必一定要說他不如你呢？假如眼、耳、鼻不分工合作，哪裡能成為一個完整的人呢？
立志革新 走入服務社會
我們佛教一個釋迦牟尼佛，有千百億化身，你要信仰這個，我要信仰那個，其實，彼此包容就好了，也不必計較。當我了解這個道理，我就更加肯定我信仰的至尊──釋迦牟尼佛了。
我感覺到，在我成長的棲霞山、焦山叢林裡住了十年，都很少見到有在家的信徒前來參拜。那麼大一個寺院，就只住了幾十個或者幾百個僧侶，每天做早晚課、過堂，我在想，佛教就是這樣嗎？
之後，我回到宜興的祖庭大覺寺，有幸在那裡住了近兩年，從來沒有見到一個信徒上門來拜佛，就只有我和我的師兄兩個人和一些農民、工人朋友。我覺得這樣的佛教，好像太孤單了。佛教不是號稱「家家彌陀佛、戶戶觀世音」嗎？中國人都是信佛教，為什麼沒有釋迦牟尼佛了呢？
當我懂得信仰佛教後，就覺得應該一切都以佛陀為中心，但為什麼釋迦牟尼佛都住在寺院裡？住在山林裡呢？為什麼沒有走到社會上，或者走到每一個家庭裡？讓所有的佛教徒曉得：要信仰教主──偉大的佛陀，才是正確的信仰。
因為我有了這樣的想法，心裡就立志，我要讓佛教從山林走上社會；從出家僧眾走到在家的群眾；從寺廟裡走到家庭裡；從談玄說妙的佛教，走到服務社會的佛教；從出家人做課誦、參禪、念佛的佛教，也可以有很多佛教徒共修、聯誼、討論的佛教。例如，怎麼樣安身立命？怎麼樣走上佛國淨土？怎麼樣消除自我的貪瞋無明？怎麼樣斷除煩惱？怎麼樣和別人和諧包容？
雜誌出刊 獲得師父支持
由於我在焦山佛學院求學時，參加過太虛大師辦的「中國佛教會會務人員訓練班」，對於建立「新佛教」，也有一些理念，佛教一定要注重內憂外患，總之一句，佛教需要革新。那時候自己也打算，要從事新佛教革新運動，不過所謂人微言輕，當然也談不上有什麼行動抱負，只是辦了一本《怒濤》雜誌，每個月出刊一次。師父志開上人知道以後，捐獻五百令的紙張給我們，這個鼓舞很大，覺得這一個工作獲得師父的支持，不是我私自任意的行為。
後來，我有機會到了南京華藏寺，從擔任監院（總務主任）到住持，為期雖短，但心中已經有了新佛教的藍圖：我要辦教育、要辦文化、要辦慈善事業、要組織信徒、要增加佛教人口等等。當時的華藏寺，有自己的一間織布工廠、一所小學、一個買賣熱水的熱水堂，這些都與人民生活有直接的關係。因此，我認為新佛教的未來，一定要服務社會，要和社會民間結合，佛教才能生存。
儘管我有這樣的想法與熱情，卻遇到傳統保守勢力的威脅。因為華藏寺裡面，原本就有二十幾位僧人掛單，他們都以做經懺為業，雖說華藏寺的生存，也要靠經懺才能夠維持寺院的開支，但是一個出家人只知念經，不知講經弘法，只把經懺佛事當成職業性的工作，不知道為社會服務，還是不合乎佛教慈悲弘化的宗旨。
不過，要推動新佛教改革，實際上也是有困難。因為這時南京的政局極為混亂，從第一屆國民大會為了選舉總統亂成一團以後，跟著就是國共和談失敗，尤其，國民黨北平首將傅作義要把北京規劃成為一個特別區，希望保護北京的文物，不要遭軍事衝突的破壞，因而歸向共產黨。看此局勢，我知道國民黨的命運已經前途渺茫。（待續）
【編按】
〈人間佛教回歸佛陀本懷〉共分六個章節：一、總說，二、佛陀的人間生活，三、人間佛教的根本教義，四、佛教東傳中國後的發展，五、當代人間佛教的發展，六、總結，約數萬字，將陸續於出刊的《人間佛教》學報．藝文發表，並預計於四、五月間結集出書，與本刊同為贈閱。歡迎有緣人來函索取，或發表撰寫對人間佛教的看法，共同發揚人間佛教。如經錄取，將贈閱本刊並酌資稿酬。再版時一併收錄，做為今日佛教回歸佛陀本懷對佛陀的一份供養。
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