星雲大師
星雲大師：識人之要
文／星雲大師 社會上或團體裡，常常可以看到，有的人彼此做朋友，做到最後做不下去，絕交了，他會說：「算我瞎了眼，不識人。」也有的人在相處多少年以後，彼此只為小事意見不同，或是個性不同，或是利益分配不均而翻臉無情、六親不認，久遠情誼，一時之間化為烏有，實在可惜，這些都是識人不夠所引起。 如何才能識人？識人之要是什麼呢？以下有四點： 第一、淡中知真味：人與人相交，所謂「君子之交淡如水」，一個好朋友，他不會是「有友如華」，你如花美麗，人氣正盛，他就和你往來，等你像花萎謝了，就丟到地下不要了；也不會是「有友如秤」，你地位重要了，他就依附你，你人微言輕，他就傲慢起來，這都是不對的。我們交的朋友，要如青山叢林，群類眾鳥都能雲集；要如大地盤石，讓人感到安全厚實。所以真正的朋友，要從平淡裡知有真味。等於我們吃菜一樣，太油、太膩、太豐盛，你吃了幾次，可能就不高興吃了，反之，青菜豆腐，百吃不厭，就能吃出真味來。 第二、酒肉無知交：你交朋友，天天只在吃喝玩樂的上面，怎麼會有真心交情？有云：「酒肉兄弟千個有，落難之中無一人。」有得吃、有得喝、有得玩，大家嘻嘻哈哈，等到真正患難的時刻，一個個就避不見面，不肯相助了。 圖／unsplash 第三、日久識英奇：所謂：「路遙知馬力，日久見人心。」你交朋友也要耐煩，不可要求一下子就能瞭解、就能知心，人情知交沒有那麼快速的，總要經過一些時日，慢慢發現彼此的優缺點。是不是有正義感、同情心、慈悲心？有什麼特長？有什麼奇異之能？這都要時間相處來發現，才能相互包容、提攜、進步、成長。 第四、患難見真情：朋友之交有三種，上等朋友︰推衣解食患難扶持；中等朋友︰同甘共苦互助互勉；下等朋友︰利用友誼非法行事。在患難的時候，一個人的忠貞氣節就能顯現，才能知道朋友的真心、真情在那裡。尤其在患難中，能不退票的人，才是令人敬佩。 古人說：「賣金須向識金家」，老馬能識途，慧眼識英雄，生活在這世間上，識人之要不可少。明白以上這四點，友誼才能長長久久。 圖／unsplash 第一、淡中知真味， 第二、酒肉無知交， 第三、日久識英奇， 第四、患難見真情。
<星雲法語>事之兩面
世間上的事情沒有絕對的好與壞，也沒有絕對的是與非，任何事都有其兩面。世界原本就是一半一半，白天佔一半，留一半給夜晚；有一半是男人，另一半是女人；雖願善念常據心頭，另一半的惡念卻也蠢蠢欲動。李密庵的〈半半歌〉也說：「百年苦樂半相參。」在此提出世事之兩面，供大家細思量： 第一、錢能福人亦能禍人：常言道「有錢有福氣」，錢財的用處甚大，可以讓人不愁生計，優渥過活，更可以做善事，救難濟貧。但俗語也說「人為財死」，有些人為了貪取錢財，作奸犯科，不擇手段；或雖有大量錢財，卻只知過燈紅酒綠的生活，揮霍無度，活得全無意義，反而為錢所禍。 第二、藥能救人亦能殺人：恰當的用藥，能讓人遠離疾病的威脅而恢復健康，延長壽命。但藥品一旦誤用、濫用，卻會危害生命。譬如安眠藥，有人以它解決失眠的痛苦，亦有人以它結束生命。而因聽信偏方，延誤醫療，以致喪身失命的消息，也常有所聞。可見藥能救人亦能殺人，端看如何用藥。 第三、話能慰人亦能傷人：「良言一句三冬暖」，一句好話能安慰人，讓人歡喜，讓人得到鼓舞。「惡言一句六月寒」，一句不得體的話，也會讓人傷心難受，士氣全無。「一言興邦，一言喪邦」，人都有一張口，如何善用，就看自己的智慧。 第四、學能用人亦能障人：擁有學問，能懂得許多知識，小則可以自受用，大則可以造福社會人群。但如果太固執自己所知悉的學問，也可能以成見、偏見看待世間事，至此，學問反成所知障。因而連孟子都說：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。」 世事難求全，雖無法要求人間盡善至美，但願大家把握好的一半，改善壞的一半。比方說：用我們的錢財來福利人，我們的藥都是救人，說的都是善言良語，以豐富的學問匡時濟世。如此，在這佛一半魔一半的世界，也算是向佛遠魔了。 第一、錢能福人亦能禍人， 第二、藥能救人亦能殺人， 第三、話能慰人亦能傷人， 第四、學能用人亦能障人。
《星雲法語》健全自我
人要自我要求、自我健全，不要等著別人來要求我們。如果自己不自我健全，別人當然就要來要求你，說你這個不對、那個不好，到處都是毛病。假如我能自我要求，比方說，說話怎麼說法，做事怎麼做法，走路怎麼走法，所謂「坐有坐相，站有站相」，能把自己的行儀都要求得很健全，別人自然就不會嫌棄我們。如何「健全自我」呢？有四點意見： 第一、德行高方能服人：《佛光菜根譚》說：「以力服人，時間短暫，功效淺；以德感人，時間久長，功效深。與其用力服人，不如用德感人；與其用力做事，不如用德做事。」一個人權威再大，只能服人一時，無法讓人真心的心悅誠服；如果自己有德行，例如做人誠信、行為正派、說話慈悲、待人寬厚、熱心公益，凡事以身作則等等，你自己具備種種美德，所謂「德高望重」，別人自然就會臣服於你。 第二、度量大方能容人：一個人要想成大事，首先「能量」要大，也就是有「能力」之外，尤其「度量」要大，要能容人。例如，對於別人偶有過失，要寬恕他；對於別人做事能力不足，要包容他，給他時間、空間學習成長，千萬不能苛以待人，寬以待己。能以「責人之心責己，恕己之心恕人」者，才能容人；能有度量容人者，自然近悅遠來，則何患不能成事。 第三、交誼厚方能知人：人與人初次相見，第一個印象雖然很重要，但是千萬不能憑第一印象就斷定一個人好壞，所謂「人心隔肚皮」，人還是需要經過相處，才能「日久見人心」。所以，跟朋友相交，你以虛偽、諂媚之心對人，日久對方自然會看出你的人格品性；唯有待人真誠、厚道，友誼才能長久。 第四、真情深方能感人：人和人相處，「真情」最能感動人心。歷史上，許多帝王帶領他的文武將相，因為情誼深厚，所以贏得忠臣誓死效忠；不少主人對待老僕人如一家人，因此一跟隨就是幾十年，甚至終生不離，因為他們彼此都為對方的情誼感動，因此能長期相處。待人，真情一生就能令人感動；有了感動，自會尊敬你，為你服務，甚至為你犧牲。 所以，一個人先要「健全自我」，才能服人、容人、知人、感人；也唯有從待人處世當中，才能「自我健全」。因此，這四點值得吾人深思： 第一、德行高方能服人， 第二、度量大方能容人， 第三、交誼厚方能知人， 第四、真情深方能感人。
人格養成
每一個人都希望自己很有人格，有人格才像一個人，怎麼樣才有完美的人格呢？有四點意見： 第一、以無貪為富有：人要有完美的人格，首先不能有強烈的貪欲之念。貪心是永遠無法滿足的，所謂「買得良田千萬頃，又無官職被人欺，七品五品猶嫌小，四品三品仍嫌低，一品當朝為宰相，又羡稱王作帝時，心滿意足為天子，更望萬世無死期。」世間上的金錢物質是有限量的，可是欲望卻是無窮的！貪欲的人即使金錢再富有，都是富貴的窮人，唯有「知足常樂」，回歸自然的簡樸生活，才算富有。所以，貪欲是貪窮；不貪為富。 第二、以無求為高貴：「人到無求品自高」，人常常因為對別人要求太多，對物質要求太強，因而降低了自己的人格。所謂「吃人嘴軟，拿人手短」，一個人如果貪得無厭，處處有求於人，必然曲躬諂媚、厚顏鮮恥；反之，如果到了功名富貴於我無所求，則人格自然高貴起來。 第三、以無瞋為安樂：經云：「瞋心之火，能燒功德之林。」瞋心如火，瞋心一起，如火中燒，自然熱惱不安；瞋心一起，所謂「怒火中燒」，自然就會不快樂。尤其人在生氣動怒的時候，管他什麼人情義理，一概不顧，所以瞋心一起，不但自己不快樂，同時也會失去人格。唯有息下瞋恨之火，對別人待之以寬恕、慈悲，自己心裡自然感到平靜、安詳，那不就是安樂之境了嗎？ 第四、以無癡為聰慧：有人說：「寧可和聰明的人打架，也不和愚癡的人講話。」人因愚癡、邪見而不明理，不明理就是愚癡。和愚癡的人講話很痛苦，因為愚癡的人蠻不講理，所講的理都是「似是而非」。愚癡很可怕，愚癡就是邪見、就是煩惱；人能無癡，就是聰慧，沒有愚癡就會感到清涼。 人所以稱為萬物之靈，在於人有人的尊嚴；人的尊嚴，那就是「人格」。人格，不是父母師長能夠給予的，也不是黃金美鈔所能購買的。人格是我們遵循道德而培養的，是我們契合真理而昇華的。有的人流芳百世，有的人遺臭萬年，其分別就在於有沒有人格。關於人格的養成，有四點： 第一、以無貪為富有， 第二、以無求為高貴， 第三、以無瞋為安樂， 第四、以無癡為聰慧。
保養之道
機器用久了，要上油保養，人的身體也要時時運動，用心保健。甚至我們的心靈也要修養，我們的器量也要養成，所以社會上有各種養生、養心、養性、養量之道。關於身心的保養之道，有四點看法： 第一、清淡的飲食為養身之道：飲食是資養色身不可少的要件，所以人每天都要吃飯。甚至為了保健，除了三餐以外，還有各種食補、藥補。但是，吃得好、吃得多，造成營養過剩，不見得對身體有益；每日三餐，重要的是要定時定量，要吃得均衡，尤其清淡的飲食，不會造成腸胃的過分負荷，反而有益健康，所以現在很流行素食。 第二、良好的書籍為養心之道：人的身體要有充足的營養才能常保健康，心靈也要有養分的滋潤才不會枯竭。心靈的營養是知識，知識主要來自書本，所以人每天都要讀書。所謂「一日不讀書，言語乏味；三日不讀書，面目可憎。」讀書求取知識，可以變化氣質、淨化身心，讓自己透過讀書而明理知義、通情達理，甚至對人生的迷惑、疑問，都能夠心開意解，所以讀書是養心之道。 第三、尊重與包容為養量之道：一個人的心量有多大，成就就有多大，所以人要養量。古人有謂「宰相肚裡能撐船」，政治家要有包容心，尤其現在民主時代，政治人物更要有包容異己的心量，如果你不能包容異己，別人也不會容許你存在。度量的養成，就是要有尊重與包容的心，能夠包容不同的人、不同的事，彼此和平共存，才能養量。 第四、歡喜與融和為養緣之道：世間一切都是靠眾緣和合才能成就，所以人要廣結善緣，才能在社會上立足、存在。一個樂觀進取、歡喜與大眾在一起的人，才能融入人群，才能與人結緣，所以養成歡喜的人生觀，有歡喜的性格，用歡喜可以培養因緣。例如，說話給人歡喜，與人結個歡喜緣，乃至歡喜施捨、歡喜助人、歡喜給予；經常給人歡喜，就能夠廣結人緣。 做人要善於養身、養心、養量、養緣，人生的路才能走得平順，所以四種保養之道，提供參考： 第一、清淡的飲食為養身之道， 第二、良好的書籍為養心之道， 第三、尊重與包容為養量之道， 第四、歡喜與融和為養緣之道。
工作的態度
文／星雲大師 在這世間上，很少人可以完全不工作，大部分的人，每天至少三分之一的時間在工作，也有很多人甚至視工作為生命。對守成的人來說，工作只是生計；對有抱負的人，視工作為學習；對有企圖心、懂得規劃者而言，工作則是理想的實現。同樣是工作，什麼樣的態度，才能幫助我們得到更多的成長？以下四點供大家參考： 第一、建設誠實倫理的態度：一個人在社會上要能立足，最先要學習的，就是「倫理」觀念。有家庭倫理，就能父慈子孝，兄友弟恭；有工作倫理，就能服從守紀、敬業樂群，這是事業成功的主因。另外，誠實的做事態度也很重要，無論長官是否在眼前，不管人前人後，恪盡職守，不開小差，才是正確的工作態度。 第二、發揮服務處事的擔當：「全壘打王」王貞治剛到日本參加宇野球團，有一天，球團代表對他說：「如果以球場上的表現和對團體的貢獻，你應該減薪。不過，我們決定增加你的薪水」。王貞治很訝異，球團代表接著說：「因為你非常珍惜我們的球。」原來，王貞治當時負責管球，經常把打破的球撿回宿舍，每晚花一、兩個鐘頭縫補。原意只想做好份內之事的王貞治，想不到他的主動服務和擔當，贏得球團的肯定。可見，做事有熱誠和擔當的人，也能在小事中，創造非凡的工作價值。 第三、培養學習求教的謙虛：「尺有所短，寸有所長」，盡善盡美很難，總有不足之處。因此，要永遠保持學習的精神，不斷追求向前，才能日有所進。在學習過程中，以真誠的心意、謙虛的態度求教，相信教導者也會受感動而傾囊相授。 第四、促進人事和諧的歡喜：我們都覺得處事容易處人難，其實，人際關係融洽，事情會更容易處理。因此，不可忽略廣結善緣的重要。俗話說：「伸手不打笑臉人」，我們和氣待人，對方必也會以禮相待。除了外在的人事和諧，還得注意內在的歡喜。隨時保有歡喜心，不僅有益自己的身心健康，也是對別人的慈悲。 我們既然花費了極大的心力、時間在工作上，除了有形、有限的報酬之外，還可以從工作中，學習到更多的智慧。謹提出四點意見如下： 第一、建設誠實倫理的態度， 第二、發揮服務處事的擔當， 第三、培養學習求教的謙虛， 第四、促進人事和諧的歡喜。
星雲大師：快樂那裡來
文／星雲大師 每個人都希望追求快樂，但快樂要從那裡來？有人以為「讀萬卷書，行萬里路」才能快樂；有人以為享受吃喝玩樂、佩戴羅綺珠翠、保持玉貌身頎才是快樂；有人以為豐衣足食、名利雙收，就是快樂……但是，這些都有消失的一天，真正快樂究竟從那裡來呢？以下四點意見提供： 第一、快樂從尊重中來：《大智度論》說：「視他婦如母，見他財如火，一切如親親，如是名等見。」人我之間，多一分尊重，便少一分侵犯；多一分慈悲，便少一分爭執。在相互尊重包容中，心地增加了善美，待人對人、看事處事，自然多一分柔軟、和諧。生命中增添這許多善因妙緣，人生自然也能增添快樂自在。 第二、快樂從服務中來：社會上，有的人在福利團體中奉獻己力，有的人四處賑濟救災，有的人義務施診，有的人從事社區環保，有的人照顧病苦老人，以一分無所得的心為眾服務，不僅為人間帶來溫暖，也為自己增添生命的價值。誠如美國總統林肯所言：「服務是一件樂事，也是人生最高貴的品格。」凡事以服務為出發點，但求他人利益，必能從中獲得快樂。 圖／unsplash 第三、快樂從勤勞中來：有云：「鳥美在羽毛，人美在勤勞」，勤勞不僅可以美化人生，更能為我們帶來快樂。《長阿含經》中，佛陀叮嚀弟子：「若不計寒暑，朝夕勤修務；事業無不成，至終無憂患。」因為勤勞，事務能達成；因為勤勞，為人必厚實；因為勤勞，人生能積極樂觀。做事若肯勤勞，快樂必定常伴左右。 第四、快樂從禪心中來：心如工廠，可以製造歡喜快樂，也可以製造煩惱、憂愁。現代人的生活，普遍以追求感官刺激為快樂，因此快樂是短暫的，甚至帶來苦惱。倘若有了禪心，面對善惡、是非，就能轉化境界，增添人我和諧。有了禪心，凡事就能以方便、融通行之，卻不失原則，做起事來，歡喜、禪悅；與人相處，幽默、喜悅。擁有禪心，才是快樂的來源。 世間上，有人追求物質滿足，然而外在物質容易變化，痛苦隨之而來。真正的快樂，應是精神上的充實，你尊重他人、服務大眾、勤勞奮起、禪心生活，快樂就能在內心根植，久久不失。 圖／unsplash 第一、快樂從尊重中來， 第二、快樂從服務中來， 第三、快樂從勤勞中來， 第四、快樂從禪心中來。 ──摘自《星雲法語10·歡喜滿人間》
星雲大師 因業的內容
影片來源：Youtube／ibpsradio／慧學－因業的內容 文／星雲大師 以業的定義與輪迴說，「業」，梵語 karman，音譯作羯磨，是「行為」（個人）、「行動」（社會）、「運動」（自然界）或「造作」的意思。它包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教把我們身體、語言、思想的行為、造作，稱為身業、口業、意業，合稱為三業。 圖／unsplash 由身口意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。因為業既然是一種行為，這個行為無論善惡，都會產生一種力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，展轉相生，就形成了循環式的業力推動圈。 這些善惡業力，平時就像種子般埋藏在我們的第八識－阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現行，起了現行，自然果報分明。因惡業而受罪者，稱為罪業，罪業報生三惡趣；因善業而得福者，稱為福業，福業報生人天。這就好像一個人犯了重罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行；做了善事功德，就會獲得善名美譽，即使想推辭都推不掉。 圖／unsplash 業力就是有「不願生，強迫生；不願死，強迫死」的力量，不但到人間來受生是行為業力的影響，就是到了業緣終了要死的時候，即使不想死，也由不得自己。這種行為的業力，維繫了三世生命，在無限的時空裡生生循環不息，於是便產生了三世因果的「輪迴」說，而這個輪迴的主宰者，便是我們所造的業力。所以佛教主張：人的禍福是由自身業力所造，造什麼因，就得什麼果。這個「自業自得」的業報思想，便成為佛教重要的基本理論與特質。 圖／unsplash 好人今生所以受苦報，是因為過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因為善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生後世再受善報。惡人做惡，反得好報的道理亦然。 可以獲得因果業報的兩個要點： 1.因果不會消滅。除非不造因，否則善惡種子永留八識田中，等待緣起而現行，產生作用。 2.善惡不相抵銷。已種惡因，分受其報，不能以做好事來抵銷應得的惡報。但是多做善事，多聚善緣，可以使惡報由重轉輕；或善緣增多，善力加強，令善果速疾成熟，使惡緣力量逐漸減弱。譬如一杯表示惡因的鹽水，如果多添加善因的淡水，就可以沖淡惡果的鹹味。 圖／unsplash 此外，決定業報的先後，尚可分為隨重的業報、隨習慣的業報、隨憶念的業報三種： 1.隨重的業報：就所造的善惡業中，何者為重，何者先報。 2.隨習慣的業報：就各人日常的習慣而受報。譬如修淨土宗的人，須一心稱念「阿彌陀佛」，目的就是要養成習慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應道交，而得往生極樂淨土。 3.隨憶念的業報：由憶念決定去向。譬如有人出門，茫然地來到十字路口，東西南北，不知去向何方，此時突然憶起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在臨命終時，亦有隨憶念而受業報感應的。 圖／unsplash 從三世因果觀中，知道業道眾生，生生世世輪迴，互為眷屬。有了這層體認，必能激發「無緣大慈，同體大悲」的慈悲心。如此，不但今生能得圓滿自在的人生，來世更能感生善趣。因此，能夠清楚的認識因果業報，必能把握業力而謀求自己的幸福。 圖／張睿杰
智勇之人
智勇雙全，自古就是人所景仰、讚佩的對象。如何才能稱得上是「智勇之人」？有四點看法： 第一、智者以「知」了解一切：人類文明所以一日千里，不是靠金錢造就，而是眾人智慧的結晶。智慧就是財富，一個人的勞力有限，真正的能源在於內心的智慧。有智慧的智者，透過知識、智慧而能了解一切；就像一個學者、教授，不管你是科學家、物理學家、化學家、醫學家、文學家，在這麼多的學者專家當中，他們憑靠的是什麼？就是智慧！因為他有智慧，他用知識去了解宇宙人生，所以治學不厭是智者；而智者則以「知」了解一切。 第二、仁者以「愛」包容一切：人不一定都是智者，也不可能人人都成為學者、專家，但至少可以當一個仁者。仁者就是有慈悲心，可以用愛與慈悲來包容一切。包括我的家人、我的親朋、我的團體、我的公司，我都能包容。甚至不但我的親朋好友、我所愛的人我能接納，對於我不歡喜的人，我也能包容。能夠包容別人的缺點，這是仁者最偉大的行為。 第三、勇者以「義」犧牲一切：什麼是勇者？勇敢的人不是跟人比拳頭，也不是拿刀槍去逞勇鬥狠；真正勇敢的人是講義氣的人。例如關雲長為了報答曹操昔日知遇之恩，他不顧自己曾經立下了軍令狀，仍然義無反顧的「義釋曹操」，如此義重如山之人，因此留芳千古，成為義勇的表徵。所以，真正的勇者，是重情重義的人，你對他施恩一分，他可以用十分、百分來回報你，甚至犧牲生命也在所不惜。 第四、忠者以「誠」奉獻一切：自古忠臣、忠僕，都是以誠忠君，以誠事主。他以誠懇、本份、老實、說一不二的真心，死心踏地的為領袖犧牲一切、為主人奉獻一生。因此，忠者以誠奉獻一切，而能夠以誠待人者，也必是忠良之人。 學佛要悲智雙運，做人要忠勇雙全。沒有慈悲的智慧是狂慧，離開智慧的慈悲是俗情；唯有體達「同體大悲」的菩薩精神，才能令智者有所知、仁者有所愛，勇者有所為，相倚互賴，利樂一切眾生。所以怎樣做一個智仁忠勇之人，有四點意見： 第一、智者以「知」了解一切， 第二、仁者以「愛」包容一切， 第三、勇者以「義」犧牲一切， 第四、忠者以「誠」奉獻一切。
《星雲法語》創業之母
每個人都希望自己能創造一番事業，但是，有的人一帆風順、平步青雲，有的人經過許多努力與辛苦，卻一事無成。當然，這與因緣具不具備，有很大的關係。提供四點創業的條件： 第一、好奇心為注意力之母：一般人從小就有好奇心。有了好奇心、求知欲，會激發探索研究的精神。科學家、探險家，都是因為有好奇心，才會有研究與冒險的精神。如牛頓看到蘋果掉下來，發現了地心引力；富蘭克林放風箏，發明了避雷針；阿基米德因洗澡，發明了浮力原理。這一切，都是好奇心的成果，所以好奇心可說是注意力之母。 第二、注意力為記憶力之母：有了注意力，才能把事情記住，因此要注意聆聽、用心揣摩，並思惟事情的來龍去脈、前因後果，久而久之，熟練了，自然就有靈巧。倘若你不注意聽，做事漫不經心，就永遠學不會，所以注意力為記憶力之母。 第三、記憶力為思考力之母：我們有了記憶之後，還要用心去思考與研究。所以在佛教裡，講到智慧的來源，有「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」。聽聞不足，必須補於思考；思考不足，必須補於實踐。而思考的訓練、修行的實踐，都必須靠不斷的記憶，永恆持續地精進不懈。 第四、思考力為成事業之母：養成思考的習慣，可以提高事情的成功率，不致漏洞百出。如學習打球，練球時的專一思考可以幫助技巧的提升；需要改善產品，專一思考有助於開發最佳的方法；想解答困難的數學題目，專一思考能幫助突破。一個不會用心思考的人，要想有多大的成就，那是不可能的事。 「凡事豫則立，不豫則廢」，如果我們能不斷的縝密思考，有了預備與認識，並持續不斷的研究，要想成功立業，並非難事，這四點用心、用力很重要。 第一、好奇心為注意力之母， 第二、注意力為記憶力之母， 第三、記憶力為思考力之母， 第四、思考力為成事業之母。
