星雲大師
往事百語31 你重要，他重要，我不重要
文／佛光山開山星雲大師 一九九四年（民國八十三年）十月 今年（一九九四年）五月，我剛從日本開完國際佛光會理事會後返國，聽說在松山的台北道場與在台中的東海道場各自為我在十九日的行程中，安排了午宴，正在互相僵持不下，因為兩間別院都在陰錯陽差的情況下，分別約了演藝人員與新聞記者，在中午時間與我「素齋談禪」。我知道以後，立即打電話給兩家道場，給予承諾。是日，我依約分赴二地，在短短一個半小時內，超速行車，從台中趕到台北松山，既沒有讓道場失信，也沒有令客人失望。事後，二寺的住持前來道歉禮謝，我聽了，莞爾一笑，心裡想：「沒有關係！因為你重要，他重要，我不重要。」後來，我無意間和弟子們在閒聊時提及此事，不料這句話竟然在徒眾之間傳誦開來，成為一樁趣談。其實，話雖簡短幽默，但絕非偶發即興之語，而是我畢生以來的人我相處之道。 放下自己 大眾歡喜為要 即以「素齋談禪」為例，這是我想出來的方便，意在一方面使各階層人士藉著與我對談禪道的機會了解禪的本意，從而覓回心靈活水的源頭，一方面也讓社會大眾前來認識新落成的台北道場。四十九天的「素齋談禪」下來，大家的反應非常熱烈，所以至今雖然已經結束，但是又應各界要求，在各個別院普遍展開。我本來已經行程忙碌，於今更形緊湊，許多徒眾都笑我自找麻煩，然而我還是自覺有理，因為寺院道場功能的發揮很重要，引導社會大眾去執除迷也很重要，相形之下，我的時間就顯得微不足道了。 為籌募佛光大學建校基金而舉辦的「書畫義賣會」❶及「老歌義唱會」，是與「素齋談禪」同樣轟動一時的活動。其實我原本只是想藉著托鉢興學方式籌款，然而自從申請建校通過的消息一經傳出，藝文界、演藝界都前來表示支持，因而發起這兩項活動。儘管我素無繪畫雅好，更無演藝歌唱興趣，我還是到各地親自蒐集，而且只要一有時間，就到藏畫室裡欣賞字畫，有時一待就是數小時之久。義賣當天，我更是帶著感恩的心情，來到現場，與拍賣高潮同起伏。老歌義唱時，我坐在前排，心想如果現在有人問我什麼歌最好聽，我一定毫不猶豫地說：不唱歌的時候最好聽！但是世界上不是只有我一個人存在，大眾的歡喜很重要，藝文界、歌唱界，及各地熱心贊助的人士，他們那份共襄盛舉的善心好意更是重要，這時，我的愛好、我的歡喜又算得了什麼呢！ 捐款弱勢 啟發互助良知 過去，我每次接獲些微供養，總是涓滴歸公，捐給常住。自從佛光大學建校以後，我一收到信徒的紅包，就想到佛光大學。近來聽說弱勢團體的發展空間備受阻礙，我又將去年一整年撰文出書的稿費、版稅、單銀，以及紅包供養等共計三百萬元，透過監察委員王清峰的安排，贈給六個弱勢團體。 有人問我：「佛光山的建設所費不貲，大學的工程需款更鉅，既然自顧不暇，為什麼還要捐給別人呢？」我何嘗不知常住的困難，但是弱勢團體的存在，對於整個社會也有其重要性，更何況如果我們能夠藉此拋磚引玉，啟發大眾關懷互助的良知良能，對於人心的潛移默化，更富含重要的意義！尤其，當我回想早年來台之初，那種捉襟見肘的窘狀，使我更能肯定這筆錢所帶來的鼓舞力量，也是很重要的。 回憶當年的我，雖然有心振興佛教，奮起民心，然而因為經濟拮据，所以只得節衣縮食，省下毫釐，累積到相當數目時，才用來購買圖書法物；我還撰寫文稿，編輯佛教雜誌，每當印刷出版，就連夜趕工包裝，好讓讀者及早享受法喜。為了藉教育培育僧才，我在千難萬難之下，開辦佛學院。 為教忘己 感召青年協力 當時老師不好請，我給予各種優惠禮遇，甚至深更半夜佇立在頭山門，等候遠道而來的外請老師；經費不足時，我到太平間、殯儀館通宵誦經，以貼補學生食宿支出，我在山下煮麵供眾，來籌措研究部辦學資金。那時我因為忙於奔波籌款，而沒時間去醫治腿疾，也忘了背部隱然作痛的內傷，後來竟然不藥而癒。「教運興亡，佛子有責」，我的確非僅口說，而是真心把教運的興衰，看得比自己的生命還要重要！ 我的為教忘己終於感召了一批青年佛子，志願和我同心協力，共為續佛慧命而奮鬥不懈。剛當上中華印刷廠的經理吳先生，跟我出家，共創「佛教文化服務處」，後來隨著我南下高雄，幫忙開山闢嶺，使我無後顧之憂，那就是佛光山現在的住持心平法師；曾經是宜蘭女中高材生的李小姐，負責教務，因為有感於辦學的種種辛苦，而發心剃度出家，參與誦經行列，那就是現在美國西來寺開山的慈莊法師；放棄社會高薪工作的張老師，負責佛學院訓導，每天在課餘時間外出幫忙麵包店包裝月餅糖果，那就是現在的慈惠法師；慈容、慈嘉也將自己在幼稚園教書所得，全部奉獻出來，貼補佛學院開銷。大家在從事教育工作之餘，還要編印、校對《覺世》，處理文物的流通，可說是忙得不亦樂乎。 應眾需求 成就菩薩道場 由於我們師徒都有著共同的使命感，以佛教的前途為重，以個人的利益為輕，佛光山以文教為根本，培養不少人才，奠定了厚實的基礎，因而得以在三十年間迅速發展。 開山以後，我們應信徒食宿上的需要，陸續建設朝山會舘、麻竹園、檀信樓；應信徒諮詢休憩上的需要，設立東禪客堂、信徒服務中心；應信徒信仰上的需要，相繼興建大悲殿、大智殿、地藏殿、普賢殿；最近更應信徒修持上的需要，完成了禪堂、抄經堂、禮懺堂、念佛堂❷，使得佛光山成為名副其實的四大名山菩薩道場。 就在開山期間，我念及年邁的功德主們多年以來對佛教的貢獻，所以為他們興建佛光精舍，邀請他們來此安養天年；後來附近居民經常將一些失怙的孤兒送來山上，我又發心建築大慈育幼院來養育他們；接著這個信徒要求我們辦一所中學，那個信徒建議我們開一家幼稚園，普門中學、普門幼稚園就這樣地成立起來；其他如佛光診所、萬壽園，也莫不是以大家的需要為前提，一一興設，使得佛光山又成為生、老、病、死都能與諸佛菩薩長相左右的人間淨土。 誠意關懷 佛門又添力士 當初我自覺個人不重要，所以縱然經費有限，也設法滿足信眾的需要，勉力興建各項設施，不料卻使得佛光山更形重要。所以，我常對弟子們說：「光榮應該歸於佛陀，成就應該歸於大眾。」 正因為時時感到自己不重要，所以我不但在建設上儘量滿足眾生的需求，在尋常時，也總是竭盡心力，表達對大家的一片至誠。四十年前在宜蘭弘法時，楊錫銘發心為幼稚園畫壁畫，我整日像學徒一樣跟著他，為他準備畫筆、顏料、調色板、米達尺，待他休息時，還不忘奉上茗茶鮮果，後來，他被我的誠意深深感動，因而皈依三寶，佛門又增添了一位金剛力士。 才華橫溢的《幼獅》雜誌主編朱家駿，為我編輯《覺世》、《今日佛教》時，經常工作到深更半夜，我都在旁陪伴，並且為他下麵，泡牛奶，準備點心。他常和我說：「師父！您先去休息吧！」我還是堅持等到他完工，才放心回寮。遇有寒流來襲，我怕他著涼，每次都將自己僅有的一床毛毯拿給他蓋。他有感於我的關懷愛護，不但用心編輯，使《今日佛教》帶動了教界雜誌的進步，也接引了一批文友來學佛。 為人著想 自重而後人重 十年後，我來到高雄，市姑❸、六姊（蘇陳秀琴）、永記油漆行的張雲罔雀、裕隆印刷廠的曾進朑等人，也都因為我很有耐心地和他們談論佛法，而結下甚深法緣，從壽山寺到佛光山的開建，迄今三十餘載，護法護僧，從不退心。近年來，高雄縣前縣長余陳月瑛女士，因為有感於每次來山時我的熱心接待，自己參加國際佛光會不說，還把女兒余玲雅、兒子余政憲都一起拉來加入，成為會員。多年來，我深深感到：如果希望別人覺得你很重要，就必須先覺得別人很重要。 過去，我因為感到沙彌是菩提幼苗，為「四不可輕」之一，非常重要，所以蓋了一棟棟很好的校舍，給他們讀書；後來覺得男眾的智慧、果斷，具有無限潛力，也很重要，故在北部郊區一塊風景優美的地方，為他們興建一座融和古今的北海道場；繼而又想到女眾的忍耐、柔和，對佛教的貢獻功不可沒，所以也為她們建設現代化的寮房宿舍。而我只為自己在傳燈樓走廊的過道上，加蓋一間起居室，不知不覺地住了十餘年。直到一九九一年，心平為我另外建了一座開山寮❹，參觀者無不讚歎，此雖非我心中所願，但是也說明了儘管自覺不重要，只要肯為人著想，自然會有人發覺你的重要，所以我們為人處事，不必患人之不重己，而應患己之不重人。重人而後人重之，這正合乎佛法裡所謂「因緣果報」的真理。因此，你重要，他重要，簡而言之，就是「心中有佛」最重要！ 弟子徒眾 如同佛祖尊貴 昔時，佛印禪師以佛眼視眾生，所以蘇東坡在他的眼裡，也是一尊佛。在我的心目中，所有的弟子徒眾也如同佛祖一般地尊貴。 常常這個弟子向我建議必須要見某甲，因為某甲對道場貢獻很大，希望我當面讚揚褒獎，以資鼓勵；那個信徒也來和我推薦一定要見某乙，因為某乙具有未來性，希望我能將他度入佛門。其實，我知道某甲、某乙固然重要，引介的弟子、信徒更為重要，他們的建言如果獲得重視，心中就會非常地歡喜，所以儘管行程緊湊，我也安插時間，依言接見，不予拒絕。凡此，都必須先要覺得自己不重要。 有時好不容易偷得浮生半日閒，想要好好地待在寮房裡閱書報，改文章，看公文，回信件，不料這個單位的主管請我前往巡視指導，那個道場的住持也邀我為住眾開示。念及弟子的工作法務都很重要，徒眾的法身慧命也需要我關心，而我的事情，自有其他時間處理；我的生活，自有辦法能力調節。於是我只好又將自己的時間分割給他們，把書報、文章擱一旁，把公文、信件延到晚上處理，因為他們都很重要？ 爭取時間 滿足他人需要 儘管一些弟子們不忍見我終日繁忙，因此經常建議我參照公務人員朝九晚五的辦公方式，並且只依照預約的日程行事，不去理會臨時的邀請，然而想到多少徒眾等候我的一句回答，多少弟子期盼我的一聲鼓勵，我雖然不重要，但是卻很有價值，又何忍拒人於千里之外？所以我每天分秒必爭，精進不懈，為的不過是爭取更多的時間來滿足更多人的需要。 回想自己一生當中，因為能以「你重要，他重要，我不重要」的觀念來待人，不知結了多少人緣，免除多少紛爭，給人多少希望，予人多少歡喜，所以，我一向提倡「你大我小，你有我無，你樂我苦，你對我錯」，人人果能如此，人間何愁有什麼問題不能解決呢？ 【注釋】 ❶ 1994年，由知名新聞主播李豔秋、高信譚主持首次「書畫義賣會」。大師為響應此活動，慨然捐出張大千致贈的巨幅「墨荷」義賣。 ❷ 1997年，正式命名為「淨業林」，取清淨三業之諸上善人聚會一處之意。 ❸ 即陳罔市。大師於高雄壽山寺弘法時的護法。當年大師正在尋覓土地建寺時，市姑看到壽山山下有塊土地正在興建旅館，僅管鋼筋都已經架上去，她仍積極遊說對方答應出售土地建寺。最後在許多信徒四處奔波籌款下，終於把土地買下。 ❹ 過去大師忙於建設，從沒想要為自己另闢住所，直至佛光山第二任住持心平和尚繼位，徒眾們一致決定要為開山的歷史留下見證，才興建開山寮，作為大師永久居所。
百往事語 71 有播種，才會有收成
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九九年（民國八十八年）七月 記得一九五一年，我在新竹「台灣佛教講習會」教書時，有一次在路上，一位正在掃地的小孩子來問我：「我常看到有人送麵給您吃，為什麼別人都喜歡煮給你吃，卻不煮給我吃呢？」他問得天真，但我一時卻不知要怎麼說，看他在掃地，即刻回答他：「只要你好好掃地掃個十年，自然就會有人煮麵給你吃了。因為『有播種，才會有收成』啊！」 「有播種，才會有收成」，這雖是一句老生常談，但是真正透悟其中道理而去實踐者幾希。發明之王愛迪生曾說：成功是百分之一的天才，加上百分之九十九的努力；經營之神松下幸之助從年輕的時候開始，就靠著勤勞服務，得到大眾的支持，使得他的企業蒸蒸日上。 隨喜讚歎 澳洲處處和樂 凡此都說明了天下沒有不勞而獲的事情，但就有許多人不想付出努力，只想投機取巧，坐享其成，結果即使得到了想要的名利富貴，轉眼也會成空，因為這和因果業報的自然法則是相違背的。像社會上一些人雖然年富力強，但不想憑勞力賺錢，只有用偷搶詐騙的方式來巧取豪奪，結果鎯鐺入獄，讓自己一生中最美好的時光在牢房裡度過，豈不可惜？提婆達多為了爭奪教團的領導權，而毀謗佛陀，破壞僧團的和合，結果墮入地獄，受無量劫苦。沒有「播種」而強求「收成」，就好比緣木求魚，無有是處。 其實，看到別人「播種」，自己也跟著隨喜讚歎，享有「收成」就好了，為什麼要打擊掠奪呢？一九九六年，雪梨南天寺落成時，澳洲總理基亭特頒賀辭，讚美南天寺是澳洲重要的宗教據點，也是南半球第一大寺；新南威爾斯省省長卜卡前來參加，稱道南天寺是新南威爾斯省最重要的建築，也是南半球的天堂。布里斯本政府對於中天寺在當地社會的貢獻不但支持獎勵，而且給予我們居留上的便利。前幾年，洛根市市長羅德葛利還親自蒞臨中天寺，以佛教儀式，為兩位住眾舉行宣誓入籍典禮。我在心中不禁禮讚：「偉大的澳洲！」目前澳洲處處呈現和樂景象，追根究柢，不正因為澳洲人「播下」寬容隨喜的「種子」，所以才有如此豐美的「收成」嗎？ 「有播種，才會有收成」是千古不易的真理，即使是證悟宇宙真理的佛陀，雖然進出皇宮，化導貴族，深入市井，度眾萬千，但有一次在毗蘭邑托鉢時，卻空鉢而返，以馬麥充饑達九十天之久，但是佛陀的弟子目犍連尊者無論到那裡托鉢，都能滿載而歸。眾人怪而問之，佛陀自述這是由於在因地時，見比婆葉如來為病比丘托鉢請食，曾經說過：「髡頭沙門應食馬麥，不應食甘饌。」以是惡語，故有如斯報應；而目犍連則在過去世曾和當地居民結過深厚的法緣。所以，「有播種，就有收成」，只要曾經努力過的，必將在生命中留下痕跡，即使在千百年後，也會遇緣而發，成就不可思議的果報。可是有一些人偏要說：「我不相信因果業報，也不相信前世、來生。」 因果昭彰 凡事自作自受 我覺得：假使世間上沒有因果業報，一期的生命結束之後，你在現世所做過的努力都將落空，就好像把樓閣建築在虛空中一樣，這究竟是在和誰過不去呢？ 「有播種，就會有收成」是天經地義的道理，過去報章雜誌曾經報導，英國的科學家將一顆二千年種子加以培育之後，生根發芽。連植物的種子經過千餘年後，都能夠在因緣具足下得到成長，我們怎能不相信眾生三世的因緣果報呢？ 也常常有人問我：「為什麼社會上有許多修福行善的人反而遭遇悽慘，有許多作惡多端的人反而快樂逍遙呢？」我回答他們：「前生累積的福報就好比存款，往世累積的罪業就好比欠債，你的銀行裡既然還有存款，就不能因為你現在作惡就不給付；你過去欠債累累，也不能因為你現在行善就不用償還。」 過去有一個老和尚為了建寺到處化緣，來到一個村落，一個賣燒餅的小孩子得知，心生善念，將當天賣燒餅的錢全部布施出來，但隔天因為交不出收入而被老闆解雇辭退，只好流浪街頭，乞討維生，貧病交迫，頭生癩痢，後來眼睛也瞎了。有一天，他來到老和尚的寺院，卻一不小心跌到茅坑裡淹死了。居民們都在議論紛紛，說小孩好心行善反遭惡果，天底下那有什麼報應呢？老和尚得知，趕緊出面解釋，說道：「這個小孩子因為前世的惡業，本來要受三世苦果，第一世受窮苦報，現癩痢相；第二世瞎而不見；第三世跌進廁所溺斃。但是因為他今世一念慈悲，發清淨心做功德，所以三世業報提前縮短在這一世受盡。因果昭彰，怎可說沒有報應呢？」大家聽了才恍然大悟。經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」曾經播下「惡的種子」，固然會遇緣受報，一旦播下了「善的種子」，也必定不會憑空消失。所以我們只要盡心盡力「散播善美的種子，廣結善緣」，生命將永遠充滿希望的曙光。 文化播種 接引大眾學佛 記得四十多年前，我初來台灣的時候，佛教的境遇極其坎坷，但是我相信「有播種，必定會有收成」，所以我開始「散播文化的種子」，挑燈夜戰為報章雜誌、廣播電台撰寫佛教文稿，節省嚫錢單銀，購買佛教雜誌書刊送給年輕朋友閱讀。不久，喜愛文藝的青年們一個個來了，他們有的是被佛教圓融的義理所深深吸引，有的是因為佛教美好的詞句而得到共鳴。接著，我開設光華文理補習班，在教授國文的同時，引導他們進入佛法的堂奧，從批改作文的字裡行間，灌輸他們佛教的義理。我組織歌詠隊，讓佛法融入青年人的歌聲裡，帶到每一個家庭；將法音梵樂灌製到唱片裡，隨著發行量的增加，進入每一個人的心中。 一九五七年，我在台北三重埔成立佛教文化服務處，喜好文化的年輕朋友們緊隨不捨，有的幫忙推銷佛教的書籍文物，有的協助整理從各地來的文件信函。十多年之後，佛光出版社、香海文化公司、「如是我聞」❶等事業相繼成立，從平面讀物到有聲書籍，從經釋論文到兒童漫畫，許多青少年因閱讀而在八識田中種下善根，隨即加入佛教的行列。 近幾年來，我在各地成立美術館、滴水坊、佛光緣，將佛教與文藝結合在一起，有志於文藝的朋友們聚集而來，有的發心規畫，貢獻良策；有的動腦宣導，積極推動。隨著國際化的腳步加速，我在海外設立佛教翻譯中心❷，發行各種文字的小叢書和大眾結緣，當地人從書本中了解正信佛教之後，有的前來學佛，有的幫忙校稿。《維摩詰經》說：菩薩發什麼樣的心，成佛時，什麼樣的眾生就會來生其國。而我，未成佛道，僅只發了露水道心，就有這麼多善心美意的人前來助成，可見經典所云均非虛言也。 著手教育 帶動法輪轉動 俗語說：「萬事起頭難。」但只要你肯決心播下第一顆種子，以後的收成自然就會源源不斷。記得剛開始佈教的時候，台下聽講的人稀少，有時遇到天候不佳，竟然沒有幾個聽眾，面對許多空板凳，我依然滔滔演說。久而久之，來聽的人多了，本來取締的警察也成了忠實的聽眾，受過教育的知識分子尤其喜歡親近佛法，他們開始覺醒佛教是正信的宗教，是生活的哲學。 後來我辦幼稚園，家長們紛紛送小孩前來念書；我辦星期兒童班，父母們帶著兒女前來上課；我舉辦法會開示佛法，白領階級不遠千里而來聞法；我開大座講經，高中學生也提早擠在長排的隊伍裡，只為了索取入場的票券。後來有人要跟我出家，有人要隨我學佛，為了教眾、養眾，在萬分艱難之際，我開辦了佛教學院，一屆又一屆的學生畢業出去之後，在各個地方弘法佈教，又再引度了更多的大眾。 教育工作雖然沒有立竿見影的效果，然而一旦落地生根，發枝抽芽，就有如播撒尼拘陀樹的種子一樣，一生百，百生萬，生生不息，收成不斷。所以，我不計金錢上的得失，繼續在信眾教育上著手，婦女法座會、青年會、弘法隊、大專佛學夏令營、信徒講習會、功德主會，一周又一周，一年又一年不停地開辦著，它們如同小齒輪般，帶動了佛教法輪的轉動。數十年後的今天，更擴大為世界傑出佛教婦女會議、世界佛教青年會議、國際佛教金剛會議、國際佛教義工會議……，但很少人知道：如此轟轟烈烈的成果竟是源自於一顆小小的願心種子，這就是「播種」在佛教的沃土裡所獲得的「收成」！ 人能弘道 走向社會佈教 因此，「有播種，就會有收成」，並不是說播下了種子，就坐等收成自動上門，其中還要經過不斷地努力。過去我到寺院裡，常聽知客師和來寺的善男信女們說：「您拜過佛了嗎？趕緊先到大雄寶殿拜佛！」「您吃過飯了嗎？趕快去齋堂吃飯！」好像只要把信徒香客趕了去拜佛、吃飯，就沒有自己的事了。慨嘆之餘，不禁心有所感：「僧伽們將度眾的工作全都交給大雄寶殿的佛祖來負擔，那我們出家是來做什麼呢？」所以，我經常向徒眾們開示：「人能弘道，非道弘人，今天的佈教師應該走向社會，在人群中散播喜悅的種子。」 我也經常看到一些人辦完法會活動之後，洋洋得意地說道：「這次來了多少人，多麼盛況。」但是問他事後的聯繫工作，卻是一臉茫然，無言以對。我覺得：「宗教做的是度人濟世的工作，如果活動之後不予聞問，沒有道情的交流，不是和商家『銀貨兩訖』一樣嗎？」所以，我常常告誡弟子們：「農夫播種之後，還要澆水、施肥、剪枝、除草，日夜照拂，種種努力，才有豐碩的收穫，我們也應該將度來的『種子』看顧好，讓他們能在佛光法水的撫育下，健全成長，奉獻社會，讓大眾都能享受到收成的利益。」 數年前，一位徒眾告訴我：南非有十萬個黑人等著皈投在三寶座下，要我趕快去主持皈依典禮。我回答他：「你們先趕快把佛學院辦起來，度當地的人出家，學習佛教的義理、儀規，否則我去了，十萬人皈依了佛教之後，怎麼辦呢？誰來繼續教育他們？我不能去主持一次皈依典禮，只是將他們從苦海裡撈上來看一看，再放回去讓他們受苦啊！」如今南非佛學院辦得如火如荼，雖然離我的理想還很遠，但我相信：只要持續地「播種」，不久的將來必定會有可觀的「收成」。 播下種子 耐心等待熟成 我常看到一些初學的人背離師門，自立門戶，心中備感遺憾：既然已經播下了種子，為什麼不耐心等待收成呢？青澀的梅子即使強摘下來，也無法入口，當然更談不上供養諸佛，奉獻大眾了。第二次世界大戰之後，一位老和尚應邀主持戰士亡魂的超度儀式，一開始他就摹仿子彈的聲音：「砰！砰！砰！」在場的人聽了，無不心有所感，掩面而泣。台下一位年輕的法師將這一招學了起來，在後來類似的場合裡，也發出「砰！砰！砰！」的聲音，沒想到大家起先是一愣，隨即相視大笑。這則故事告訴我們：表面的摹仿是沒有用的，因為禪心的體證不同，修證的深淺不同，自然就有不同的結果。 唐朝宰相裴休的兒子裴文德當上翰林學士之後，被父親送到寺院裡參學，由於一時之間憍慢未除，對於每天擔水挑柴的粗活，心裡竟生起厭煩來。有一天，他終於忍耐不住，憤憤不平地吟了一首偈子：「翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」有一位老和尚聽了，不疾不徐回應道：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」無相無為的功德不是有相有為的福德所能比擬，而一切無為無相的功德也都是從有為有相的福德中淬煉出來。在佛門有一句話說：「一年樹木砍下來當柴燒，二年樹木砍下來做桌椅，十年樹木砍下來做棟梁。」「播種」之後孕育的時間、過程不同，都足以造成收成的差異，不可等閒視之。 河沙妙德 都在方寸之間 我們常聽到一些人說：「真施主不怕假和尚。」姑且不論這樣的布施助長了社會投機的亂象，就布施的個人而言，也未必能獲得實利。《成佛之道》說：「心、田、事不同，功德分勝劣。」《四十二章經》云：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯持戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」 種子如果播種在肥沃的田地，就會得到豐碩的「收成」；如果「播種」在貧瘠的田地，即使再怎麼努力，也是白費功夫。布施，與其將錢財捐獻到個人的口袋或不可知的地方，何不奉獻給有制度的公益組織或寺院僧團，以期更有效地用在社會大眾身上，讓自己也蒙受更大的功德呢？ 持戒修行亦然，不能錯亂因果，混淆是非，像佛世時，一些外道持牛狗戒，以為折磨身體將可以讓自己早日解脫，殊不知解脫在心，不在身形，結果身壞命終之後，由於生前習氣使然，升天不成，反墮惡道，令人惋惜；直至今日，仍然有人標榜不吃不喝，以此來號召信徒。其實河沙妙德都在我們的方寸之間，與吃喝沒有絕對的關係。在國外，有些邪教還教人集體自殺，以獲得拯救，那更是一種以盲引盲，相牽入火坑的作法。所以，播種也要有智慧，才能得到真實的收成利益。《楞嚴經》云：「心地不真，果招紆曲。」凡事如果不從自己的真心上去參究，終如蒸石成飯，無有是處。 回向祝禱 善心祝福美德 《大寶積經》中記載：古時有一位乞女，節衣縮食，拿出僅有的一文錢到寺院去供養油香，住持大和尚馬上召集寺僧，回向祈福。不久，國王出宮巡幸，在半路上遇到這位乞女，看到她美若天仙，便將她帶回宮廷立為皇后。一年之後，這位皇后率領百官婇女，帶著幾十車的供養物品，得意洋洋地來到這間寺院，沒想到只有知客師出來誦經迎接。皇后覺得很奇怪，為什麼和以前的待遇比起來有天壤之別呢？便下旨要住持出來答話，大和尚說：「因為妳以前以萬分的真心，獻出妳僅有的一文錢；而現在你雖然帶來幾十車的物品，卻是以貢高我慢的自大心理來供養。心器垢穢，何來莊嚴功德呢？」 一瓣心香的「播種」雖是無形無相，卻可以得到彌天蓋地的「收成」，所以，對於佛教信徒，我分為四種層次：一年級是出錢布施，二年級是出力做義工，三年級是讚美說好話，四年級是善心多祝福。佛教裡的「回向祝禱」就是在培養我們善心祝福的美德，可惜一向以來都沿用古文唱誦，令人很難將情感投入其中。所以，數年前，我做了一首四句偈：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」期使大家都能在日常生活中得到受用。最近，我又用白話語體撰寫了多篇〈佛光祈願文〉❸，無非也是希望各行各業的人都能從每日的祈願中，學習「播種」五戒十善與四無量心。 你好我好 共創幸福社會 我不但對廣大的信眾「播種」真理，也經常在僧眾間實施觀念「播種」，例如，我每年舉辦國際僧伽會議，傳播現代僧伽的理念，提升出家人的素質；我每年舉行台灣寺院行政講習會，促進道場間的交流及共識。因為我覺得這是一個同體共生的世界，必須你好、我好、大家一起好，才能共創幸福的社會。尤其僧伽是信徒的依止老師，寺院是大眾的慧命之家，有了健全的僧伽和寺院，更能使我們的社會有豐美的「收成」。 數十年悠悠歲月，隨時間而過，昔日天真問我的小孩子想必已是中年人了，不知道你的「播種」，「收成」了沒有？但我可以告訴你，四、五十年來，我不斷地「播種」慈悲，讓眾生不斷地「收成」慈悲；我不斷地「播種」智慧，讓眾生不斷地「收成」智慧；我不斷地「播種」歡喜，讓眾生不斷地「收成」歡喜；我不斷地「播種」安穩，讓眾生不斷地「收成」安穩。「播種」不一定是為了自己，能讓大眾共同分享「收成」，這就是世間上最美好的事情。 【注釋】 ❶1997年成立。以「如是我聞」為名，乃期許以阿難尊者弘傳正法的使命，傳播與製作優良的佛教音樂，以淨化社會人心，提升生命內涵。 ❷1997年，佛光山於美國成立國際翻譯中心。2005年，美國國會圖書館正式將「佛光山教團」與大師逾五十餘本翻譯書，在國會圖書分類法下，設立單獨號碼，並將「人間佛教」與「佛光山教團」正式編入國會圖書館主體標目。 ❸有鑑於祈禱對心靈淨化的功能，大師於1998年開始撰述《佛光祈願文》。在時間上，從晨起到夜眠，在對象上，則涵蓋社會各個階層。
往事百語64 無用與無明
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九四年（民國八十三年）七月 一般人皆以無用為恥，而我卻認為無用正是大用。 我一生都覺得自己無用，我沒有語言天分，年輕的時候，雖曾經學過英語、日語，但是一直無法學會，最慚愧的是來到台灣已有四十五載，竟然一句台語也講不好。我素無音樂涵養，課誦梵唄五音不全，樂譜音階全都不識，記得曾有一位音樂教授說我只有三音，缺乏入聲。在應對上，我也不擅言辭，年輕的時候，往往因為仗義直言，而開罪別人；如今年近古稀，還是經常由於太過坦率，而被有心者扭曲，持為話柄，大作文章。對於理財，我更是缺乏概念，常常這手接了錢，那手又給了人，有時連信徒都為佛光山的欠債累累，日日難過而擔心憂慮，而我只憑佛法，不知無錢之苦。 腳踏實地 彌補先天不足 儘管我百無一用，但是我頗有自知之明，為了彌補先天的不足，我不敢投機取巧，心存僥倖，對於自己負責的每一件事，我總是腳踏實地，全力以赴；對於師長交代的每一句話，我也都切切珍惜，謹記在心。記得十八歲時，我見到心中仰慕已久的太虛大師，遂情不自禁地趨前向他合掌頂禮，他含笑回應了幾句：「好！好！好！」就走了過去，我卻在當下決心要一輩子「好」下去。於是，我開始注意自己的一言一行，我不斷反省平日的思想舉止，我一絲不苟地演練佛門行儀，我孜孜不倦地讀誦佛學典籍，這一切的努力，無非是希望一生都不要辜負了太虛大師向我說的幾個「好」字。 二十三歲來到台灣以後，我在中壢落腳，因為大家都說我塊頭大，力氣足，所以就交付我拉車、挑水等吃力的工作。我一向認為自己無用，所以當別人認為我有用時，我也就毫不推辭。雖然我拉車擔物常因力不從心而暈眩嘔吐，但是我從不叫苦，也不喊累，因為我自覺無用，而別人肯用，正表示自己還有一絲價值，焉能令人失望？日後我走入社會，接引眾生，經常目睹一些人因恃才傲物，氣焰高漲，雖然有用，而別人卻不敢任用，等同無用，不禁慶幸自己生來無用。 辛苦編撰 培養紮實能力 一九五一年，我被聘為台灣佛教講習會教務主任兼任課老師時，我自認佛學不足，慧解不夠，曾想婉拒，但是一來想到當時在台灣受過長期正統佛學教育者為數甚少，二來感念大家對我的肯定，所以便答應下來。從此我日日伏案用功，每一例證均仔細考察，每一名相也苦苦深思，惟恐誤人慧命，有負重託。及至後來，我應邀至各地講經說法，每次在準備講稿時，也都戰戰兢兢，力求完美。今天我之所以能在台上引經據典，滔滔不絕，其實正是緣於當初以勤補拙所鍛鍊出來的功夫。 在開始執教佛學的同時，我也應邀主編《覺群》雜誌、《人生》月刊，由於當年編印寫作的人才寥寥無幾，只有自己下筆，濫竽充數。我每天孤燈伴影直到天明，常常為了一個字而斟酌良久，為了一句話而搜索枯腸。就這樣，我辛苦編撰達六年之久，其間的嘔心瀝血雖然難以道盡，但是在無形之中，卻培養我紮實的編寫能力，直到現在，我居然還能用來教導徒眾，不失時宜。 做任何事 用心最為重要 一九五六年，中國佛教會在開會時決定：是年行政院新聞局指示籌辦仁王護國息災法會，任命我為主任委員。當時，我二十九歲，不但缺乏經驗，而且無人無錢，根本就沒有興辦法會的條件可言，但是念及同道們的盛意薦舉，我也只有硬著頭皮，自不量力地承擔下來。為了不負大眾的厚愛，我不知花費多少唇舌，到處拜訪策畫發動，結果法會可說是非常成功，行政院也拍了全程紀錄片，向世界傳播，增長我許多信心。我深深覺得：做任何一件事，無用不要緊，肯用心才是最重要的！ 二十七歲時，我籌建高雄佛教堂，此後又興設壽山寺，開闢佛光山。及至別分院的陸續成立，直到現在，雖說已參與過不少建築工程，但是我從不掉以輕心，非但不妄加臆測，也不完全依賴藍圖底稿。我總是利用奔波弘法的空檔，頻頻到現場親自勘查，以手腳代替量尺，以人頭代替實物，來估算房屋大小，設計區間格局。用這種實事求是的精神來辦事，固然費時耗力，但是可以一勞永逸，使得殿堂樓閣都能在莊嚴中不失實用，在現代中融和傳統。 尊重他人 才能發揮大用 因為我自知無才無德，所以自幼就抱著見賢思齊的態度，勤閱高僧傳記與偉人故事，期能以古德懿行砥礪身心。遇到良師益友，我也把握機會，追隨學習。直到後來，我建設各項佛教事業時，不僅自己全神貫注，用心研究，同時也廣攬人才參與，博徵專家意見。例如：在興辦佛學院時，我自忖在佛學上，博雜有餘，而無專攻；在教義上，雖歷經宗、律、教之薰陶，卻缺乏現代化學術的訓練，所以，我不但曾邀請方倫、唐一玄等耆宿來院授課，也延聘鄭石岩、藍吉富、游祥洲、蕭武桐等新秀教導學生。目睹佛學院三十年來，屆屆人才輩出，代有建樹，心中深有所感：儘管自己無用，然而若能善於用人，還是一樣可以利濟眾生，造福社會。 我自認參訪、請教、不恥下問，無傷自己的尊嚴，如佛門裡以智慧著稱的文殊師利，不也曾向年僅八歲的妙慧童女頂禮問法；趙州禪師八十高齡，還四處雲遊，訪師學道；我不但與蕭頂順、彭伯平等人一直維持著良好的友誼，而且還共同設計了一間間的別分院，興建起一棟棟的殿堂樓閣。三人行必有我師，自知無用，尊重他人，才能發揮大用。 我不但做事謹慎，重視專才，即使平常待人，也都一本認真的態度，凡此都是因為自覺身無長才，所以一點小因小緣，我都十分看重，總想令大家同霑喜悅，共享法益。因此即使是萍水相逢，我也挖心剖肺，竭誠以待；儘管是素不相識，我也耐心傾聽，為解煩憂。雞皮鶴髮的老公公、老婆婆找我談話，我從不拒絕；天真爛漫的小弟弟、小妹妹與我通信對談，我也同事攝受。是以，愛護我的信徒中，不乏耄耋之士；過去的童男童女長大以後，也都成了我的子弟兵將。 廣結善緣 即能共創大業 也正因為自感不足，對於各界人士，我都一律禮敬尊重。陳履安、吳伯雄、鍾榮吉等政府首長來訪，我真心相待；洪冬桂、潘維剛等民意代表訪問，我也誠懇迎接；千家駒、高希均等經濟學者與我晤面，大家天南地北，無話不說；潘孝銳、吳修齊等工商領袖來山茶敘，我們也暢談數小時之久……。我雖然對於政治經濟素來不感興趣，但也在多次的接觸來往當中，獲得不少概念常識，拓展了我的思想空間。所以，無用正可以無所不用，這就好比都市裡建滿房屋的黃金地段，固然是價值非凡，其實，荒郊野外看似無用的不毛之地，正可以隨心所欲創造一方佛國淨土。我們不要怕自己無用，無用的人正可以用一顆虛懷若谷的心，納受各種因緣。 無用之用不僅在於自我受用，最讓我驚喜的，還是平日點滴的因緣，居然在無意中，對於我的佛教事業發揮了莫大的助益，因而促使廣大的眾生蒙受多利。過去種種不談，就以這次籌募佛光大學建校基金而言，我本來只想用托鉢方式興學培才，然而消息一經發布，承各界人士厚愛，多方賜予建議，從義賣到義唱❶，大家不但提供種種募款方式，而且自告奮勇，前來協助。我自認不才，故也時時邀約各行專家開會研商，傾聽意見。雖然從核准破土到如今，不過只有半年光景，一樁百年樹人的教育事業，竟然意外地結合了各界的力量，可見儘管自己無用，但是能廣結善緣，就可以共創大業。 自知無用 坦然接受磨鍊 從過去到現在，我即使看到一場成功的法會，聽到一句讚美的言語，都不敢自己居功，因為我總覺得凡事得之於人者太多，出之於己者太少，故時而發自心底，由衷地回向；「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於信徒。」 多年來，我秉持這種信念修行辦道，自覺受用無窮，因此無用之所以成為大用，貴在自知。回憶過去，因為我從小就感到自己無用，所以在十年的叢林生活裡，我雖然歷經作務的勞苦，備受師長的教訓，但都「想當然爾」地接受下來，沒想到這許多的磨鍊，卻形成我日後奮鬥的資糧。如今想來，真是感激涕零。當年那些看似無情的棒喝、無理的要求，無非是要將我們自以為是的知見轟出九霄雲外，把我們遇緣妄起的無明打得支離破碎。 四十多年的弘法生涯，可說是歷經人世難堪之境，我之所以能夠安然度過，不是因為我的才能卓越，而是因為我自知無用。我常常想到父母生我養我，社會供我日用所需，師長教我育我，佛教給我發展空間，而自己卻無以為報，就感到慚愧萬分，故而遭逢再大的困難，再多的障礙，也總是敦促自己努力突破，而未嘗怨天尤人。 人生大病 在於不明事理 這一生中，遇到吃虧的時候，更是不知凡幾，然而我總能一笑置之，因為我自忖無用，既沒有辦法與人比較，也沒有資格與人計較，所以，多付出一點心力，多等待一點時間，多犧牲一點擁有，多損失一點錢財，在我看來，都是為自己培植福德因緣，而事後的結果也證明「吃虧是福」，這就是為什麼我一直提倡「你對我錯，你大我小，你有我無，你樂我苦」的原因。 一些人因一時無明生起，對人非難，我也都忍耐包容。我並非懦弱膽怯，只是想到自己無用，更不能情緒用事，更何況如果雙方都無明謾罵，不但無補於事，反而擴大問題。所以，我慣於運用一些禪機幽默，與對方溝通交流，結果總能在皆大歡喜的氣氛下消弭對立。 人生之大病，其實不在無用，而在無明。無明，以俗話來說，就是不明事理。貪瞋愚痴、懷疑嫉妒等一切煩惱皆由無明而生。故心中常起無明者，形之於外，不但面容表情生硬刻板，行為舉止常犯他人，口裡更說不出讚美的好話，台語中所謂的「木頭人」、「相撲雞」、「烏鴉嘴」，應屬此類之流。這種人普遍不受大眾歡迎，即使能力傑出，也鮮有所成。我的徒眾裡，就有一些人自以為才能出眾，別人都一無是處，因而固執己見，動輒無明，結果不但無法與人合作，反倒不能成事。這些年來，我細細觀察的結果，發現到自以為無用的人，往往因為心靈開闊，而用處無窮；自以為有用的人，反而因為事事執著，而用處有限。 謙沖自抑 才能合作成事 眼看這些無明的徒眾無法與人共事，作為師父的我，也只好一一接收過來，親自輔導。他們經過一段時日的調教以後，往往有著出人意表的改變。史籍上記載韓信領軍打仗，手下的殘兵弱卒都能戰勝敵人，於此證實不虛。常有人問我：祕訣何在？其實道理非常簡單，只要我們肯燃起胸中熊熊烈火，銷熔自他無明，縱然是一堆破銅爛鐵，也能糅合成不碎金剛。 五指中的小指，與其他指頭比起來，似乎微不足道，但是在合掌禮拜時，卻與佛陀最為接近。我們只要心中有佛，依真理行事，知道感恩惜福，懂得慈悲喜捨，無論地位多麼卑微，都能對整個社會有所貢獻。一個人最怕的就是心頭常被無明烏雲覆蓋，而不知天外有天，人外有人。 佛教故事中，摸象的盲人由於自以為是，即使花費了許多時間，終究還是昧於實相，一無所知；火宅裡的瞎子自知缺陷，而與跛子、聾子合作無間，故能逃過災難。在這個瞬息萬變、知識爆炸的時代裡，個人尤其顯得渺小無用，我們要時時觀照，常常慚愧自己有所不知道，自己有所不能夠，自己有所不清淨，自己有所不圓滿，惟有真誠懺悔，不斷改過，才能進德修業，日新又新；惟有謙沖自抑，尊重他人，才能團結合作，共成美事。 【注釋】 ❶ 為籌募建校經費，佛光山舉辦「書畫義賣」與「老歌義唱」活動，有數百位藝術家主動捐獻收藏、創作，及演藝人員獻聲義唱。
往事百語82 未來比現在更好
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九六年（民國八十五年）六月 一九四九年元月，我來到台灣，看到當地社會經濟蕭條，生活落後，與我過去生長的南京、上海的繁榮景象比起來，可說有著天壤之別。佛教方面，台灣的寺院崇尚拜拜，既沒有大陸叢林的宏偉規模，又沒有續佛慧命的文教事業，而神壇廟觀充斥，其中許多都打著佛教的旗號來行斂財之實，凡此都使得佛教淪為迷信之流，無法達到淨化人心的目地。感嘆之餘，我在《覺生》月刊上寫了一篇文章──〈回憶比現實美麗〉，文中敘述大陸佛教事業建設、人才運用等種種情況，期能喚起當地教界的覺醒，同時也以此自勉自勵。四十六年來，我以復興佛教為己志，未嘗稍怠，如今台灣的佛教十分盛行，社會的經濟也愈來愈繁榮，但是我並不因此自滿，依舊夙夜匪懈地策畫未來，希望未來的一切都能比現在更加美好。 出版發行 流通佛法智慧 三、四十年前的台灣，佛教徒多以誦經拜懺為主，對於佛法中因緣果報等教義並沒有真正的認識，當時的寺院多將佛經典籍束之高閣，一般人不易接觸，市面上印行的佛書，多以課誦本或一些非佛法的善書，即便偶見《金剛經》、《彌陀經》等，也都是古本製版流通，內容艱澀，印刷粗糙，真正能讓人了解佛法的讀物真是少之又少。 有鑑於此，我嘗試用淺白平易的文字撰寫佛教小說、散文、傳記、詩歌，在報章雜誌刊登，在廣播電台發表；我設置「佛教文化服務處」，出版簡明易懂的佛教叢書；我發起「每月印經會」，採新式標點符號，分段、分行，重新編印佛經；我編纂佛教雜誌，登載雅俗共賞、老少咸宜的文章，使佛法能深入人心……，凡此都獲得了大眾良好的反應，連平日視佛教為迷信的知識分子，也開始予以認同。 為了提升佛教文化的層次，我繼續往前邁進，創設佛光出版社，以生動的文字將佛教的智慧流通於世；成立大藏經編修委員會，以現代化的方式讓大眾易於接受佛經；舉辦贈書活動，將優良的佛教圖書捐給機關學校，使整個社會都能受到書香的薰陶；鼓勵演藝人士從事佛教電影的製作❶，以悲智願行的典範寓教於樂；指導老師們研究佛經裡的教育方法，用方便巧思啟發學生的心靈。目前，我仍然不斷地著書立說，將自己體驗的佛法公諸大眾，並且繼佛光山、西來寺、澳洲的佛教寶藏館之後，又於各處設立展覽館、美術館，以精美的文物展現佛教歷史的源遠流長，佛教教理的博大精深。 運用科技 六根接受法化 台灣佛教從乏人問津到熱烈澎湃，佛教典籍文物的通俗化、文藝化可說居功最大。將來，我們還可以從事長程的規畫，重新結集三藏，將漢文三藏經典整理簡化，添加南傳經典和現代著作，修正與原意大有出入的佛書，補入新發現的古人作品，舉凡相關的漫畫、攝影、雕刻、建築、圖表、梵唄聖樂的曲譜、護教辯難的論文、法制規章程序等，均納入其中，並且重新歸納分類，電腦存檔編印，成為國際共遵的三藏經典，讓佛法從山林寺院走入社會學校，從出家弟子到達在家信眾。 此外，我們可以擬定方針，大力提倡佛教優良讀物，獎掖佛教音樂創作；分門別類，出版佛教專書；運用視聽科技，將佛經講座、梵唄音樂、佛教卡通、佛法典籍、佛教劇本、佛教故事製作成錄影帶、錄音帶、光碟片；成立佛教資料社，將佛教人事、數字考據等資料建檔，為歷史留下見證；興辦佛教通訊社，對外發布佛教每天的大事、活動、佛教對政經的觀點、佛教對生權的維護、佛教對和平的看法、佛教對輿論的督促；設立佛教電台、電視台，二六時中，出和雅音……，讓社會大眾的眼見耳聞都能夠浸潤在佛教的世界裡，相信未來的社會一定比現在更安和樂利。 佛化事業 佛教慧命所在 五十年前在大陸各地叢林參學時，我就深深地感到：過去佛教寺院以租佃收入與法會油香添補經濟來源的不足，隨著時移世遷，社會型態逐漸改變，佛教的財源也應有所更易，更何況普濟群生是每一位佛子應有的責任，所以興辦佛化事業才是佛教的慧命所在。十年後在台灣，這份心願逐漸達成。 四十年來，我為教界造就人才，辦理養老院、育幼院、托兒所、幼稚園、圖書館、出版社、雜誌、學校、講堂、醫院……，佛教事業的大眾化不但帶動了佛教的發展，也促進了社會的進步。未來我們可以進一步讓佛教事業更加普及化，鼓勵信徒經營與民眾生活密切相關的農場、林園、工廠、銀行、報社、電視、電台、購物中心、超級市場、信託保險、旅遊事業……，佛教界可以辦理青年助學貸款、工商企業融資、退休養老基金、急難扶持會……，成立職業輔導訓練中心、婦女求職中心、電話法語中心❷、佛法諮詢中心、大專青年活動中心、老人長青苑、收容所……，鼓勵佛子們充實六度四攝的修養，擔任教授、講師、律師、醫師、護士、幼教師、教誨師、佈教師、工程師、美術師、音樂師……，組織佛教體育隊伍❸、佛教音樂團體❹、提拔佛教藝術人才，舉辦佛教巡迴展覽，以正當娛樂來化導眾生。 佛教本著慈悲濟世的胸懷，以普及化的佛化事業教眾養眾，相信整個國家必定會更加富強康樂。 佛教儀式 淨化大眾身心 佛法的教化由文字到圖樣，由靜態到動態，無非都是度生的方便，然而佛法不是一種知識，必須要靠修行才能有所體證，只可惜過去的佛教太過重視出世的思想，佛弟子一入門，所接受的就是苦行禁欲、了生脫死的教義，法師也鼓勵信徒捨棄世間，入山清修，不但埋沒了佛教的人間性，也使得整個佛教與社會脫節。 因此，我提倡每日課誦生活化，依據自己的環境，將修持納入生活作息當中；我主張戒律規範人間化，鼓勵信徒實踐五戒十善、四攝六度的修持，樹立饒益眾生、福利世間的風範；我贊成舉辦經常性的念佛會、禪坐會、報恩會、法座會、八關齋戒會等，讓紅塵眾生藉此蕩滌塵慮；我也歡喜舉辦大型的禪淨密三修法會、掃街植樹運動、親子遊樂活動……，歡迎信徒全家參加，共享法喜；我在佛光山及各道場設立修持中心，提供良好的修行環境，我發起朝山參訪團，啟發信眾清淨道心。 經過多年來的努力，佛法已在台灣民眾心裡占有舉足輕重的地位，政府首長們均公開讚揚佛法的周遍圓融。舉凡佛像開光、佛化婚禮、新居灑淨、破土典禮、開工儀式、公司開幕、落成大典等，民眾們也都喜歡邀請法師前往加持祈福，冀望日後每個人從生到死，從小兒彌月到成年禮儀，從公僕選舉到宣誓就職，從年節慶典到家庭聚會，都能藉著佛教儀式來淨化身心，那麼舉國上下必然一片和諧，社會到處一定安詳和樂。 佛法引導 擁有全面人生 近幾年來，國際佛光會舉辦的淨化人心七誡運動，不但引起法務部的重視，機關學校也紛紛熱心參與；佛光山文教基金會舉行的世界佛學會考，吸引百萬人共襄盛舉；佛光山叢林學院主演的梵音海潮音音樂會，屢次造成座無虛席的盛況；佛光山舉辦的短期出家修道會、在家戒會、教師夏令營、大專青年學佛營，也成為大眾每年矚目的焦點。修持實踐的人間化儼然是今天佛教的趨勢，日後我們還要朝著統一化的目標前進，因為各門各派的修持方法分歧太大，各宗各寺的禮儀程序差異太多，不但佛門信眾莫衷一是，也容易導致邪魔外道乘虛而入。所以，今後的佛教，早晚課誦內容應該統一，生活規範應該統一，禪淨懺儀軌則應該統一，婚喪喜慶儀式應該統一，乃至殿堂供奉的本尊應該統一，印刷發行的經書應該統一，稱謂頭銜的禮貌應該統一，僧俗層次的資格應該統一。 多年前，法學博士曾敏敏女士曾對我說：「我們在家信眾總是覺得了生脫死、成就佛道，是一件好渺茫、好遙遠的事情，我們只想知道自己如何能夠過得比別人更好一點，比世人更超逸一些，就很滿足了。」我聽了這番話，心中真是感觸良多。佛教之所以無法推展開來，化導群迷，最主要的原因在於傳教者不能契理契機，而用出家人的標準來要求在家信眾，使得有心之士覺得佛道難成而心生畏懼，裹足不前。人間最重要的就是讓現在的生活過得更好，捨棄人間的生活，那裡還有佛道可求呢？捨棄現代的說理，那裡能使人心悅誠服呢？因此，我在說法時，總是鼓勵信眾淨財事業愈多愈好，禪悅法喜愈妙愈美，希望大家都能在佛法的引導下，擁有全面的人生，享有合理的經濟生活、正義的政治生活、服務的社會生活、淨化的感情生活。 弘法方式 也應與時俱進 弘法的內容固然需要順應人心，弘法的方式也應該與時俱進。所以，我們應該走入人群，到鄉間的廟口宣道，到國家的殿堂講經，到三軍陣營開示，到各級學校說法，到機器聲不斷的工廠佈教，到受刑人聚集的監獄指點迷津。我曾力排眾議，用音符樂曲來弘揚佛法，以聲光化電來敷演妙諦。我也改變傳統講經型態，有時採取座談方式，一起研究討論；有時前往家庭普照，與信徒們接心；有時召開會議，大家報告心得；有時舉辦活動，彼此聯誼交流。 四十年前，我突破窠臼，在台灣興建第一座講堂，灌製第一張梵唄唱片，設立第一所星期學校，發動第一次環島佈教。我在道場建築裡添設教室、會議室、簡報室、圖書館、視聽中心，將寺院學校化，使之成為「學佛」的場所，而不僅是「拜佛」的地方。我在聚會活動裡，增加開示說法，好讓與會者將實用的佛法帶回家庭，影響社會，達到淨化人心的目的。 剛開始，我以現代化的理念進行弘法工作時，真可謂滯礙難行，但是久而久之，當人們發現現代化使得佛教更加進步，讓眾生更能身受法益時，大家莫不起而效法，認可實踐。 國際弘法 眾生蒙福更多 弘法方式的現代化已經成為時勢所趨，未來我們還要邁向「國際化」的新里程碑。因為佛陀說法總是以三千大千世界的眾生為對象，佛教的弘傳當然也不能侷限於一時一地為滿足。所以，我在佛光山開辦國際學部，培訓國際弘法人才；我創建國際佛光會，統籌世界各地的佛教資源，遍灑菩提種子於十方；我設立國際弘講師、檀講師制度，結合僧俗四眾的力量，在海內外廣宣妙諦；我發起佛教委託研究，獎勵世界有心之士探討佛教國際化的各種問題；我召開國際佛教學術會議、國際禪學會議，我補助中央大學召開文學會議，我支持一些美學研究，期使學術界也能互相交流；為了提倡佛教融和，我舉行世界顯密會議、國際僧伽講習會，增進世界各宗派之間的團結合作；如今我又開始籌畫國際佛教金剛會議、國際佛教婦女會議、國際佛教義工會議、國際佛教青年會議……，未來佛教的弘法若能走向國際化，必定能使眾生蒙福更多。 佛教「三大阿僧祇劫」的時間觀，從過去、現在，一直貫穿到未來；彌勒三經裡也勾畫出未來人間淨土的藍圖，可見佛教對於未來時空的重視；而羅漢的四向四果，菩薩的五十二階位，更說明了佛教對於生涯規畫的倡導。經云：「欲知未來果，今生做者是。」四十六年來的努力已經使佛教在國內開花結果，如今我們必須站穩腳跟，在現階段的通俗化、大眾化、人間化、現代化上精進不懈，放眼未來，著力於佛法的文藝化、制度的統一化、事業的普及化、弘法的國際化，相信未來的世界一定會比現在更加美好。 【注釋】 1 大師嘗建議來訪的演藝界人士，多拍攝宣揚因果慈悲及淨化人心的影片。例如：《大唐西域記》、《維摩詰經》的「天女散花」、《百喻經》、「佛教史話」等都是很好的題材。唯拍攝時須以佛教的真面目呈現，不添加神話色彩。 2 1990年，佛光山視聽中心將《星雲禪話》錄製成台語廣播劇，於中國廣播公司播出，並成立「無德禪師」專線，為大家解答疑難。 3 佛光山現成立有普門中學女子籃球隊、體操隊、棒球隊，以及佛光大學女子籃球隊。為推廣全民體育運動，淨化社會風氣，並於2009年5月，通過內政部核准正式成立「三好體育協會」，推廣體育運動。 4 2006年，佛光山文教育基金會甄選出全台數十位國樂精英，組成「佛光山人間音緣梵樂團」。
往事百語87 檢查自己的心
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九九年（民國八十八年）七月 前監察院長陳履安先生是個虔誠的佛教徒，我曾經支持他競選總統。他經常在漢聲電台宣講佛法，主題是「檢查自己的心」。我對於這句話印象十分深刻，因為我一生以來，就是在「檢查自己的心」當中得到了無限的成長。 現代的人生病，要到醫院「檢查」身體；房屋漏水了，要找抓漏的人來「檢查」；車子壞了，要先送到汽車修理廠「檢查」；機器不動了，要請機械師「檢查」。「檢查」的主要目的是為了發現毛病在那裡，才能有所改進，至於我們人內心的毛病就更多了，如果不經常「檢查」，那能戰勝貪、瞋、愚痴、驕慢、嫉妒等的煩惱心魔呢？所以，經常檢查自己的心，實在是我們每天必須要做的功課。 回頭轉身 能夠圓融處世 常常有些學生來找我，向我訴說他的煩惱，我總是告訴他：「你先檢查自己的心。」對方卻說：「別人欺負我，我『檢查自己的心』有什麼用呢？」有的徒眾一直無法安住，我也說：「你先檢查自己的心。」他回答我：「你不告訴我如何了解環境，明白人事，光叫我『檢查自己的心』有什麼用呢？」他們不懂得要能夠「檢查自己的心」，給自己一個回頭轉身的機會，就能夠圓融處世。因此問題就在於人往往不肯認錯，而事實上，人的錯誤偏偏最多，像愚昧、自私、執著、成見、計較等等。因為不肯「檢查自己的心」，所以無法安心，這就好比汽車、飛機本身出了問題，而你不肯「檢查」問題所在，不肯修理缺失，事實上汽車已經開不動了，飛機也無法飛上天了，你又能奈何？ 最近，有一個徒眾來請我為他開示，因為他在別分院道場做不下去，心裡很苦惱，我告訴他：「這是因為你不『檢查自己的心』，所以不了解自己的問題，也不了解自己錯誤在那裡，不了解師長的苦口婆心，當然，對於佛法的了解就更談不上了。」我們可以先問自己一句：「我們了解自己的心裡擁有什麼嗎？」佛教說「心中有佛」，但你心中的佛能夠發揮作用嗎？當心中的盜賊為非作歹時，你能捉拿它嗎？當湖中的水骯髒不堪時，你有辦法淨化它嗎？當心中貪、瞋、愚痴的魔軍掠奪自己心中的法財時，你有戒、定、智慧的武器來戰勝它們嗎？當心中的猿猴躍動不已時，你有五根五力的繩索扣住它嗎？所以，過去禪師們講「明心見性」是很有道理的，因為有心，心不明，就如同鏡子蒙上了灰塵，不能看清實相；有佛性，見不到佛性，就好比黃金藏在泥沙裡，無法耀眼生輝。 諒解包容 給予循循善誘 一九五三年，我在宜蘭成立佛教歌詠隊之後，經常帶著他們出外弘法，其中一名隊員畢業自杭州國立音樂學院，她的嗓音、氣質都很好。有一次，她不按照我弘法時的預定計畫，自作主張，臨時換唱另外一首歌，我當時非常生氣，立刻下令要她回去，但是到了晚上臨睡前，我「檢查自己的心」時，卻深深感到自責，因為她不守團隊約束，固然應該受到責備，但我也不應該太過執著、強硬。許多事情，如果一和二差不多，此和彼能代替的時候，不一定要執一去二，是此非彼，否則不但讓別人沒有轉寰的空間，也將自己逼進死角裡去，真是何苦來哉！ 三十多年前，我在新北投設立普門精舍時，有一位發心的信徒帶著一個讀幼稚園的女兒來幫我煮飯。有一天，她去買菜，才離開家門不久，她的小女兒張口「哇」的一聲哭了起來，足足有一、二分鐘之久。眼見佛堂的寧靜祥和被她的哭聲所破壞了，我拿起一根棍子作勢要打她，一面嚴厲地說：「你敢哭！」她立刻停止哭泣，睜大了眼睛望著我，反而引起我的不安。回頭「檢查自己的心」，想到她年紀還小，看到母親離她而去，「哭」是她唯一可以訴求的武器，而我是一個成年人，用棍子的威勢來壓迫她，再怎麼說，都是不對的。所以後來當我遇到類似的情況時，就知道用諒解的心情來看待哭鬧，用安撫的言語來代替呵斥。 三十多年前初創佛光山時，收了許多沙彌，他們十分頑皮搗蛋，老師個個頭痛不已，我曾經也想採用嚴罰的方式，然而回憶自己做沙彌時，難道就不頑皮搗蛋嗎？只是那時叢林教育是以無理對有理，動輒以打罵來壓制學僧的慢心懈怠，雖說那些都能成就我的道業，但有多少人能夠如此呢？從古至今，兒童的心終究是天真爛漫的，更何況現在時代不同了，我不能以「多年媳婦熬成婆」的心態來對待別人。在「檢查過自己的心」之後，我不但比一般的老師更能諒解沙彌的心情，給予種種隨和通融；即使是成年的學生犯錯，只要不是太過違反情理的惡性過失，我都能夠用包容的雅量去接受，然後對他們施以循循善誘的教育。 通情達理 待人將心比心 美國西來寺剛落成時，我遠從台灣趕過去參加，看到弟子們一窩蜂似地喜歡吃「披薩」、「漢堡」，心裡很不以為然，所以在一次徒眾會議中言明禁止。但聽說還是有人偷偷地買來吃，我知道這是我的不是，因為在美國，怎可不吃美國食物呢？後來有一回我到美國弘法，臨行前，宜蘭的徒眾送了我一罐自製的豆腐乳，我帶著它到美國，每次請客時，就拿出來作為小菜，結果一下子就一掃而空，比餐桌上特地做的精緻佳餚還要受到歡迎。我開始「檢查自己的心」，回想自己在宜蘭住了數十年，不也喜歡上當地的醬菜、麻糬、麻糰、燒餅等等，後來患了糖尿病，明知不可以吃甜食及過鹹的醬菜，但有時還是照吃不誤，現在徒眾們來到歐美國家，喜歡吃西式餐品，也是無可厚非的事，何必如此嚴格地要求呢？經過這麼一轉念，後來只要不是太過分的嗜吃，我都睜一隻眼閉一隻眼，裝作沒看到。後來在美國開會，我還經常以批薩、漢堡作為點心招待與會人士，大家在驚喜之餘，都說我很通達人情事理，其實這都是一再「檢查自己的心」，將心比心，所得來的感想。 對於一些人把素菜製作成葷菜的樣子，我也曾一度覺得非常反感，總認為吃素是為了長養慈悲心，如果以吃葷的心理來吃素，並不究竟。所以我每次看到餐桌上有素雞、素鴨、素鰻、素肉、素火腿、素烏魚子等，都一概拒吃。但有一天，我看到信徒愛吃不已的樣子，突然想到：初入佛門的人一時之間無法革除夙習，所以有這種需要，只要我自己心裡面沒有雞鴨魚肉就好了，何必要厭惡呢？繼而回想，有一次我陪諾貝爾獎審查人桑德士博士，前往台中拜訪省主席林洋港先生時，林主席特地辦了一桌宴席請桑德士博士，我也有兩道素食在同桌陪座。如果我一味地忌諱排拒，就表示心中還有「肉」相在，不也犯了「五十步笑百步」的過失嗎？在「檢查過自己的心」之後，我發覺：原本以為是清淨的，其實是不究竟的；原本以為是染汙的，卻正是度眾的方便。所謂「鐵屑翳眼，金屑也會翳眼；烏雲蔽日，白雲也會蔽日」，順逆因緣皆是佛道，善惡事理用之得法，可以成為度眾方便，我應該以更超越的眼光來看待這個世間。 檢查自心 才能了解別人 二十多年前，本來在宜蘭電力公司工作的王先生，來過佛光山之後，有感於山居生活的美好，所以命他大學剛畢業的千金也來到山上的大慈育幼院服務。王小姐初來乍到，突然轉變另外一種早起、素食的環境，一直覺得不習慣，不久之後，就稟告雙親想要到社會上去工作。她的父母親一再苦勸：「社會像地獄一樣，千萬不能去啊！」她跑來找我，和我說：「師父！即使社會是地獄，爸媽也讓我去看看嘛！」我將心比心，想到自己年輕的時候，不也很嚮往自由、自主的生活嗎？所以立刻向王先生夫婦為她求情，拜託他們讓女兒到社會上工作，後來，我看到王小姐在社會上自得其樂的樣子，不禁深有所感：一個人唯有「檢查自己的心」，才能夠了解別人。 我從小就過著清貧的生活，初來台灣，更是一文不名，但我總認為，自己可以挨餓受苦，絕不能讓那些跟著我出外佈教的青年們也一起受苦。每次在購買物品的時候都覺得好貴，正想還價，自忖：「商人們辛辛苦苦出來賺錢，也是為了養活家庭，如果大家都想還價，叫商人賺得少一點，他的生活靠什麼呢？」如此「檢查過自己的心」之後，我不但很歡喜地付錢，而且如果對方賣的是素食、僧鞋或佛教書籍、文物，我都會主動地加倍給付，讓他多賺一點，希望這樣能鼓勵更多的人來供應佛教物品，也為佛教徒帶來更多的方便。 大家歡喜 何必執著原則 最初請別人幫我做事的時候，常常因為做得不夠完美，自己還得必須收拾善後，而覺得苦惱。但後來我想到：人不是一開始就能夠肩挑一百斤的東西，而且各人所長不同，凡事如果太過要求完美，只是徒然自惱惱他，我何不從簡單的工作開始交付任務，一方面增加對方的信心，一方面觀察他的能力呢？我抱持這種理念，不但訓練了許多義工，而且有不少人跟隨我走入弘法利生的行列。至今我很慶幸自己能有及時「檢查內心」的習慣。 多年以來，照相對我而言，一向是件苦差事，因為無論何時何地，信徒們只要一看到我，總是簇擁而至，要求和我合照。這個人照完了，另外一個人又填補空位；好不容易和他照完了，還要和他的父母合照，然後和他的妻子兒女合照，一張接著一張，沒完沒了。剛開始時，雖然念及信眾的需要，我默忍不語，但是心裡還是有點勉強。後來，我和索忍尼辛、達賴喇嘛、馬哈地……等各界領袖會面時，看到徒眾們爭相為我們照相之後，又一個個地和這些來訪的國際名人個別合照，我不禁心生慚愧，想到這個世界上不是只有我一個人忍耐照相，我又算得了什麼呢？「檢查過自己的心」之後，我不但欣然允諾別人和我合照，有時還為他們選方位，定距離，每次看到大家一臉歡喜的樣子，我也同感欣悅。 過去每年到了生日那天，我總是莫名其妙地生氣，事後常常納悶：為什麼會這樣呢？於是我很認真地去觀照這件事，才知道是因為看到徒眾們為了我的事，煞費周章，勞師動眾，覺得給人添了很多麻煩，心裡過意不去。這種細微的心念如不經仔細反省，很難察覺得到。有一天，我突然心有所悟：我不喜歡別人為我這樣、為我那樣，是我自己的想法；但是徒眾很喜歡為我忙碌，我又何必執著自己的原則，讓他難過呢？「自己的心」經過一番「檢查」之後，就能夠圓融處理了。像六十六歲生日那天，我邀請六十六歲的信徒來山，讓大家同享法樂，增長福壽，自覺很有意義；去年七十二歲生日時，我不但以近作《佛光菜根譚》❶贈送給前來慶賀的人，而且將所有的紅包都轉送給佛光大學，代大家做嘉惠學子的功德，更感受到生命綿延不盡的樂趣。 反省調整 心生無比力量 我從小就很注重自己的威儀，直到現在，行住坐臥仍能保持抬頭挺胸，只是隨著年齡老大，再加上開了五次刀之後，步行起來比較緩慢，其實我還是可以自行上下樓梯。但每到一地弘法，信徒們一看到我，總是喜歡前來攙扶，讓我覺得很不自在，尤其大多數人不知要領，每次我下樓梯的時候，他反而將我的膀子抬高，讓我更加吃力；每次我上樓梯的時候，他好像要將我架起來，讓我倍覺辛苦。不過總想到信徒們將我視為長輩，甚至還有人親切地喊我「老爸」，給他攙扶一下，他心中會很歡喜，而我也不損失什麼，所以不論肉體感覺如何，對於他們的善心美意，我都發自內心地表示感謝。就這樣「檢查過自己的心」之後，我深深體會到世間上並沒有什麼歡喜與不歡喜的事情，能夠將別人的歡喜成為自己的歡喜，讓大家都能「皆大歡喜」，不也很好嗎？ 我經常一面寫信改稿，一面耳聽請示，一面批示公文，一面回答問題，即使下課休息或走在路上，也總是有人圍在身邊問這問那。總之，每天只要我一睜開眼睛，就必須身心全副武裝，六根並用。慢慢歲月不待人，對於這種重疊的工作感到煩躁不安，每當想要提出抗議的時候，就想到自己過去無論外境如何紛擾，都能安然接受，為什麼年紀增長了，反而修養就差了呢？每次「檢查過自己的心」之後，對於徒眾就很能包容，因此再怎麼疲累，也能夠生起無比的力量。由此可見，心靈如同一座發電廠一樣，永遠有發射不完的能源。 你對我錯 化干戈為玉帛 我每天不斷地「檢查自己的心」，從而發現了一項寶貴的處事原則：「你對我錯，你好我壞，你樂我苦，你大我小。」多年來我將此祕訣公諸於眾，沒想到會成為趙寧博士的座右銘。今年（一九九八年）十二月，我在國父紀念館主持佛學講座，為期三天，每天都邀請社會知名人士來和我一起講「佛光菜根譚」，素有「名嘴」之稱的趙寧博士也是應邀的貴賓之一。他以此為題，說了一段自己親身的經歷，令人感動：有一天，趙博士在另一場講演完畢之後，走出會場準備開車回家，結果一輛計程車衝出來，和他的車子擦撞，明明是這個司機自己錯了，還破口大罵：「你找死啊！」趙博士也回他：「你才找死！」司機隨即說：「你給我出來！」趙博士說：「出來就出來！」當他憤然啟開車門走出來時，一個高中學生從講演會場出來，看到他們劍拔弩張的樣子，張著嘴巴，一副吃驚的樣子，趙博士馬上「檢查自己的心」，自己對自己說：「剛剛你還在台上講說要如何處理人際關係，怎麼現在遇到了事情卻是另一個樣子呢？」於是馬上轉變態度，向司機鞠了一躬，說道：「對不起，是我錯了！是我錯了！」司機一聽，先是一愣，一副歉然的樣子，隨後伸出雙手緊緊地握著他，說道：「是我不好！是我不好！」一場蓄勢待發的干戈就這樣轉為玉帛般的友誼。 歷史上，因為能夠「檢查自己的心」而在一念之間轉化境界，甚至成為勝負關鍵者更是不勝枚舉，像趙國大將廉頗因為能夠「檢查自己的心」，轉貢高我慢為謙虛卑下，向宰相藺相如負荊請罪，從此不但盡釋前嫌，而且趙國也由於將相和合，共謀國事，而成為當時的強國。齊國大夫鄒忌不但能「檢查自己的心」，不惑於妻妾訪客的諂媚淫言，還以此進諫齊宣王：「臣實在不如徐公美，但是臣的妻愛臣，臣的妾怕臣，臣的客有求於臣，都說臣比徐公美。現在，齊國的地方千里，有一百二十個城，宮裡的婦女和左右親近的人莫不愛王；朝廷裡的臣子莫不怕王；國境以內的人，莫不有求於王。這樣看來，王被蒙蔽得很深啊！」齊宣王一聽，也立刻「檢查自己的心」，隨後下令：凡能諫舉皇帝過失者，無論朝臣平民，一律重賞。此後每天宮庭裡擠滿了進諫的人，幾個月之後，進諫的人逐漸減少；一年之後，因為過失改得差不多了，再也沒有什麼人來進諫了，而齊國也從此成為春秋戰國時代的霸主之一。 正本清源 重視心地工夫 佛教最重視心地工夫，經云：「為治一切心，故說一切法；若無一切心，何用一切法？」古德也說：「百千法門，不離心源。」像佛門所謂的四念住、止觀雙修等，無非都是要我們隨時隨地「檢查自己的心」，這種正本清源的方法，不知度化了多少人，最顯著的例子，如愚昧健忘的周利槃陀伽因為藉著「拂塵掃垢」來「檢查自己的心」，竟然證悟了阿羅漢果；殺人無數的鴦掘摩羅欲追殺佛陀，卻無法得逞，當他聽到佛陀說了一句「我已經歇止了，是你還沒有歇止」時，他立刻「檢查自己的心」，隨即拜倒在佛陀腳下懺悔前愆，從此世間上少了一個殺人魔王，佛門裡卻多了一個度眾的龍象。 可見「檢查自己的心」是多麼的重要！尤其當榮耀來到時，如果不能「檢查自己的心」，我慢的高牆將會隔絕自己的視野；當煩惱臨頭時，如果不能「檢查自己的心」，瞋怒的火焰將會焚毀自己的功德；當外境紛亂時，如果不能「檢查自己的心」，貪欲的洪流將會淹沒自己的意志；當得失憂患時，如果不能「檢查自己的心」，疑嫉的邪風將會吹垮自己的理智。所以，時時刻刻，我們都必須兢兢業業「檢查自己的心」，才能夠了達因緣，衡量輕重，知所取捨，自利利他。 【注釋】 ❶大師幼年經常閱讀明朝洪自誠撰寫的《菜根譚》，深覺內容蘊含深意。一次偶然的因緣，大師思及弘法過程中，或有數語如《菜根譚》之體例，可獻給青年作為修身用心之參考，而促成此書之出版。
往事百語30 從善如流
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九七年（民國八十六年）元月 有一天，從高雄回山，依空法師同行，途中他忽然問我：「您一生中最得意的性格是什麼？」我隨口答道：「從善如流。」過後認真回憶往事，發覺「從善如流」的確為我帶來寬廣的人生。 十二歲披剃出家以後，師父志開上人命我進入棲霞律學院就讀，當時我是班上年紀最小的一位，同學們都大我十歲以上，他們不是嫌我小，就是怕我跟不上，所以總是和我說：「你要用功一點啊！」有感於大家的好意，我「從善如流」，非常認真地頂戴奉行，加倍精進，終於漸入佳境。 禮拜觀音 終能恢復記憶 十五歲受具足戒時，我因燃燒戒疤而燒壞腦神經，記憶力大為退步，每次背書時，總是記得上一句，就忘了下一句，老師痛責之餘，非打即罵，罰跪更是每日功課。老師無法可想，教我禮拜觀世音菩薩，求聰明，拜智慧。我「從善如流」，每天半夜三更都到大殿祈求菩薩加被，果然兩個月不到，不但記憶力恢復，而且領悟力比以前更好。 這時，同學們又嫌我不會唱誦法器，我「從善如流」，自我努力練習，到處請益師長，結果雖因天生荒腔走板的嗓音使我不得不往文教上發展，但由於這段期間曾經痛下苦功，鑽研入裡，所以直至今日，不僅大陸叢林的佛門規矩、法會儀式，我全都了然於心，而且宗下、教下、律下的一切儀軌，我也能如數家珍。我除了感謝學長們的督促教誨之外，更感到這是「從善如流」的性格給予我莫大的助益。 由於自幼家境貧寒，未曾受過良好教育，初入佛學院時，作文課成為我最頭痛的時刻。老師在作文簿上的評語，不是說我文不對題，就是說我辭不達義。同學們在取笑之餘，叫我多用點心，我聽了以後，「從善如流」，不但在課餘時翻閱課外讀物，而且訓練自己在行走排班時運用零碎時間，暗打腹稿。經過這些努力之後，我大有進步，老師不但在課堂上表揚我的文章，而且將我的作品謄寫之後，送到報章雜誌上發表。 滿人所願 獲得珍貴友誼 從佛學院畢業出來之後，聽到有人說：「以舞蹈藝術可以幫助弘揚佛法。」我就「從善如流」，鼓勵別人參加舞蹈社團，表演敦煌飛天的舞蹈，一直舞到美洲、澳洲、歐洲等地。聽到有人說：「以話劇方式可以吸收更多佛子。」我也「從善如流」，親身參與話劇表演，甚至多位青年因此得度。乃至聽說運用傳單標語、街頭佈教等方式能增益度眾效果，我都「從善如流」，邀集同道，從上海、南京開始，一直到台灣大街小巷，甚至偏遠鄉村，大家一齊努力。沒想到這些寶貴的經驗對我日後在設計活動方面竟然有著莫大的助益。 後來，我「從善如流」地接受家師的安排，前往宜興擔任國小校長，使我在弱冠時就略諳校務行政；我「從善如流」地和同學們合辦《怒濤》雜誌（《霞光》半月刊），使我在年輕時就具備紮實的編務經驗；我「從善如流」地跟隨同道們來到南京重整寺院，複雜的環境使我由年少無知漸漸轉為老成持重；我「從善如流」地直下承擔，率領僧侶救護隊，從烽火漫天的大陸來到春暖花開的台灣❶，使我得以有機會與寶島居民共結法緣。 初來台灣時，人地生疏，我四處行腳掛單，寺院叫我整理環境，我就「從善如流」，灑掃庭院，清理內外；寺眾叫我專辦飲食，我也「從善如流」，挑水擔柴，買菜典座。住持叫我擔任書記，我就「從善如流」，跟隨翻譯，處理公文；信徒要我講解經義，我也「從善如流」，深入淺出，闡釋佛法。我本來是一個不善言辭的鄉下青年，由於我肯「從善如流」，滿人所願，因此無形中獲得許多珍貴的友誼。 從善如流 生命無限延伸 我「從善如流」，接受同道的邀請，來到偏僻的風城教導佛子，當年的學生們如聖印法師、修嚴法師等，而今都成為教界的長老大德，怎不令人歡喜？我「從善如流」，答應信徒的要求，前往溼冷的雨鄉駐錫弘法，那時的青年們如心光、心平、慈嘉等，現在都成為佛門的龍象棟梁，怎不令人欣慰？因此，「從善如流」不但可以拓展我們的人際關係，更能使我們的生命得到無限的延伸。 我雖被信徒們尊為師父，但依舊本著「從善如流」的精神為大眾服務，當寺院需要張貼活動標語布告時，我「從善如流」，為撰文稿，如今我對於各式公告可說是信手拈來，不費吹灰之力；當法會需要繕寫榜文齋條時，我「從善如流」，濡墨揮筆，字雖不好，但願以心香一瓣，與大眾廣結善緣。 早期我初到台灣，有了落腳之地的宜蘭之後，對於喜歡念佛的信徒，我「從善如流」，成立念佛會；對於熱衷歌唱的青年，我「從善如流」，組織歌詠隊；對於即將升學的學子，我「從善如流」，設立光華補習班；對於牙牙學語的幼童，我「從善如流」，開辦幼稚園、托兒所。凡此不但為台灣佛教創下了先例，也為有情眾生種下得度的因緣。 應眾要求 弘法跨出本土 三十多年前，曾聽人說：「從大陸來的法師為什麼都喜歡集中在台北，而不往美麗寶島的中、南部發展呢？」我自忖所言甚是，遂「從善如流」，南下弘法，先建佛教堂、壽山寺，後開闢佛光山；十餘年前，苗栗謝潤德居士對我說：「大師，您為什麼都在福建人的地方設立寺院，不到客家人的地方興建道場呢？」我想想此話也對，便「從善如流」，在潮州、屏東、新竹、桃園等地成立別分院，以示我對所有族群一律平等。 到世界各處雲遊弘法，我「從善如流」，應各地信徒的懇請，在海內外遍設道場，以法水潤澤有情大眾；從佛光山住持之位退居後，我「從善如流」，應十方信眾的要求，組識國際佛光會，將在家佛子的力量凝聚起來。我原本從小是一個羞澀的農家子弟，只能躲在別人背後做做助手，但因為「從善如流」的性格，不但使我的腳步跨出本土，立足世界，也讓我的眼界穿越過去，掌握現在，眺望未來的遠景。 隨順大家 開創寬闊天地 常有人問我：「您如何規畫生涯？」其實我生平素無大志，只是「從善如流」地隨順大家的喜好，沒想到居然能開創一片寬闊的天地。記得過去有人說佛教教育很重要，我就「從善如流」，如今佛光山在全球建有十六所佛教學院；有人說社會學校很重要，我也「從善如流」，創建智光工商學校、普門中學、西來大學、佛光大學、南華管理學院。有人說無依的老人需要照顧，我就「從善如流」，接管宜蘭救濟院，建設佛光精舍，協助高雄縣政府辦理崧鶴樓，專為老人服務；有人說年幼的兒童需要培育，我也「從善如流」，成立育幼院、安親班、幼稚園、童軍團，還為他們取名「善財童軍團」、「妙慧童軍團」。有人說發行雜誌對弘揚佛法助益甚大，我就「從善如流」，《今日佛教》、《覺世》、《普門》都是在這種因緣下問世；有人說出版佛書能廣度眾生，我也「從善如流」，成立佛教文化服務處、佛光出版社。有人說佛教應該順應現代人的需要，我就「從善如流」，印行新式標點斷句的《佛光大藏經》、語體化的《中國佛教經典寶藏》、光牒版的《佛光大藏經》；有人說修持應該遵行古制，我也「從善如流」，興設禪堂、念佛堂、禮懺堂、抄經堂等硬體設施，並且備有專人指導。今後我仍樂意本著「從善如流」的觀念，為十方大眾服務奉獻。 新春聯誼 增加信仰人士 雖說我生性「從善如流」，但回憶年輕時，畢竟血氣方剛，也有非常固執的一面，例如：對於建築的外觀設計、室內的裝潢布置、活動的程序內容、事務的先後步驟等，既已訂定，就不喜歡別人輕易更動。隨著年齡的增長，見識愈廣，或許是受了西方民主觀念的影響，我執日益淡薄，只要對方言之成理，大家沒有異議，我就不予置評，自覺在「從善如流」的層次上更為進步；而佛光山的建築式樣、活動型式也因多樣化而顯得多采多姿；弟子們更因為和我在一起，能有發表意見的機會，所以我所到之處，總是被一堆人簇擁而行。 四十多年前，我本來獲准到日本攻讀博士，但因為信徒質疑「師父」是至高無上的頭銜，為何還要去求取世間的學位，所以我「從善如流」，放棄負笈東瀛的機會，使我有更多的時間培育青年佛子，未嘗不是人生一得。二十多年前，我本來想建朝山會舘以供絡繹不絕的來山信徒食宿之用，但因為慈惠建議當時台灣信眾大多喜歡拜佛，所以我「從善如流」，先建大雄寶殿，佛光山的建設因而一帆風順。 多年前，到西來寺弘法，一位小弟弟對我說：「師公！美國的新年好冷清，您過年和我們一起圍爐好不好？」我聽了以後，感慨係之，不但「從善如流」，連續三年在美國和當地徒眾一起過年，而且囑咐海外別分院的弟子們：新春期間，寺院道場一定要張燈結綵，舉辦活動，邀請信徒一起聚餐，好讓大家每年都能度過一個溫馨感人的中國新年，甚至每年春節，邀約社區美籍人士數千人聯誼活動，幾年實行下來，轉信佛教的人士愈加增多。 某些方面 堅守不變原則 去年年底，一位信徒請我寫一幅春聯，我不但「從善如流」，寫了一張「平安吉祥」送給他，並且令弟子印行二十萬份，分送信眾，沒想到不數日後，便索取一空。今年又將近尾聲，春節將至，我再度至誠地寫了「歡喜祥和」四個字贈予有緣之人❷，希望藉此祝福大家法喜無邊，法財無量。 我雖然「從善如流」，但在某些方面也有堅守原則的時候。例如：我一生自己的日用只喜歡一，不喜歡二，比方我只擁有一雙僧鞋，感謝信徒經常縫製僧鞋送給我，但節儉的習慣實不易改，不得已，偷偷轉贈他人；我一生對於座位，既已坐定，就不輕易起來，已經起來，就不喜歡換位。記得數年前在飛機上普通艙就坐後，承蒙機長要親自為我升等，請我坐頭等艙，但我既已坐下，就不移動，只得婉謝他的好意；我一生信守承諾，永不退票，即使跌斷腿骨，住院治療，也堅持辦理出院，坐著輪椅，依約赴會；我一生不隨便聽信人言，看病吃藥，縱然熟人介紹，我也一概婉拒。記得有一回，咳嗽不停，即將上台講經的前一刻，信徒帶來醫生要為我打針，當時的情況已不容多言，只得「從善如流」，沒想到一針下去，半年左右，左手無法舉起；去年冬赴美弘法時，小腿腫脹，弟子們堅持將我送醫檢查，我拗不過他們的好意，只得「從善如流」，不料護士量錯體溫，一定要我住院觀察，讓我在病床上白挨了幾個小時。這兩次的經驗，使我更加堅守自己的原則，除聽主治醫師張燕大夫的指示外，其他一概不聽，至今身心安泰，頗為自得。 成就大眾 實現美好世界 我素無購物娛樂的習慣，三十年前率團到各地訪問時，我只有「從善如流」地隨眾一起參觀百貨公司，欣賞各類展覽；我不喜歡非時而食，但到各地弘法時，徒眾好意地準備了一整桌的點心，我只得「從善如流」，放大肚皮，自嘲如同金魚，飽死方休，常常等大家走了以後，獨自一人以跑香經行活動來消化胃食。 我向來用人不疑，疑人不用，曾經「從善如流」地聽信別人的介紹，未料錯用非人承辦要事，慘遭無妄之災；我一直想盡一點「中國心，台灣情」，曾經「從善如流」地採取別人的建言在大陸辦學，不料陷於泥沼，進退兩難，甚至想要回饋故鄉，興建大樓，也是一波三折。 虛空無有定相，無所不相，所以能成其寬廣；流水居高就下，不拘形式，所以能遍澤大地。儘管「從善如流」會帶來一些不便與困擾，但我還是寧願自己吃虧，成就大眾。因為「從善如流」不但滿足了他人的希望心願，也是在實現自我美好的世界。 【注釋】 1.1949年，徐蚌會戰後，智勇法師發起「僧侶救護隊」，大師知道後表示樂於共襄盛舉。但是就要來台時，智勇法師突然改變原有計劃，託付大師代為領導。大師為顧全大局，臨危授命，連夜趕路至常州天寧寺，摸黑叫醒睡夢中的同學，如弘慈、印海、淨海、浩霖、以德等法師，共同坐車乘船來台。 2.自1996年「平安吉祥」起，大師寫了以「祥和歡喜」（1997）、「圓滿自在」（1998）、「安樂富有」（1999）、「千喜萬福」（2000）、「世紀生春」（2001）、「善緣好運」（2002）、「妙心吉祥」（2003）、「身心自在」（2004）、「共生吉祥」（2005）、「春來福到」（2006）、「諸事圓滿」（2007）、「子德芬芳」、「眾緣和諧」（2008）、「生耕致富」（2009）、「威德福海」（2010）、「巧智慧心」（2011）、「龍天護佑」（2012）、「曲直向前 福慧雙全」（2013）、「駿程萬里」（2014）、「三陽和諧」（2015）等為主題的春聯。
往事百語38 生氣不能解決問題
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九六年（民國八十五年）十一月 一九六○年間，道安法師和我共組佛教訪問團，前往日本參加中日佛教促進會。會後並參訪日本各佛教本山，當時負責財務的某一團員，賬務不清，吞沒公款約三十萬元。對此非法侵占，我氣憤填膺，主張追查究問，當時道源長老見我怒氣沖沖，便勸我說：「生氣不能解決問題，他何許人也？你為這件事生氣查問，實在是太不聰明了！」 我當下恍然大悟，記憶跌入一九四七年在國小擔任教師的時候，一個六歲才入學的女生走進教室，隨手將牆上的日曆拿下來，一張一張撕碎玩耍。當時物資缺乏，一紙難求，二十一歲的我年輕氣盛，顧不得兒童好玩的心態，拿起籐條，作勢欲責打，女孩的哭聲頓時畫破寧靜的校園，也喚醒我的思緒。「生氣」不但「不能解決問題」，反而在我心底留下永無止盡的悔意。 以退為進 矢志振興佛教 二十三歲來台以後，我矢志振興佛教，目睹中國佛教會以個人為重，無法成事，不免憂心忡忡。開會時我屢次好言建議，卻得不到大家的採納認同，在百般無奈下，我心急語直，也許正因為氣勢太旺，得罪同道，以致日後諸多阻難，使得改革無法順利進行。「生氣的確不能解決問題」啊！ 經過長老的指點，我謹記教誨，不但一本初衷，相忍為教，而且革除銳氣，以退為進。儘管當時備受中國佛教會的排斥刁難，我還是全力配合，支援會務，從策畫活動到募款興學，乃至遠赴日本，為中佛會爭取世界佛教徒友誼會會籍資格，皆戮力以赴，從不怠慢。 儘管如此奉獻心力，卻未曾得到他們的善意回應。自一九五一年起，我歷任中國佛教會常務理事或理事，雖然具有參加世界佛教徒友誼會代表團資格，但由於人為因素，直至今日均被排拒於外。記得一九六五年後，世界佛教徒友誼會第十一屆大會在泰國曼谷召開，終於有人提議我能參與一席，但中國佛教會堅持異議，中央黨部為息事寧人，遂折衷建議，讓心定法師用觀察員身分代表我出席。往後各屆世界佛教徒友誼會大會，中國佛教會或臨時變議，另推代表；或暗壓文件，不辦手續，使我數度不能成行。一九八四年，世界佛教徒友誼會大會原擬在佛光山舉行，但在事前總會派執行委員鄭天柱來台連絡，那時，一個國際會議在台召開，非常需要，但中國佛教會從中作梗，而使得鄭先生在台北盤桓數日後，隨即離華。至此弟子們再也不能忍耐，我告訴大家：「『生氣並不能解決問題！』不如莊敬自強，靜觀時變。」 忍辱負重 贏得最後成果 一九八六年，世界佛教徒友誼會第十五屆大會在尼泊爾召開時，中國佛教會代表成一法師因中共參加，即席退出。世界佛教徒友誼會因我在美國當選美國佛教青年總會會長，而邀我以美國代表身分與會，我婉辭美意，另薦弟子及哈佛大學普魯典博士代表參加。在會中，大家一致期盼下屆大會能在美國西來寺舉行，曾致電詢問我的意思，我欣然接受。一九八八年十一月，如期在洛杉磯召開第十六屆大會，不但使世界佛教徒友誼會首次跨出亞洲門檻，更突破往例，首創三十一國代表與會的記錄。 由於舉辦過程順利圓滿，受到與會大眾一致肯定，所以一九九○年第十七屆大會的召開，曾徵詢我的意見。我以國際奧運方在韓國舉行，韓國應有能力接辦世界佛教徒友誼會大會，因而促成漢城（首爾）大會的舉辦。此後又歷經多次波折，一九九二年世界佛教徒友誼會終於第一次在台灣佛光山召開第十八屆大會，會中全體通過推舉我為永久榮譽會長，這一切因緣具足，水到渠成的結果，無非證明了「生氣不能解決問題」，惟有忍辱負重，自我充實，才能贏得最後的成果。 仿效流水 柔軟隨緣轉境 水，質性柔軟，以高就低，遇物則轉，所以能流出獨特的曲線。人，何妨效水，以隨緣轉境的功夫，悠遊於天地之間。 一九六四年，我與南亭、悟一兩法師共創智光商校，有一法師數次以責難的口氣問我：「為什麼副校長陳秀平皈依你，不皈依我？」「皈依三寶，怎可以說皈依你我？」一次，在餐桌上，他再度以此事挑釁，問我是何居心？我拍桌拂袖而去，繼而想到「生氣不能解決問題」，校務能順利發展才是師生之福，因此滿其所願，力勸陳秀平拜他為師，此後怨氣頓消，皆大歡喜。 一九八七年前，台北市政府擬將北投甘珠爾瓦活佛住過的普濟寺給我，作為中華漢藏文化協會的會址，因為當時我是擔任理事長的職務。這時我聽說有一法師住在裡面，我不忍命他遷出，為不使其罣礙，我特邀悟一法師同往，當面將政府公文撕掉，請他安心居住在此。不料事後他卻到處散播謠言，說我要侵占他的寺院。後來他將我為一位老法師興建的精舍占去，因而引起那邊信徒訴訟，那老法師門下請我出面主持公道，他們甚至為我叫屈，我卻無視於此，安然辦道，因為我一直覺得：「生氣不能解決問題。」是我的，必然是我的；不是我的，爭取也不是我的，只要自我健全，凡事都不能將我們擊倒。事實勝於雄辯，拿出興教度眾的成績，就是最好的成就。 不嫉人有 結緣共成美事 二十年前，我到洛杉磯參訪，特地前往萬佛城拜訪宣化法師，並且致贈佛像，以示友好。一九七八年，我命慈莊、依航至美國建寺，宣化法師居然寄函向當地政府密告：從台灣來的法師都是假的。並且反對建西來寺。洛杉磯政府將他的信函寄給我，我雖然深知此事將妨礙建寺工作，但普度天下蒼生是我向來的心願，所以我不顧譏毀，堅持理想。洛杉磯政府反而安慰我，祕密黑函不代表美國政府意見。十年的時間悠悠而過，西來寺歷經千辛萬苦終於建成，佛光山以此為據點，不但將法水遍灑歐美各地，而且與各宗教間友好往來，備受各界肯定。如今西來寺以「西半球最宏偉的佛教道場」而名聞遐邇，各國政要人士相繼來訪。今年四月，美國副總統高爾也親來參觀，讚譽不絕，這一切不都說明了：「生氣不能解決問題。」樂觀進取，不嫉人有，才能廣結善緣，共成美事。 儘管西來寺的貢獻有目共睹，然而這是個一半一半的世界，一個人無論做了多少好事，獲得多少人的讚美，總會有人大唱反調，不予認同。西來寺亦然，從剛開始建築期間，附近一位退休女公務員就經常用望遠鏡瞭望，只要寺中多了一根柱子，乃至油漆顏色稍有不同，她都寫信向政府當局報告檢舉。西來寺落成以後，她又每天費心觀察多少人進出道場，其密告函件達數百封之多。久而久之，這種為反對而反對的行為，連鄰近海拓區的居民都覺得十分反感，紛紛向縣政府表示：如果要找西來寺麻煩，他們就集體搬家。經過寺方多次交涉解釋，誠意邀請，老太太終於首肯出面參加協調會議，社區代表、政府官員都在一旁為我們據理力爭。至此，事端終於露出一線曙光，也說明了頻「生」枝節，意「氣」用事，都「不能解決問題」；理性的溝通交流，良好的互動關係，才能彼此互惠。 所以，我一向樂於為人緩頰，排難解紛，從中央到地方的爭執，從軍政各界到影藝人士的衝突，我都曾居中斡旋，甚至不避敏感，主動建議政府，為「二二八事件」受難者平正冤屈❶，釋放美麗島事件的政治刑犯……。在多次為人和解的經驗中，我深深體悟冤家宜解不宜結，否則冤冤相報，無有了時，徒然為善良的社會大眾帶來災難。 悍民圍山 另闢產業道路 佛光山開山之初，我即本著為民謀福的心念，請公路局第三工程處倪思曾處長為大樹鄉鋪柏油路❷，並且三次翻新重整。此外，我還請電信局金局長設置自動電話，請自來水廠陳廠長安裝自來水，請郵政局在當地設立郵政代辦所，請客運公司興立站牌。接著又創建幼稚園、中學，解決附近孩童就學問題；成立佛光山慈悲基金會，以施棺、施診、冬令救濟等來嘉惠鄉民；甚至我們提供工作機會，帶動地方經濟繁榮；年終舉行聯歡晚會，讓大家共享福利。 此等微薄善意，從來不敢四處張揚，更不望有所回報，無奈中國人向來無視於宗教的文教慈善功用，再加上有心人士的唆使聳動，十多年前，山下悍民竟然在「信徒香會」❸時團團圍山，要脅我們讓山後農民自由通行，運送水果。僧信二眾咸感憤怒，山內山外瀰漫著一片火爆氣氛，我力勸徒眾一忍再忍，不可衝動，因為「生氣不能解決問題」，反而加深怨懟，徒令親者痛，仇者快。後來為息事寧人，由佛光山提供土地，在縣政府、鄉公所於山後會勘之後，撥出大筆土地，於後山另闢產業道路。 本以為至此一切皆休，沒想到近日鄉代又鼓動鄉民以不實的毀謗，與佛光山抗爭。我們雖有意溝通，派人解釋說明，但對方卻無心續誼，一再惡言相向，長此以往，終非究竟。所謂「忍一口氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。」我們痛下決心，訂於明年五月十六日起，實行「封山」，並藉此讓徒眾摒除外緣，充實弘法能力，提升度眾層次。 心平氣和 才能長養智慧 記得三十多年前，我和一位長老法師同往台東監獄佈教，當天我開示「脫苦的方法──懺悔、發願」。次日，我們轉往屏東監獄說法，沒想到該長老講演的內容和我前一天所說的完全相同。輪到我的時候，我不疾不徐地說：「我也來跟各位講脫苦的方法……。」一直講到最後，我才道出：「脫苦的方法是：第一、我們要念觀世音菩薩──了生；第二、我們要念阿彌陀佛──脫死。」台下掌聲不斷，事後這位長老和我說：「我嚇了一跳，以為你也要講懺悔、發願。」我想：當時如果我心生怨怒，必定自亂陣腳，無法在台上侃侃而談。古德云：「寧靜致遠。」「生氣不能解決問題」，心平氣和，才能長養智慧，止於至善。 一九九四年的「絕食靜坐護觀音」運動轟動全台，記得二月中旬時，昭慧法師不斷打電話請我支援，從其激動的聲音中，可以感受到她熱忱的護教精神。後來由於雙方堅持不下，主張留下觀音聖像的人曾意氣用事地說：「如果觀音一定要走，我們就把觀音遷往大陸！」「我們找議員講話，如果那個議員也要觀音走，佛教界就不要投票選他！」這種帶有壓迫意味的言辭不但使反對者不以為然，即令未置可否的人也無法接受。我一向主張「生氣只有壞事，不能解決問題」，所以一面與各方有關人士聯絡協調，取得共識，一面囑咐慈容仔細研究手邊公文資料，果然尋得有利觀音留下的詞句。後來，又因中南部佛光會員開會，決議發動三百部遊覽車北上和平抗議，市政府在情、理、法多方考量之下，終於同意讓觀音聖像留在七號公園。經過這一次事件，我深深感到：惟有秉持理性、和平的態度，道義的力量才能解決困境，徹底止諍；惟有發揮團結合作的精神，才能抵禦外侮，不戰而勝。 三、四十年前，台灣民風保守，女性地位低落，比丘以「八敬法」為藉口，使得尼僧更無出頭之日。我卻一改常態，接引女性青年弘法利生，並且設立女眾佛教學院，培養人才，凡此均遭致惡意中傷，但是我自認為所當為，一點也不生氣。如今佛光山有許多比丘尼在大學任教，著作等身；學有專精者甚至還到男眾佛學院授課；而享譽世界，獲得金鼎獎的《佛光大辭典》，其編輯群也全都是佛光山的比丘尼。我數十年的奮鬥，可說沒有白費。 無為而治 徒眾獲得發展 三十多年前，我想在台北興辦「中國佛教研究院」，到處借場地，幾乎到了磕頭的地步，卻沒有人首肯，我也不曾動怒，自慚空有一腔熱血，沒有能力，也是枉然，所以率領學生回山煮麵供眾，以勞力換取辦學基金，反而使徒眾更珍惜深造求學的機會。所以，「生氣不能解決問題」，化悲憤為力量，轉阻力為動能，才能成就不朽的事業。 一九六七年，佛光山闢除草萊，殿堂院舍已粗具規模，當時創業維艱，一木一瓦來處不易。一天，我在遠處見到一位信徒站在佛前桌上照相，我深不以為然，加快步伐，急忙趨前大喊：「你怎麼可以站在佛桌上照相！」事後一直後悔，不該傷此信徒尊嚴。十多年前，普門中學一位女老師在龍亭的石桌上跳舞給學生看，我在東山遙遙望見，隨即直奔過去，怒言斥責：「你為人師表，教育子弟，能將桌子當舞台嗎？」女老師顏面盡失，赧然離去。直至今日，我仍深以為憾，因為教育不是以盛氣凌人，責備也要令人堪受。 盤珪禪師以慈悲心愛護後學，轉惡徒為赤子；金代禪師以喜捨心培植蘭花，行不言之教化。怒目金剛固然可以懾人於一時，低眉菩薩更能保持對方的尊嚴，揭開心地的光明面目。像早年依晟法師主編《覺世》，我往往在半夜十二點正要關門休息的前一刻，才見她匆匆抱著一堆文稿前來，數年來我為她熬夜挑燈審稿，和她討論利弊得失，不曾出言責備，因而造就今日依晟的文采並茂。滿舟建光明學苑❹時，花下大筆經費裝潢內部，一向勤儉自持的我雖然為此心疼不已，也未嘗責怪一句。這種「無為而治」的作風儘管付出不少代價，卻使得年輕一輩的徒眾擁有更多的發展空間，從自我擔當中汲取經驗，未嘗不是一得。 無間愛心 促進和諧妙藥 有位李先生幫我處理文書工作的時候，一會兒要紙筆，一會兒要信封，一會兒索郵票，一會兒索漿糊……，我仍帶著歡喜的心情，欣賞他的舉止，不曾假以言辭。由於我的包容忍耐，因此數十年來，只要我開口請求，他都依言照辦。 蕭頂順半生以來為我興建寺院殿堂，剛開始時因為經驗不足，常發生建築倒塌事件，我不但不追究責任，還頻頻問他工錢夠不夠發，由於我能易地而處，體貼關懷，所以不但他的一家都為佛光山效命，連木工、瓦工、泥水工、油漆工等，也都是原班人馬，在山上一做就是三十年之久。回顧往事，我更確定：「生氣不能解決問題。」不生氣並不代表懦弱無能，不明是非，因為人我無間的愛心才是維護情誼，促進和諧的良方妙藥。 人，究竟有多少「氣」？能忍者，善養浩然正「氣」，因此不卑不亢；無力者，總是垂頭喪「氣」，所以精神渙散。君子者，謙下處眾，因此所到之處，都是一團和「氣」；小人者，仗勢欺人，所以身置何地，均為烏煙瘴「氣」。有為者，雖泰山崩於前，仍「氣」定神閒，面不改色；無能者，遇小事臨身，就「氣」急敗壞，驚惶失措。樂觀者，英「氣」煥發，人見人喜；易怒者，殺「氣」騰騰，人見人畏。「生氣不能解決問題」，因為「氣」一發出，心中的力量也就隨之瓦解，偈云： 面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香， 心中無瞋無價寶，不怒不恨見真常。 所以為自求進步，我們應該以「養氣」代替「怨氣」；為成就事業，我們應該以「和氣」代替「意氣」。 【注釋】 ❶ 1991年，國際佛光會中華總會成立不久，首先發起「佛力平正二二八死難同胞慰靈法會」，邀請政府官員、民意代表、受難家屬參加。 ❷ 倪處長首次上佛光山時，覺得在寺院用齋不添油香於心難忍，雖大師多次言不必，但他仍堅持，大師於是請處長不如添個大油香，為大樹鄉民鋪柏油路。處長立即答應，並讚許大師的道場不只限於佛光山，宇宙寺才是大師的道場。 ❸ 1984年，佛光山於信徒會員代表大會中，決議每年農曆二月初一舉辦「信徒香會」。過去叢林每年都會定期舉行香會，由於寺廟都在郊區，附近沒有飯店，大家只有睡在走廊或是齋堂。也由於此，香會一般都在春暖花開、夏秋之際舉行。 ❹ 位於台中市。1996年落成啟用，2004年設立光大社區大學。
往事百語61 疾病就是良藥
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九五年（民國八十四年）二月 自從一九九一年我跌斷腿骨以來，承蒙信眾厚愛，經常接到電話或來函問候，隨著年齡漸增，我的身體狀況更是成為彼此見面時關切的話題，也有許多人看我終日忙碌，卻仍能從容應付，不見疲態，紛紛問我保健之道，其實四大五蘊假合之身，孰能無病？眾生經歷老病過程，誰能免除？只不過我從不刻意趨逸避苦，如今回顧往事，我深深感到：養生之道無他，「疾病本身就是一帖良藥」。 以病為師 妙意盡在其中 就以香港腳與口腔破皮而言，人皆畏之，然而兩者不僅長久與我為伍，而且時時交相為患。多年來，我非但不以為苦，反而深感慶幸，因為我覺得這是身體排除瘴氣的徵兆，我這一生少病少痛，想必與此有關。 年少時，在叢林參學，由於大家年紀還輕，都很喜歡發表意見，然而當時道風嚴峻，一個動作不對，眼睛稍微張望，即遭打罵，因此平常總是小心翼翼，謹言慎行，等到下課如廁時，才趁著遠離師長視線之際，隔著牆壁，彼此高談闊論，久而久之，我也感染了一上淨房就想說話的壞習慣。雖說可藉此暢所欲言，十分痛快，但是因為言語失當，事後被師長知道，叫去責罰的事例也時有所見。 後來有一段時間，我患牙病，疼痛不堪，一位老師教我一個祕方──在便溺時，不要說話，咬緊牙根。我照著去做，果然根治牙痛之苦，而原本多話的毛病，竟然也在不知不覺中革除了。此後不但減少失言之過，還增加了觀察思惟的時間。我的心地變得逐漸清明起來，在為人處事上也更為周延。這項始料未及的收穫，至今使我受益無窮。 俗話說「十男九痔」，好不容易根除牙痛，未久，卻又染患痔瘡，正苦不堪言，不知如何是好時，一位師兄在談話中無意中說到：「愈是骯髒的地方，愈需要乾淨。」這句話使我福至心靈，茅塞頓開，從此每次如廁以後，都以水洗滌。在一次又一次地擦拭時，我彷彿見到佛世時的周利槃陀伽尊者，不疾不徐地掃著院子裡隨時飄落的樹葉；又好像目睹禪門裡的祖師大德，耐煩盡心地用手一根根拔起園子裡生長不盡的雜草。我不再為痔瘡苦惱，反而以病為師，深深感到無限的佛法妙意盡在其中。也不知過了多少時日，有一天竟然發現創口不復疼痛，原來皮膚已經癒合完好。回頭檢視自心，發覺煩惱塵垢也逐漸減少，一股輕安自在的法喜油然生起。 重病痊癒 精進饒益眾生 十七歲時，罹患瘧疾，忽冷忽熱，全身無力，心想應是回天乏術了。這時候，向來對我十分嚴厲的家師志開上人，派人送了半碗鹹菜給我，令我感動不已，淚流滿面，當下發願盡形壽將身心奉獻給佛教。未幾，居然不藥而癒。多少年來，當我在弘法工作上歷經苦難，感到身心勞頓的時候，想到家師的半碗鹹菜、自己的一句誓言，便心生慚愧，感恩之心油然而起，不敢稍有退縮。 二十歲那年，我又染患爛瘡，除了頭腳以外，全身出膿，臭穢無比，尤其膿血黏著衣服，每次一脫衣，就好像剝了一層皮下來。尤其自己不懂保健，又無錢購買成藥，或許是因為有了痔瘡的體驗，雖然這次肉身所遭受的苦痛，甚於前者不止百倍，心中卻能淡然視之，不覺憂惱，只是終日臥在病榻上，想到宿世無數劫苦，不禁哀悔泣首，往往無法自已。一個月過去了，我居然奇蹟似的復原起來，步出寮房，景物依舊，身心卻有大死一番的感受，我告訴自己要加倍精進，勤求無上佛道，饒益一切眾生。 所以，次年我從佛學院結業後，有鑑於披剃出家的宜興教育不夠普及，便不計名利，自願來到鄉間的一所國小擔任校長，從事培育民族幼苗的工作。後來，目睹國勢飄零，教運衰微，我又挺身而出，結集有志之青年同道，冒著性命的危險，奔走呼籲革新佛教，期能克盡一己之力，無奈大勢已去！一九四九年，我帶著一顆沉重的心情，隨著國民政府來到台灣。 最初的幾年，我白天操持苦役，夜間閱藏寫稿，工作可謂十分繁重，加上當時物質缺乏，營養不良，我經常頭暈目眩，然而我咬緊牙關，度過每一個艱難的時刻。 患病經驗 激發求道之心 剛來台時，目睹正信佛法之衰微，即矢志撰寫佛傳，然苦於居無定所，手邊又缺乏典籍可供查閱，直到一九五五年，因緣具足，才得以如願進行。當我蒐齊資料，正要著手撰寫時，突感胸口疼痛，而且經常咳嗽，一度懷疑自己是否得了當時頗為盛行的「世紀黑死病」──肺癆，於是日以繼夜，不眠不休地振筆疾書，同時每天不斷地禮佛祈求，希望在佛陀的加持之下，能讓我完成這項神聖的使命以後，再捨報往生。 直到今天，我還不知道當時是真的患了肺癆，還是奇蹟出現？只是從自己一生患病的經驗看來，我覺得古德所說：「比丘應帶三分病，才知道發心。」誠乃不虛之言。因為生病能使自己警惕生命無常，故而能激發精進求道之心，實為行者對治放逸懈怠的一帖良藥。 多年來，我不曾因為風雨阻斷原定的行程，更未嘗因病苦而打消既有的計畫。記得一九五九年五月，我在宜蘭籌備佛誕節萬人提燈大遊行❶時，得了嚴重的風寒，雖然感到體力不支，幾度昏眩欲倒，但是我仍然打起精神，召集大家開會，四處張羅打點，等到遊行完畢，發現病也好了。 精進不懈 祛病第一良方 有一回，我赴基隆演講，因患感冒，咳嗽不已，一名信徒聽說後，自稱有特效針藥，我雖然一向不喜歡打針吃藥，但是生性不喜拒人於千里之外，便隨緣應允，沒想到打了一針後，手臂竟然痛得不能舉起，為了不使他難過，只好默默忍耐，半夜回到佛光山，才發覺連脫衣服都有困難，心想大概是打錯部位，傷了神經，因恐他被人責怪，故一直不敢向別人提起，如是隱忍疼痛達一年之久，才漸漸痊癒。 後來，一位醫生告訴我，傷風感冒無藥可治，只有多休息，多喝水，至於坊間的一些感冒藥，無非安慰心理，實際上沒有多大療效。而我則一直認為任何疾疫臨身，唯有精進不懈才是袪病第一良方。 二十八歲那年，我患了惡性風溼，兩膝關節疼痛不已，醫師診斷後，宣布必須及早鋸斷雙腿，以免殃及五臟六腑。我聽了之後，心裡一點也不驚惶恐懼，反而覺得行動不便，正好可以掩關閱藏，專心寫作，一樣可以盡棉薄之力，弘法利生。當時由於法務繁忙，以致開刀時間一拖再拖，也許正因為能夠將生死置之度外，反而容易康復，後來竟然痊癒了。事後許多人紛紛打聽我吃了什麼祕門偏方，我想如果真有什麼仙丹妙藥，那應該是多年來薰修佛法的體驗，養成我樂觀進取的個性，使我遇到任何境界，都能不為所惑。 人生意義 為眾生謀福利 十多年前，背部突感不適，經多位醫師會診，說我只剩下兩個月的生命，後來也是因為忙於南北弘法，忘了複診。事隔好久，突然想起此事，再去檢查時，才發現只是過去跌傷時的瘀血作怪。醫生大嘆虛驚一場，而我卻始終不曾因死之將至，而煩憂懊惱，也未曾因生之復得，而慶幸歡喜，反倒覺得一場突如其來的病痛，如幻似真，正好可以考驗自己的禪定功夫，增加對外境的免疫能力，未嘗不是一劑上好的補藥。 近幾年來，因為糖尿病的關係，導致視力日漸模糊，美國的羅大夫為我做鐳射治療時，曾經形容我的眼睛就像一件破舊的衣裳，經過縫補，只會再壞，不會變好，並且一再叮囑我要多休息。劉大夫則說我的眼睛只能再看幾個月。到現在為止，也不知過了多少個「幾個月」，幸蒙龍天庇佑，佛祖加被，尚能辨識前物，故而依然四處弘法。 數月以前，國內的眼科權威文良彥大夫為我檢查眼睛以後，訝異地對我說道：「我在醫界服務二十多年來，從來沒有看過一個糖尿病患者，在接受多次鐳射治療後，還能保有像你這樣視力的人。」這使我想起多年前，曾有一位阮醫師為我檢查全身時，也是以同樣吃驚的語調，說我的胃袋構造十分特別，消化功能奇佳，在千萬人中難尋一二。 其實，我認為不管是天賦異稟也好，是諸佛護佑也罷，人生的意義，不在於世壽的長短、色身的強弱，而在於利用有限的生命，為眾生謀取福利，為世間留下貢獻。 苦樂一念 住院也是享受 我平日忙碌，難有閒時，甚至往往犧牲睡眠來成全他人的願望，有時心裡真想找個機會好好休息一場，無奈我慣於不逆人意，所以每天總有一長串推不掉的行程。一九九一年八月二十日清晨，我在浴室滑跤，將腿骨跌斷，雖說真正嘗到「寸步難行」的苦頭，但是我終於被迫休假，躺在醫院的病床上，既不用會客開示，也沒有一大堆的計畫公文讓我傷腦筋，感覺真是舒服極了。俗云：「休息是為了走更長遠的路。」我對這句話有了更深的體會。想到生病在院，向來是大家深以為苦的事情，在我而言，卻是一種難得的享受，可見苦與樂都在我們一念之間。 開刀後的第三天，我竟能坐輪椅到鹿港講經❷；半個月後，在日本國會憲政議事廳❸，由多位議員和記者將我抬上講台演說。以後約三個月，我就能捨杖而行，上下自如，連醫生們都嘖嘖稱奇，而我心裡卻很明白，這是因為打從下床的那一刻開始，我就沒有抱持倚賴拐杖的念頭。尤其每當走路的時候，就不禁想起過去少年時的我，為了矯正天生內八字的缺陷，不知花費多少心思，自我要求走路要既穩又快。後來，我即使走在崎嶇的山路上，也能健步如飛，如履平地。數十年後，我返鄉探母，順道遊訪萬里長城，同行的七十二人中，不乏年輕力壯的徒眾，然而我卻一馬當先，臉不紅氣不喘地第一個登上關口，贏得大家的歡呼。 不怕有病 對症下藥為要 這一段回憶為自己增添了不少信心，於是我反覆地練習走路，自然很快如願。所以有病不要緊，只要我們能正視疾病，對症下藥，就能迅速恢復健康，最怕的是逃避現實，諱疾忌醫，如此則縱使華陀在世，佛祖降臨，也難有治好之時。 住院期間，我得到許多平日鮮少注意到的保健常識，可說是因禍得福，而所見所聞的病房百態、人情冷暖，則令人倍感唏噓！尤其是兒童病房與老人病房間的差異，讓人感受到如今世間上真是「慈心的爹娘多，孝順的兒女少」，這是否也是另一種病態呢？ 其實，眾生的病除了肉體上的病痛以外，還有許許多多疑難雜症值得我們去關切反省，例如：社會大眾缺乏環保觀念，使得山川大地飽受汙染、噪音的侵害，國土已開始生病了；現代人類被功利、虛榮沖昏了頭，導致世風奢靡，暴力連連，時代也罹患重病了；為人師長者不知道關懷下一代，或濫用體罰，或縱容惡行，久而久之，教育就百病叢生了；愛的觀念偏差，方法不對，對象錯誤，感情也會發生病變……。其實，追根究柢，凡此諸病都是源自一顆有病的心靈。 當身體四大不調時，身上就有疾病。當心靈被貪瞋愚痴、懷疑邪見的病毒所侵害時，出之於口──兩舌、惡口、妄語、教唆，口中就有疾病；形之於色──沒有表情、面帶敵意，臉上就有病；動之於手──殺生、傷人、盜竊、邪淫，社會就有疾病。 以病為鑑 可以提起正念 身體有病，要找醫生治療；心靈生病，除了靠善知識勸告提醒之外，最重要的還是要靠自己來醫治。弘法半世紀以來，我看遍人生形形色色，曾經有感而發，仿效石頭希遷禪師的「心藥方」，也為眾生的心病開了一帖藥方： 慈悲心腸一條 真心本性一片 惜福一點 感恩三分 言行實在 守德空間一塊 慚愧果一個 勤勞節儉十分 因緣果報全用 方便不拘多少 結緣多多益善 信願行通通用上 此藥用包容鍋來炒，用寬心爐來燉，不要焦，不要燥，去火性三分（脾氣不要大，要柔和一點），於整體盆中研碎（同心協力），三思為本，鼓勵作業丸，每日進三服，不限時，用關愛湯服下，果能如此，百病全消。 切忌言清行濁、損人利己、暗中箭、肚中毒、笑裡刀、兩舌語、平地起風波，以上七件速須戒之，而以不妒不疑、不放縱、自我約束、心性有道來對治之。 以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以知得失；以病為鑑，則可以提起正念，擴大自己。昔時悉達多太子目睹世間疾苦，心生悲愍，因而立願精進修行，終於成就佛道，做大醫王，療治眾生之病；南嶽慧思大師罹患嚴重風疾，無法行動，後以般若空慧觀照，不但豁然痊癒，而且開悟見性，後來法化一方，度眾無數。因此，我們不必祈求疾病之不臨己身，而應該效法古聖先賢，以疾病為良藥，自救救他；以疾病為針砭，己利利人。 【注釋】 ❶ 1959年，大師發起三萬人佛誕節遊行（當時宜蘭總人口僅五萬多人），於夜間舉行提燈遊行，並由每個里提供一輛花車，巡迴宜蘭四十八村里。 ❷ 於彰化鹿港文開國小活動中心舉行。此前三十多年，大師為影印《大藏經》宣傳團到鹿港弘法，之後應當地信眾一再邀請舉辦講座，然因緣總是不巧，直到鹿港成立佛光分會，日期終於確定。僅管在講座前，大師腿傷尚未復原，但為不辜負信眾多年期望，仍依約前往。 ❸ 應《朝日新聞》記者吉田實先生之邀請，大師到日本國會議事廳講演。
往事百語41 肌肉是要活的
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九八年（民國八十七年）五月 有一次，我到日本去巡視道場，幾天下來，看到一個徒眾無論何時何地都是面無表情，暮氣沉沉。最後一天，我終於忍不住，把他叫來，說道：「你幾乎像個死了的人，可能你的心意是好的，但是我感覺不到你是活脫脫的生命，你要將你的肌肉活起來啊！」過後，才發覺自己七十年的歲月中，雖然受盡酸甜苦辣，卻從來沒有被人罵過是「死人」，覺得這一生過得很有意義。 因為，「活」，就是美。花兒吐露芬芳，我們覺得賞心悅目，因為它是「活」的。樹梢隨風輕搖，我們覺得生意盎然，因為它是「活」的。鳥兒枝頭鳴叫，我們覺得動聽悅耳，因為它是「活」的。雲朵舒卷自如，我們覺得自在舒暢，因為它是「活」的。溪水淙淙流動，我們覺得滌盡塵慮，因為它是「活」的。同樣地，人的肌肉也要是「活」的，才能散發出生命的喜悅與希望。 全聽會聽 才能不負所託 五十年前，我在江蘇金山寺的禪堂參學時，老師說：「要眼觀鼻，鼻觀心。」「眼睛要收起來。」起初我老是做不好，經常挨罰，因為從小母親就教我們：「當別人講話時，你要看著他，才有禮貌。」後來才知道禪堂的老師是在訓練我們靜下心來觀無相之相，在日常生活中，我們還是要注意向對方注目、瞻仰，表示尊重他，也表示自己是一個活生生，有反應的「活」人。 數十年來，我看盡人間悲歡離合，目睹世事滄桑盛衰，一件事情到我手上，我能夠看出它大概的前因後果；一個人來了，我能夠看出他心裡的喜怒哀樂；一篇文章，我能夠很快地讀出它的內容重點；到任何地方去，我能夠一眼判斷我站立的地理位置。 徒眾常問我：「您怎麼能看出這麼多巧妙來？」我告訴他：「因為我的眼睛是『活』的。」 「活」的眼睛才能稱為是靈魂之窗，活的眼睛才能稱為是辨別之神。 有人問我：「為什麼和別人交談時，你總要在對方說完一段話之後，重覆敘述其中的兩三句？」這是因為我要讓對方知道我的聽覺神經是「活」的，我很重視他的問題，我要馬上解決。 像有些弟子聽完我的話之後，唯唯諾諾，但是做出來的卻不是那麼回事，因為有的時候，他只聽了一半，所以做得不周全，引生很多麻煩；有的時候，也會錯意思，結果自己聽出許多煩惱，也把煩惱傳給了別人。所以僅僅聽話是不夠的，我們還要全聽、會聽，才能不負所託，把事情做得神似「活」現。 滿面笑容 是最好的化妝 現今是一個有色彩、有聲音的時代，我們不但要用「活」的眼睛、「活」的耳朵接收宇宙萬物的聲音、色彩，也要用「活」的嘴巴製造美麗的色彩，發出動人的聲音。 記得過去有一位同道雖然學養很好，但是因為面無表情，讓人見了索然無味，所以大家在背地裡稱他為「活殭屍」。我當時覺得：人還沒死，先讓肌肉死了，真是太可惜了！所以以此為惕，經常笑臉迎人，因此結了許多善緣。後來我收徒納眾，也一再告誡大家，要做一個「臉上無瞋是供養」的活人。 有一天，一個在殿堂做香燈的弟子向我訴苦：「您老是要我們笑，您可知道，笑久了，嘴角會痠啊！」我回答他：「可見你平常沒有養成笑的習慣，嘴角的肌肉已經死了！」 讓嘴角的「肌肉活過來」，要先從微笑開始！ 記得幾年前的一個清晨，我走到半路，一位信徒快步走來，希望能和我合照，只見他一直向樹叢裡的太太招手，高喊「快來和大師合照啊！」「卡緊啊！（台語）」「卡緊啊！」但是太太卻一股勁兒地搖手。我回過頭來，朝著這位太太打趣地說道：「大家都喜歡和我拍照，妳為什麼躲起來呢？」這位太太才面帶羞澀地走出來，回答說：「不好意思啦！我今天沒化妝啊！」我告訴她：「妳對著鏡頭笑就是最好的化妝了！」幾天後，我收到這對夫婦和我合照的相片，我覺得這位太太笑的樣子，好像豔陽下綻放的花朵，真美！ 燦然微笑 拉近彼此距離 笑，不但是最美的表情，也是最好的溝通橋梁。多年前，我到一間泰國寺院，那裡的小朋友和我語言不通，但他們燦然的笑容將彼此之間的距離拉得好近，彷彿我們是舊識相逢。直到離去，我還覺得依依不捨。西哲說：「如果你笑，世界就會跟著你笑。」如果我們想要擁抱世界，就要學著去做一個會笑的「活」人。 信徒經常找我去排難解紛，我常聽做丈夫的對我說：「太太不愛我了！怎麼辦呢？」我告訴他：「你必定在家裡常常板起面孔，沒有幽默的表情，所以太太不喜歡你。」 也曾聽做太太的和我說：「先生移情別戀了，我好傷心喲！」我勸她：「妳必定在家裡像個木頭人，沒有反應，當然丈夫不能接受。」 世間上有很多人不漂亮，但是很耐看，很有人緣，那是因為他的「肌肉是活的」，四周環境也因他而顯得亮麗耀眼；也有很多人很漂亮，但是不耐看，沒有人緣，那是因為他冷若冰霜，讓人敬而遠之，當然也就失去了美感。所以奉勸天下的師長父母們，教導後輩子弟不要光著重於知識的堆砌，最要緊的，是讓他們先「把肌肉訓練得活起來」。 二十幾年前，佛光山初闢草萊，一切因陋就簡，吃、住的條件都不好，但奇怪得很，許多信徒都喜歡前來朝山拜佛。有一天，我終於發現其中的原因了。一個炎熱的午後，台灣省省議會組團來訪，臨別時，其中一位議員對我說：「謝謝你們的招待，在這裡覺得很親切，很有朝氣，和到別的地方不一樣。」另一位議員馬上接著說：「因為這裡的法師比較有表情。」 人，有了表情，就像甘霖遍灑大地，一切都會「活」過來！ 豐富應對 氣氛活潑生動 過去在大陸，師長出門作客，我隨侍在旁，都會一邊恭聽，一邊面露微笑，幫忙點頭示意。因為我要讓他們知道：雖然我是一個不起眼的後學，但是，我是一個「活」人，我有靈敏的覺知，我有快速的反應。或許因為如此，師長們都喜歡帶我出去。及至來台，慈航法師、妙果老和尚、智光法師、東初法師等前輩大德也很喜歡找我講話聊天，我想最主要的原因，是因為我和他們一樣，有哀喜的神情，有豐富的應對，彼此一來一往，所以話題源源不絕，氣氛「活」潑生動。 我很感謝從小父母就教導我「童子應對」，記得第一課是：長輩問話時，晚輩要立即回答。這種訓練養成我主動和人講話、招呼的習慣。有時候連徒孫來了，我都先問他：「吃過飯了嗎？」旁邊的人聽了，往往不以為然地說：「他是後輩，你不要管他！」我總是說：「我嘴巴是『活』的，不能不說話。」 俗語說：「有話不開口，神仙難下手。」孔子也說自己像一口鐘，小叩小響，大叩大響。其實每一個人都有鐘的潛力，但是我們要做一口「活」力充沛的洪鐘，千萬不要做一口死氣沉沉的啞鐘。過去，我有一名弟子，性情溫和，最大的唯一缺點就是不喜歡講話。有一次，他來看我，靜靜地坐在角落裡，半天不說一句話，大家幾乎都忘了他的存在。在他起身即將告退時，我故意用「激將法」告訴他：「你來了不跟我講話，我以後也不要同你講話了。」他一急，囁嚅地答道：「我不知道要講什麼。」我教他先附和響應長老大德的意見，然後再慢慢學習表達自己的意見。他努力地照著我的話去做，幾年之後，變得侃侃而談，整個人也顯得神氣「活」現。 活用肌肉 展現佛法妙諦 我在上課寫板書時，有時字寫在東邊，有時字寫在西邊；有時字寫得大一點，有時字寫得小一點；有時字寫在上面一點，有時字寫在下面一點；有時字寫橫的，有時字寫直的……，因為我總想到自己是個「活」人，所以要充分地「活」用黑板上各部分的空間。我在講經說法時，經常透過手勢、動作、表情、語氣，來表達圓融的妙諦，因為我感覺到自己是一個「活」人，所以要積極地「活」用身體上各部分的肌肉，將佛法展現出來。 慈惠跟著我到各處弘法，幫我翻譯了四十年的台語。她經常對我說：「我很佩服師父，因為您不論在何時何地，威儀都這麼好。」我不知道是否真是如此，但對於佛門的教育，我由衷感恩敬佩。記得十二歲出家時，常住首先教我佛門行儀，從行住坐臥、吃飯穿衣當中，活靈「活」現地將佛法落實在生「活」當中。後來我經常奉老師之命，去放蒙山施食，我遵守師長的教誨，努力將步伐放得沉穩，將手勢表現得柔軟，我默默地告訴自己：要從「活」的肌肉裡，無聲地表達虔誠的心意、生命的真諦。 散發活力 讓人同感愉悅 每次有焰口法會，我也經常被開牌做老和尚的侍者，雖然在儀式進行中，雙腳不可以移動，眼睛不可以亂視，但是我用耳朵傾聽梵唄音聲，用心來感覺周遭的變化，用手來為老和尚翻經書……，因為我的六根是「活」的，我要「活」絡地運用它們。 平時，我非常喜歡出坡作務、打球跑步，因為我要將肌肉訓練成「活」的，讓自己身強體健；我也樂於為人服務，幫忙跑腿，因為我要將「活」力散發出去，讓大家同感愉悅。我性喜淡泊寧靜，但是在團體人群當中，我一定隨喜隨眾，讓大家感覺到我是一個真正的「活」人，而不是一個「活死人」。惟其如此，師長才肯用我做事，同儕才喜歡和我合作，我才能有更多的機會為佛教、為大眾奉獻心力。 直至今日，我年逾七十，仍南北奔走，洲際弘法，徒眾都勸我要多休息，但我覺得：「活」躍的人生應該是飛揚的，前進的。人，如果不能動，不是身體違和，就是捨報往生。要休息，將來到棺材裡去，就可以永遠休息，何必在「活」著的時候，虛擲光陰呢？ 童年時，正值抗戰期間，為了躲日本兵，我經常躺在死屍堆裡裝死，身體一動也不敢動，呼吸也暫時停止。此後這種印象一直鮮明地印在腦海裡，因為裝死讓我深切地感受到「活」著的可貴，因此倍加珍惜生命。一九九五年，我因為冠狀動脈阻塞入院開刀，在恢復室裡醒來，第一眼看到牆上的時鐘「滴答！滴答！」地走著，一種「活著」的幸福感覺油然生起，因為它是動態的，不是死寂的。人生存在世間，也必須將自己動起來。世界上沒有比人能夠「活」動更美好的事情了！ 活出意義 挖掘心內寶藏 佛陀著衣持鉢，乞食經行，走入大眾，真理才得以弘揚開來；觀世音菩薩三十三應身尋聲救苦，眾生才有得度的契機；地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」，地獄才有光明的希望；玄奘大師千辛萬苦跋涉八百里流沙，西天取經，中國佛教才能夠盛傳不輟……。我們想要「活」出人生的意義來，應該以古聖先賢為榜樣，動眼觀察眾生疾苦，動耳聽聞佛法，動口講說好話，動手多做善事，動腳邁向佛道，動心將方寸裡的寶藏挖掘出來。 出家半世紀以來，從香燈到司水，從知客到佈教，從學生到老師，從幕僚到主管……，我無不戮力以赴；從黑板到電台，從幻燈機到投影機，從電視到電影，從音樂到舞蹈……，都是我佈教的工具；從學校到監獄，從工廠到機關，從農村到都市，從海邊到山頂……，皆有我弘法的足跡；從老人到兒童，從青年到壯年，從婦女到男士，從難民到顯貴……，全是我接引的對象。我覺得人生好充實，好精采！中國人常說：「話不要說盡，要留一點轉圜的空間。」其實，舉凡應世接物均是如此，我們惟有去除我執的框框，不為自他預設立場，能飽能餓，能尊能卑，能進能退，能早能晚……，才能把握當下，「活」用周遭的資源，發揮生命的光與熱。 「活」，不但是精神力、生命力的表現，也是慈悲力、忍耐力的詮釋。所謂「哀莫大於心死」，人有沒有辦法，不但要看你的肌肉是不是「活」的，也要看你的心是不是「活」的！ 善行義舉 永存人們心中 我一生歷經挫折、打擊，但我從不灰心失意，因為我始終堅信只要自己不死，一定可以「活」出希望來！我擁有千餘名智愚、賢鈍不同的入室弟子，事實證明，只要能啟發眾生本自具有的佛性，敗卒殘兵也都可以訓練成為「活」的！ 「活」字印刷的發明、「活」頁簿本的應用，可以將文字隨意排版、裝訂，為人類帶來多少方便；梵剎的飛簷斗栱、教堂的浮雕壁畫，展現宇宙「活」潑的生機，讓人們多麼遐思神往！可見即使小至一沙一石，只要我們具有慧思巧手，也能使它「活」出尊嚴，再創生機。 三十年前，佛光山東側本是一片狹窄的斷崖，我填土整治，植花種樹，氣勢雄偉的「大佛城」❶於焉成立，承蒙前高雄縣縣長余陳月瑛女士讚美，說它是全縣的地標。兩年前，嘉義大林鎮一處閒置的工地恍如廢墟，我接收過來，重新擘畫，以精緻著稱的「南華管理學院」迅速成辦，打破全國大學教育史的多項紀錄。所以，我們不要以一成不變的眼光、墨守成規的態度來看待萬事萬物，會做事的人將事情做「活」了，所以能愈做愈大；會下棋的人將棋下「活」了，所以能全盤皆贏；會寫文章的人將文字寫「活」了，所以能感動人心；會講演的人將道理講「活」了，所以能引起共鳴。甚至會玩球的選手扭轉劣勢，讓球局從敗部復「活」，所以我們為他喝采叫好；會醫病的大夫妙手回春，讓瀕死病人復「活」，所以我們對他禮敬崇戴。 因此，「活」，非僅指肉體的存活，我們要用慈悲的行為、善巧的語言、靈敏的心意，讓人產生信心，讓人增加歡喜，讓人湧現希望，讓人得到方便，進而立功、立德、立言，讓我們的善行義舉能永遠活在人們的心裡，讓我們的國家社會能永遠活在安和樂利之中。這一切的一切，都必須先從基本動作──將我們個人的肌肉培養成為「活」的做起！ 【注釋】 ❶ 1975年開光啟用。大佛高一百二十餘尺，為當時東南亞最高立佛像。
往事百語55 結緣總比結怨好
文／佛光山開山星雲大師 圖/佛光山提供 本文作於一九九七年（民國八十六年）五月 我從小雖然就具有圓融隨和的性格，但也與一般男孩子一樣，喜歡伸張正義，打抱不平。有一天，在一本書裡看到一句話「結緣總比結怨好」，深深打動我頑強的心扉，回憶過去經常因為我執、好鬥而結下許多怨尤，想想實在沒有必要。從此以後，我將「結緣總比結怨好」奉為圭臬，果然為我一生帶來許多方便。 「物以類聚」是眾生的習性之一，在我初出家的僧團裡，也難免有此情況，有些人以地域結合，有些人以師承聚集，有些人以性格交友，有些人以興趣相知。如果覺醒能力欠缺，往往陷入黨同伐異而不自知。我向來喜歡融和無爭，所以保持中立態度，從未加入任何一方，或許正因為如此，也為自己引來一些困擾。 記得當時的同窗還度法師與我素無淵源，但大概是法系不一，他總喜歡找我麻煩。那時我年紀還小，遭到學長的欺負，心中不免感到委屈，但想到「結緣總比結怨好」，便按捺心中的不平，以低姿態的方式和他相處，因此平息了許多紛擾。數年後，我們雖然各分西東，但友誼仍然持續維繫得十分長久。 遠道來歸 共同振興佛教 棲霞律學院結束後，我進入焦山佛學院就讀。由於這是一所聞名全國的佛教高等學府，來自各地佛學院的精英均集中於此，但也因為這樣，大家意見不一，時有齟齬。當時有一位來自竹林佛學院的大培法師，對我存有誤會，經常冷語相譏，暗中醜化。我明知如此，仍在他需要的時候，給予協助。後來我到南京華藏寺擔任監寺時，他也遠道來歸，齊為振興佛教而共同努力。可見「結緣」能化解嫌隙，「總比結怨好」。 一九五一年，我應聘至新竹青草湖的台灣佛教講習會負責教務，某法師意欲將我排擠於外，寧可將講習會遷至台北，可是部分學生不願同往，想和我一起留在原地，我還是鼓勵他們到台北去發展。後來幾十年來，大家仍舊十分友好。因此，我更肯定「結緣實在比結怨好」。 四十年前，初到宜蘭弘法時，林松年居士剛從耶教轉信佛教。他護持佛法不落人後，而且做事能幹，頭腦聰明，唯性格剛烈，所以得罪不少信徒。信徒紛來向我投訴，甚至由於他護教太過熱心，偶爾一些言辭對佛教造成傷害，也使我迭遭怨言。他對我雖禮敬三分，但究竟習氣難改，有時說起話來，仍是一副咄咄逼人的模樣。儘管如此，想到人「要結緣，不要結怨」，所以我對他更加友好。後來成立「宜蘭念佛會」時，還選派他擔任總幹事。一向處處挑剔的他，在工作上竟能十分配合，出乎大家意料之外。其實，這就是「結緣，不結怨」的結果啊！ 容忍化度 獲得對方尊重 一九五五年，我協助完成高雄佛教堂的建設，原先那一帶的信徒像宋仁心、陳明等人，最初是由於接觸附佛外道普明燈居士的因緣而信仰佛教，對於佛法真理了解淺薄，只知倡導自性三寶，不知禮敬常住三寶，尤其每次一到我說法的時候，他們總是群集在講堂外面，或奏樂擾亂、或聚眾座談，一副倨慢傲然，不肯合作的樣子，我照樣在台上講經說法，平常也依舊禮遇他們。久而久之，這批人終於被我感化，不僅對我竭誠擁護，而且重新皈依三寶座下，成為正信佛子。類似的經歷使我深深感到：平日待人處事如果不將別人的短處視為缺失，而抱持「結緣，不結怨」的態度，容他、耐他、化他、度他，待時機成熟時，一定可以獲得對方的尊重。 我生性不喜歡因為一點小事和別人成為冤家，甚至在經濟拮据時，對於財務處理，也是寧願自己吃虧，盡量避免紛爭。像宜蘭雷音寺大門前的一棟民房，時價三萬元，屋主提出以十萬元作為讓售代價，一個禮拜以後，待我們籌好款項時，他卻索價二十萬元，再隔幾個月，他又提高到四十萬元……。價碼持續提升，徒眾得知，無不憤怒切齒，但我最後還是滿其所願，多年後以四千萬元成交。目前我們將寺內土地整體規畫，加建十八層大樓❶以為佛光大學的城區分部，預見日後將發揮文教功能，帶動當地文化建設，地方朝野莫不歡喜踴躍，雖說多花了點錢，佛祖還是獲得最後的勝利，因此「結緣總比結怨要好」。 結緣誠意 開發佛教事業 佛光山三十年前是一片荒涼的麻竹林，一甲土地一萬元不到，但是現在一億元都買不到一甲，其中簡直有天壤之別。儘管如此，三十年來，我們本著友好「結緣」的誠意，在經濟萬分困難下，一塊一塊地買下了五十甲土地，以此為基礎，慢慢發展出世界五大洲的佛教事業，裨益眾多的生靈。如果我們當初眼光短淺，和鄉民僵持不下，不但徒然「結怨」，更無法與全球信眾「廣結善緣」，豈不因小失大？ 數十年來，台灣小型書報雜誌社及其他各界人士以種種名目前來募款時，我固然多少都給予一點補助；對於中國大陸的寺院道場，無論是化緣建設經費，或是募取獎助學金，無論是需求慈善基金，或是索贈汽車、電視，我也都隨分、隨力地幫忙。雖然經常阮囊羞澀，不勝應付，但想到能夠藉此機會與大眾「結緣」，還是心存感謝，因為「結緣總比結怨好」。 多年來，我自以為很慈悲行善，但有一天當弟子將建寺功德名錄拿給我看時，見其他寺院同道如菩妙、開證、印海、浩霖、靈根等法師動輒捐獻數十萬、上百萬，才感到別人「結緣」的心胸比自己更為可貴，慚愧之餘，唯有勉勵自己更加盡力廣結善緣。 敦親睦鄰 異教訪西來寺 一九八八年，美國西來寺落成時，召開第十六屆世界佛教徒友誼會議，洛杉磯華人的耶穌教會天天在寺外舉牌遊行，抗議吶喊，引起當地居民反感，儘管如此，我們還是本著宗教的慈悲，請信徒端熱茶給他們解渴驅寒。一位從公家機關退休的美籍老太太自建寺伊始，便每日以望遠鏡觀測西來寺，寫給縣政府的密告黑函達數百封之多，我們不斷嘗試與其溝通，起初她相應不理，有感於我們的誠意，去年她終於出面和我們協談。每屆春節期間，西來寺均舉辦敦親睦鄰餐會，懇請附近居民同來聯誼，那些向來持反對意見的人也都應邀在列。或許由於我們「結緣」的誠意，成立九年以來，西來寺不但未被惡勢力擊倒，反而目睹愈來愈多的耶教朋友、各國人士前來參訪。這不正是「結緣總比結怨好」的明證嗎？ 「感謝主，祂的大能給我們在這裡施予博愛，給予需要的人。」當一些不知情的信徒參觀「仁愛之家」，看到院門的牌匾上寫著這樣的文字時，不免驚怪：「師父！怎麼會這樣呢？『仁愛之家』不是佛光山辦的嗎？」其實「仁愛之家」原名「蘭陽救濟院」，乃基督徒董鴻烈先生於一九六三年創立，但兩年後因財務困難，由當時的宜蘭縣縣長林才添先生從中斡旋，交由我來管理。當初接辦時，許多信徒建議拆除這塊牌匾，但我不僅斷然拒絕，而且向大家宣布：「耶穌教肯將救濟院交給我們接管，我們怎麼可以如此回報？我們不但應該善理院務，更要好好保護這塊牌匾，因為歷史的軌跡是不容更改的。」後來依融、紹覺從佛學院畢業之後，自動發心前來服務❷，在院內增設佛堂，雖然如此，我們對於各種信仰的無依老人均一視同仁、收容照顧，讓崇尚耶穌基督的，向耶穌基督禱告；讓皈依佛陀座下的，向我佛如來禮拜。三十餘年來，院中的老人們相處融洽，安然無事，是我心中最大的欣慰。 宗教交流 彼此水乳交融 無獨有偶，倫敦佛光寺的建築本來也是一所天主教神學院，創辦人Authur Micheal Ramsey大主教在大門口所立的碑銘至今依舊保持原狀。一九九二年，倫敦佛光寺舉行開光典禮時，鄰居教堂的賀特神父（Rev. Hunt of Vicar All Saint's Church）特來道賀。四年後，我每次走訪英國倫敦弘法，都邀請該修道會的上級主教參加我們的集會，彼此之間水乳交融。去年（一九九六年）八月，在該寺舉行的「和平對話」，以「宗教與社會的融和」為主題，當地各教派均派人前來共襄盛舉，大家踴躍發言，氣氛熱絡，我感到十分高興，因為這表示在當地弘法的徒眾也能依照佛光山的宗風行事，「與人結緣，不與人結怨」。 早期自願到佛光山工作的人很多，我一向來者不拒，但部分的人因為不能與別人相應，造成一些糾紛，使得事務難以進行，讓主管不得不將之遣離。我每次聽說此事，即自願親自出面和對方溝通，由於我好言安慰，真心勸告，最後這些人都是歡喜而去，甚至一些已經積為怨懟的事情，結果也都化解為善緣。他們離開以後，不但與佛光山保持聯繫，而且還經常回來擔任義工。可見「結緣」能化怨懟為助緣，是人生最美好的經驗。 多年前，洛杉磯一位作家每次在報章雜誌上發表作品，只要提及佛教或西來寺，總是挖苦幾句，不少信徒向我反應，表示憤怒，我聞言不語。一天，我邀當地作家協會至西來寺「素齋談禪」，他也應邀在座，我一句責怪的話都沒有，臉上也沒有慍色，有的只是讚歎與尊重，從此以後，他的大作裡再也沒有出現批評佛門的言辭。 主動結緣 圓滿解決事情 中部某報社記者也是經常惡意傷害佛教，當我知道以後，透過別人，邀約他來山一遊，讓他了解佛教對社會的貢獻，不久，他的文章有了一百八十度的大轉變。可見人與人之間的「結怨」，都是誤會所引起，如果能夠多一點溝通交流，或者有一方肯主動「結緣」，沒有什麼解不開的冤業。 像《台灣時報》因為經常以不實的新聞歪曲佛光山，終於激怒了信徒，於一九九六年二月間，發起包圍報廠，靜坐抗議行動。我得悉此事，立即電請前監察院院長陳履安先生由台北南下，以佛光山信徒代表身分前往化解，《台灣時報》立即表達歉意，如今偶爾也刊登有關佛光山正面的報導。所以，主動「結緣」並不表示自己矮了半截，相反地，它比「結怨」更能將事情圓滿解決。 多少年來，拙作《釋迦牟尼佛傳》與《玉琳國師》一再被改編成劇本，搬上舞台、電台、電視及電影銀幕，但都因為劇情被改得不如法，而使我頻遭責難，也曾三番兩次想向演藝公司抗議，但自忖一旦如此，以後誰還有心做佛教的節目呢？況且既然已經「結緣」在先，又何必「結怨」於後？種種考慮之後，我打消前念，如今，勾峰先生編導的連續劇《再世情緣》，改編自《玉琳國師》，不但佳評如潮，而且其中因果觀念的傳播更有助於人心的淨化。後來許多導演、編劇紛紛來問我有關開拍佛教影片的事情，我常想：當初如果據理抗議，讓佛教與演藝界「結怨」，恐怕今天又是另外一番情景了。 共尊共榮 賡續友誼緣分 許多人見我人緣很好，都說我是上一輩子修來的。其實，我曾經遇過不少公務人員在辦事的時候，不肯給人方便，總以磨人為樂，損人為快，儘管如此，當他們需要佛門的協助時，我仍給予幫忙，從此結下好緣，無形中也讓他們對於佛教「以結緣、服務代替官僚、結怨」的理念有了更深一層的認知。 與大陸闊別四十年期間，一些投機的鄉人趁機欺負我俗家的親眷，甚至以我在台灣為由，給予種種打壓抹黑。文化大革命期間，大陸的家人全都被列為黑五類，清算鬥爭、盤查審問接踵而至。一九八九年，我率團返鄉弘法探親之際，對於家鄉附近社區的每一戶人家，都以一個紅包、一份禮品與他們「結緣」。尤其曾經極力傷害過我家人的一些鄰居親友，我更加厚待，贈予電視機、錄影機、電冰箱、收音機等電器化製品。兄弟們都怪我怨親不分，但我覺得：「冤家宜解不宜結」、「冤冤相報何時了」，對於心性澆薄的眾生，給予他們多一點因緣，讓他們未來也有得度的機會，非但自他受益，整個社會也將蒙利，不是一件很美好的事情嗎？ 我在世界雲遊弘法，發現各地的僑團甚多，有的以同鄉組合，有的以宗親結社，有的以職業類聚，有的以性別集會，但彼此之間大多貌合神離，多少年來互不往來，甚至黨同伐異，視如水火；但是自從他們參加佛光會以後，都能在同一個信仰之下賡續友誼，引起許多人的好奇，紛來問我是何原因？其實，這不是我個人有什麼魅力，而是因為佛光會本身實踐佛教「結緣，不結怨」的精神，奉行「平等共尊，和平共榮」的理念有以致之。 化解惡因 結緣成就美事 「結緣」能助成善業，能化解惡因，比「結怨」要好，乃古有明訓之事，像三迦葉兄弟原是拜火外道，陷害佛陀未果，反被其慈悲精神感召，率領一千門下投皈三寶座下，使佛教在初傳世間時就擁有強大的聲勢；呂洞賓原本志在長生不老，在拜訪黃龍禪師時，因為對於「莫做守屍鬼」的勸言不甚明白，在惱羞成怒之下，抽出劍來，欲殺之為快。結果不但不能傷彼，反被其智慧之語點醒。從此不僅勸人以「慈悲度世」為成道途徑，更以斷除貪、瞋、痴取代劍術之學習，使得北宋道教教理有了突破性的發展，佛門也多添一位護法神仙。齊桓公於即位後，不記管仲昔日射殺之過，舉其為宰相，掌理國政，成為春秋時代第一位霸主。唐太宗在登基之後，盡棄敵對前嫌，任用魏徵、王珪為大臣，輔弼朝綱，乃有貞觀之治大放異采……。凡此不都是因為「結緣」所成就的美事嗎？ 反觀佛世時，琉璃王還是太子的時候，因被釋迦族譏為「婢子」，乃心懷怨恨。即位之後，立即進軍迦毗羅衛國，盡滅釋種九千九百九十萬人，佛陀雖阻道三次企圖止戰，但終因宿業無法挽回，只有回到精舍，黯然神傷，後來琉璃王也死於非命，受地獄苦報。項羽雖有雄才大略，但自矜征伐之勇，氣度狹隘，進入關中之後，坑殺降卒，焚燒秦宮，姦淫擄掠，而後又中了陳平的反奸之計，誤以為謀臣們皆與漢王劉邦通好，心生怨怒，百般冷淡，自以為是，結果眾叛親離，盡失人心，最後在烏江敗亡自刎，這一連串的歷史悲劇，不都是「結怨」造成的嗎？ 經云：「不可以怨止怨，行忍得息怨，此名如來法。」又說：「未成佛道，先結人緣。」誠乃不虛之言。當今的社會充滿暴戾氣氛，其實，夫妻不和是兒女的不幸，兄弟鬩牆是父母的傷痛，員工相爭是企業的損失，人民鬥亂是國家的悲哀。「結怨」成事不足，敗事有餘，大家何不以「結緣」的胸襟來莊嚴我們的世界，美化我們的人間呢？ 【注釋】 1.即1997年重建的佛光山蘭陽別院。 2.佛學院畢業前夕，大師問及誰願意發心老人服務工作，依融、紹覺法師毫不考慮地舉手，此後三十多年，他們在宜蘭仁愛之家無怨無悔付出。
