星雲大師
《星雲法語》增上安樂
每個人都希望自己生活安樂，一般人以為吃得好、有錢花就是安樂。管子說：「衣食足而後知榮辱，倉←實而後知禮義。」誠然，禮義興奸佞才不生，才能國富而民生安樂。真正的安樂，除了物質，更重視精神的世界，心裡滿足，即使生活不富裕，也能像顏回一樣安貧樂道。那麼，與人相處時，要怎樣才能安樂呢？第一、忠誠可以處世：為人做事要有忠誠心，我們平時能真誠待人，而且忠心、實在，在處世上面，就能感動別人。如晉文公攻打原城，講究誠信，使敵軍主動投降；諸葛亮在祁山與魏軍作戰，信守承諾，使士卒主動回營，奮勇作戰。忠誠不但讓自己的道德進步，在處世上也能通達，自然就可以過得安樂了。第二、莊敬可以避禍：為人莊重，自敬自愛，就能時時進步，如果一味地貪圖安逸，只會一天比一天疏懶。當一個人處世謹慎，對人莊重、尊敬，不得罪他人，一些人事災難，就不會降臨身上。第三、寬恕可以延壽：一個洞明世事的人，凡事反躬自省，寬宏大量，得饒人處且饒人，自己也能泰然自在。古德常勸人，遇到逆境，要能忍一句，息一怒，饒一著，退一步，如此就可以免難延壽。人生之所以痛苦顛倒，常常是我執太強，不能放下，所以，做人不要太計較，以寬恕養量，才能培養恢宏的氣度。第四、信仰可以進德：信仰可以使生命擴大。信仰真理的力量，使人有更大的勇氣；，面對致命的打擊，使人有寬宏的心量，包容世間的不平。許多佛教徒以慈悲喜捨的精神，為人服務，從中開發自己的佛性，進而解脫生死煩惱；他們在淨化自己同時，也能增福進德呢。古之賢臣，忠於國君，取信於人民，廣受眾人愛戴；古之君子，反求諸己，對人尊重，處世有度，仁愛鄉里，所以賢名遠播；有道之士，以信仰來修身進德。我們在為人處世上，要不斷的自我惕勵，才能有「增上安樂」。第一、忠誠可以處世， 第二、莊敬可以避禍，第三、寬恕可以延壽， 第四、信仰可以進德。
人間萬事--最大的失去
各位讀者，大家吉祥！人生有所得，就有所失。有時候家遭小偷，竊走一些財物，或是家中失火，燒去了房子，這都還算是小小的損失，若是失去了某些東西，人生的道路就會感到很辛苦。例如：一、失去了機會：人生需要很多好的機會，諸如讀書的機會、就業的機會、上進的機會、升遷的機會 ；失去機會，也許因此與成功失之交臂，自然會有失落感，會不快樂，所以人要善於把握機會。二、失去了善友：人的一生要有幾個好朋友，能結交到一個善友，有時候比兄弟姊妹還更重要。所謂「善友」，要能互相砥礪、照顧、規勸，失去善友，是人生非常大的損失，所以人之相交，善友第一。三、失去了愛情：人一生的幸福，雖然來自於很多方面的共同成就，但是一般男女莫不以愛情為人生最大的幸福，失去了愛情就痛苦不堪。其實人都需要愛情，為何會失落？一般人不肯研究遠因近果，所以只有忍受世事多變的痛苦。 四、失去了父母：做人最快樂的時候，就是童年有父母的照顧，長大後有父母可以孝順；假如為人子女，很早就失去父母，沒有父母的關愛，沒有父母可以孝順，這也是人生最大的憾事。 五、失去了職業：人在世間生活，不能坐享其成、不勞而獲，應該有正當的職業，賺取正當的所得，才能維持正當的生活。但看現在的社會，失業人口之多，可想而知大家經濟生活缺乏依靠，一日等待一日，不知就業的機會在那裏？尤其有的人上有年老父母需要奉養，下有年幼子女需要教養，卻苦於沒有就業的機會，真是歲月艱苦。六、失去了健康：人活著，如果沒有健康的身體，有時真是生不如死；沒有健康的身體，一定要仰賴家人、親友的照顧，成了別人的拖累，也是人生很大的無奈。七、失去了希望：人應該活在希望裡，有希望就有明天，有希望就有目標，有希望就有未來；假如沒有希望，所謂「哀莫大於心死」，失去希望，就失去了人生的意義。八、失去了信仰：人生一定要有正當的宗教信仰，有的人不能堅定自己的信仰，從這個宗教走到那個宗教，從那個宗教又信仰另外的宗教；因為沒有從宗教信仰裡求得安心、獲得體驗，因此怨天尤人，怪神怪佛，對宗教產生誤會，這是最為可惜的事。 人生本來就「失之桑榆，收之東隅」，失去雖然可惜，但並不是最大的悲哀，失落了要想辦法補救。例如，只要勤勞，還怕沒有機會；只要誠懇，不怕沒有善友；只要自己健全，還怕沒有愛情；沒有父母，可以普愛天下之人；失去職業，擺個小麵攤也能維生；如果失去健康，只要心理健全，殘而不廢也能成功；失去了希望，可以建設正念、正見等。但是，一個人如果失去了信仰，就是失去了自己，那就很難得救了。因為信仰不是向外祈求神佛的保佑，而是向內的自我淨化，自我健全，所以希望世人不要怨歎「失去」，只要我們自己健全，增上心力，失去的也能再找回來。
《人間萬事》兩種人
各位讀者，大家吉祥！ 世界上有幾十億人口，形形色色，難以分類。不過，縮小範圍，可以把人分為「兩種人」，一種為名，一種為利。依此類推，世間上還有一些什麼樣的人呢？ 一、好人與壞人：一些年幼無知的孩童，每天跟著大人看電視劇，雖然並不懂得劇情，但是隨著戲劇的發展，他也會看出「這是好人」、「這是壞人」。所以是好人、是壞人，連兒童都能分辨，我們還怕世間上的人不知道自己是好人、是壞人嗎？ 二、智人與愚人：有的人，雖然自己沒有高深的學問，說不出什麼大道理，但聽了一些智者發表高論以後，也會由衷佩服，覺得這個人很有智慧。有的人說話無味，顛三倒四，大家聽他講話，覺得空洞沒有內容，所以紛紛藉故走避，不耐煩聽他說話，因為愚者講不出富含哲理的話。但儘管如此，有智慧的聰明人不一定是好人，沒有智慧的愚者也不一定是壞人。 三、富人與窮人：所謂富人，就是家財萬貫的人，所謂窮人，就是日食三餐困難的人。世間上，大家都羨慕有錢人，有錢能使鬼推磨，有錢的人能夠呼風喚雨，為所欲為。但是有錢也不一定都是好人，反之被多數人看不起的窮人，雖然衣食不周，自己都照顧不到，並無能力利益社會大眾，但是財力、物質貧乏的窮人，一樣可以用勞力貢獻社會，尤其有的人「人窮志不窮」，他就是社會的好榜樣，所以窮人也不一定是壞人。 四、主人與僕人：主人，因為有錢有勢，可以雇用很多人為他做事，因此說起話來氣勢很大；僕人，因為家中拮据，日食艱難，只有默默的打工做事，賺取一些薪水養家活口。主人與僕人，地位懸殊，主人都是昂首闊步，僕人則是卑躬屈膝，只有做事的份，沒有發言的資格。但是我們看到社會上很多當主人的，不一定是好人，很多做僕人的，也不一定是壞人，假如主僕易位，情況就又有不同了。 五、能人與庸人：世間上有很多才能出眾的人，會寫、會說、會做，他能辦外交、能處理內政，他會領導，也會奉承。能幹的人確實出眾，但能幹的人也不一定是好人；相對於能人，一些庸碌的人乏人欣賞，不受人重用，一生庸庸碌碌，平平凡凡過日子。因為自己庸碌無能，沒有發言的權力，凡事別人說了對，但庸才也不代表他就是壞人，庸才中也不乏好人。 六、家人與外人：每個人都有一個家，所以身邊就有家裡人，也有外邊的人。家裡的人，包括父系的家族與母系的親族，當中還有近親與遠親，都是一家人。一家人有男女老少、賢愚不等，我們都會保護自己的家人。但是家人也不一定都是好人；外人，有外鄉人，外國人，有跟我們完全不同宗、不同派的人。我們看外人，也不能認為他們都是壞人，外人當中也有很多好人。 總之，好人與壞人，不是看錢財、地位、聰明、才幹，在這些之外，還有好壞的條件。凡是對人有利，於人無害，才是好人；假如於人有害，苛薄他人、算計他人、藉勢欺人、恃財磨人，都算不得是好人。世界上幾十億人口當中，其實就以好人和壞人，差異最為明顯了。
《人間萬事》為何而活
各位讀者，大家吉祥！ 常有人問：我們為什麼要活在人間？如果人生連「活」的意義都不能了解，那就活得沒有意思了！ 活，就是生命的意義！活，就是要動，所以要辦活動。要活，就要能動；動，就要和時代共同啟動，和人類共同活動，所以每一個人都要知道「活」的意義，如此才能動員起來。 活的意義是什麼呢？人到底為何而活呢？ 一、為求學而活：人在幼年的時候，不是只為了喝奶水、吃糖果而活，他是為了長大而活，為了求學而活，為了讀書將來孝養父母而活，為了在社會上成功立業而活，甚至為了普利天下而活。人生要活在希望裡，活在未來裡；有未來，才有希望，有讀書，才能成「人」。 二、為生計而活：人之生，就是為「活」而生，不是為「死」而生。有的人一天到晚希望「了生脫死」，如果生活都不能解決，如何了生脫死呢？所以活的目的，就要先講究生計。我有家庭日用的計畫、我有謀求衣食溫飽的計畫、我有利濟群生的計畫。我不但要有個人生存的計畫，還要有安頓親人生活的計畫，甚至要有社會發展的計畫、要有國家強大的計畫。人類要謀生，就要為活著做種種有益的計畫。 三、為服務而活：人的活命，不是只為了一己之生存，人活著，要擴大活的範圍、擴大活的意義。活著的意義，就是要為大眾服務！人與生俱來，就有「自私」的習性，但是自私的生活，只有萎縮，只有渺小，只有狹隘；廣義的活，就在服務。過去的歷史人物，為人所歌頌、讚歎者，都是因為他有服務的性格；今後的時代、社會，必定也是一個服務的時代與社會。現在的服務業非常盛行，交通、餐飲、旅遊，都是服務業，未來必將擴及到金融、養老、育幼、醫療等，都是無國界的服務業。 四、為修道而活：人活著，也不能只是一味的、茫然的只為苟且偷生，做個行尸走肉之人；人活著，應該要為學、為道，所以在為學、為人之外，更要為修道而活。人所以要修道，就是要提升自己、規範自己，要讓自己因信仰而超凡入聖，這就是活著最大的意義了。 五、為救世而活：人可以在活著的時候，為自己規畫人生，你是為一人而活呢？你是為一家而活呢？你是為一國而活呢？還是為世界眾生而活呢？假如你是為世界眾生而活，就要努力謀求世界的和平、人民的安樂，就要為社會和諧、眾生普度而犧牲奉獻。尤其要發願，我是為救人而來活著，我是為救世而來活著；捨去救人救世的慈心悲願之外，世間還有什麼值得為它活的呢？
《人間萬事》美國人種
各位讀者，大家吉祥！ 向來被視為「移民天堂」的美國，真不愧是世界大國，光是來自世界各種族的移民之多，就堪稱為種族的大冶洪爐。由於美國移民人種很多，因此儘管美國是個重視人權的國家，講究自由、民主，反對宗教歧視、種族歧視等。但事實上在美國的各個種族之地位，仍有差別待遇。以下只將其中較大者列為十等，以見其同為美國移民，在美國的地位如何。 第一等、在美國的猶太人 ：猶太裔的美國人，一向是美國的經濟、政治主要掌管者，例如有名的前國務卿季辛吉，就是猶太後裔。由於猶太裔在美國的地位高，經濟能力強，自然占有特殊的地位。 第二等、在美國的歐洲人 ：美國人本來都是英國後裔，兩百年前從歐洲的「新教徒運動」後，來到美國建國，因此現在整個美國還是以英國為宗主國。 第三等、在美國的西裔人 ：西班牙、阿根廷等西裔美國人，在美國為數不少，因此西班牙語在美國的通用程度，僅次於英語。 第四等、在美國的中華人 ：中華人在二十一世紀之前，其實是受到美國所歧視的，但近年來由於台灣的留學生增多，台灣的經濟成長，以及現在中國北京的國際聲望及各方面都在不斷進步，可以說現在中華人的行情已經看高了。 第五等、在美國的日韓人 ：日本雖因第二次世界大戰，一度與美國結仇，但戰後日本一直以美國馬首是瞻，尤其現在日本的電器，如電鍋、電視、電冰箱，尤其TOYOTA汽車已經征服了美國；韓國則因美國曾捲入南北韓戰爭，最後未能取得真正的勝利，覺得有愧於韓國，所以美國對韓裔移民也有特別的優待。 第六等、在美國的一般中南美洲人：包括哥斯大黎加、哥倫比亞、巴拿馬等國家的人民，因為自己國家的經濟、科技等方面不及美國進步，所以一直對美國心生嚮往，以成為美國移民為榮。 第七等、在美國的墨西哥人：墨西哥與美國國界相連，隨時隨地可以輕易跨越國界，由此國偷渡到彼國，美國因此對邊境問題傷透腦筋。不過墨西哥雖然非法移民嚴重，卻因此成為美國最大的勞工供應集團。 第八等、在美國的一般亞裔人：包括越南、菲律賓、印尼、馬來西亞、中南半島等亞裔移民，他們在美國因為語言不通，生活習慣不同，所以還不容易躋身美國中上階層的社會裡。 第九等、美國的黑人：美國自林肯在南北戰爭解放黑奴至今，經過多年，黑人在美國的地位依然無法與白人相比。不過優秀的美國黑人很多，如拳王阿里、歌手惠特尼休斯頓等，都曾在世界的舞台上大放異彩，尤其奧運場上，黑人更為美國增大光彩，因此只要黑人肯力圖振作，以黑人生育力之強，未來想要競選美國總統，並非不可能。 第十等、美國的印第安人：美國政府對印第安人採集中管理的方式，由國家照顧他們的生活，所以大家相安無事。 綜觀上述美國大冶洪爐中的移民，未來必定還是要靠各自的奮鬥成就，才能定其尊卑、輕重，因此以上所舉，只是姑且論之。
人間萬事--懲罰
各位讀者，大家吉祥！獎功罰過，這是人群社會裡一個很正當，也是有其必要的規範措施。在一個機關團體裡，「賞罰公平」才能鼓勵士氣，就算是海洋公園裡的海獅、海豹表演，也會有兩條小魚慰勞；耍把戲的猴子表演，牠也喜歡觀眾掌聲鼓勵。「有功則賞」，反之「有過則罰」，軍隊裡的關禁閉，社會上的監獄等，都是做為懲罰之用。懲罰不是為了報復，不是為了讓別人受苦來獲得自己心頭上的快感；懲罰只是一種象徵的意義，讓人知道世間「有功則賞，有過則罰」的理則，所以人人應該兢兢業業，一生以沒有受過刑事處分，沒有在警局、法院裡留下紀錄為榮，所以現在社會上都有「良民證」，表示沒有受過懲罰。社會是要讓好人居住的，作奸犯科的人，不但為人所不容，也是法理所不容，不能不慎。茲將「懲罰」的方法，列舉如下：一、用「口頭警告」懲罰：交通警察在高速公路攔下超速的汽車，跟駕駛輕輕說一句：「你超速了」，之後即刻放行，這比罰款更容易收效，下次他就不好意思再超速了。 二、用「記過」懲罰：學生犯錯了，給予記過；公務人員違紀，給予記過；工廠違規，給予記過，一者對其行為有所懲罰，也讓他有改過自新的機會。三、用「公開發表」懲罰：有了過失，將其犯行在媒體批露，如賭博、嫖妓、吸毒、家暴等，一經媒體發表，違者即感事態嚴重，也可嚇阻來者。四、用「服勞役」懲罰：例如罰他掃街幾小時，或者到慈善機構服務幾天，但是必須獲得該機構的簽名認同，才能解除。五、用「不讓參與」懲罰：如立法院停權，開會不准出席等。六、用「停薪」懲罰：只象徵性的扣除一日、二日的薪水，以示薄懲。七、用「降級」懲罰：武將可以從「將官」降到「校官」，「校官」降為「尉官」；文官可以降為「簡任」、「委任」等，不管任何階級都可以減級。八、用「關禁閉」懲罰：過去軍人有軍人監獄、軍事法庭，社會上也有拘留所，嚴重者，甚至判刑十年、八年，乃至無期徒刑，那就是很大的懲罰了。 世界上，有的國家輕刑薄罰，但社會非常善良有序；有的國家嚴刑峻罰，但惡事不斷發生。所以，要究竟杜絕違法亂紀等各種惡事的滋生，還是要靠社會的教育、政治的清明，讓人民心悅誠服的守法，才是治本之道。
人間萬事--好壞兒女
各位讀者，大家吉祥！一般人的觀念裡，「生兒育女」是人類與生俱來的使命，生養兒女不但是為了延續家族香火，也是人類民族命脈的維繫，所以養育兒女是一份責任，也是對國家社會的貢獻，因此兒女不是個人所有，而是國家社會的共財。過去中國人一向有「養兒防老」的觀念，現在的父母，辛辛苦苦把兒女養育成人以後，得其利者較少，受其害者較多。現在世風日下，倫理道德觀念日漸淡薄，孝親思想也不再被重視，因此多數父母對兒女無怨無悔的付出，但兒女長成後能盡心孝養者固然有之，忤逆不孝的也時有所聞。例如，社會上各行各業的菁英人才輩出，然而科學家儘管對社會貢獻良多，疏於照顧父母者有之；企業家雖然事業有成，只是承歡膝下者幾希？甚至據佛經所說，有的兒女今生是來報恩的，因此正當為人，獨立自主，凡事無須父母操心掛念，平時對父母噓寒問暖，承歡膝下，而且興邦旺族，讓父母引以為榮。反之，有的兒女是來討債的，平時不孝養父母，在外花天酒地、揮霍無度，不但敗光家產，甚至作奸犯科，鋃鐺入獄，讓父母無顏做人。因此，好與不好的兒女形成強烈對比，區分起來，好壞大概各有四種：一、孝順與忤逆的兒女，二、報恩與討債的兒女，三、興旺與敗家的兒女，四、留芳與遺臭的兒女。每個人的一生都扮演著各種角色，大部分的人既是父母的兒女，也是兒女的父母；如果自己為人父母，你想生養什麼樣的兒女呢？如果是為人子女者，又要做什麼樣的父母呢？其實，總結以上四種兒女，都是各有因緣，都與「前世今生」的因果有關，所以不必太計較。所謂「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛」，只要從小把兒女訓練成具有獨立、感恩、善良、勤奮性格的人，讓他有國家社會的觀念；只要他的心中有家國，怎麼會不孝順父母呢？只要他有慈悲的觀念，怎麼會不懂得反哺呢？所以對兒女要教育，但是不可以過分寵溺，古人有謂「棒打出孝子，寵愛忤逆兒」，值得今日父母深思。
《人間萬事》 阿賴耶識
各位讀者，大家吉祥！ 「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪迴天上人間，是永恆而不會消滅的。 阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裡，雖然因為人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。 玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色： 一、阿賴耶識像一塊田地：田地是生長禾苗的地方，播了什麼種子，就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成為果報。 二、阿賴耶識像一個倉庫：倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫裡，桌椅條凳也可以存放在倉庫裡。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放貪、執所造作的成果，在這間倉庫裡，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應，那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。 三、阿賴耶識像一片大海：在唯識家看來，阿賴耶識就像大海一樣，河川溪水流到大海，大海不會嫌棄、排拒；即使把骯髒的垃圾丟到大海，也不會污染大海的清潔。就等於人在世間所造作的業力，儘管生命的主體阿賴耶識要去受業報，但業報是有盡的，生命的存在是永恆的。所以人有生死，那是業報的現象；但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也未曾生，死也未曾死，它永遠與時空同在，與自然共存。 四、阿賴耶識像一條命根：阿賴耶識就是吾人生命的主體，這個主體的命根就如木柴燒火，木柴燒了一根再燒一根，一根又一根的木柴儘管不同，但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道裡流轉，儘管張三、李四，豬、馬、牛、羊，生命的形體不一樣，但是生命的火都是一樣地燃燒，所以真正的生命是不死的。 所謂「木有本，水有源」，生命其來有自，並不要神明創造，也不要上天給予，那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間，只要管好自己的身口意三業，行善做功德，就算這些不是真實的，但是會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報，因此人生的幸與不幸，就看自己的業報了。
《人間萬事》死 亡
各位讀者，大家吉祥！ 文天祥說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」人難免一死，但是「死亡」有重於泰山，有輕如鴻毛。歷史上，多少人殺身成仁，捨生取義，與日月同光；但是也有的人自私自利，對人間一無貢獻，與草木同腐朽。戰國時代，荊軻要去刺秦王時，在易水邊高歌：「風蕭蕭兮，易水寒；壯士一去兮，不復還！」這是多麼偉大的情操；一千三百多年前，鑑真大師東渡日本時，不管遭遇任何危難，都秉著「為大事也，何惜生命」的精神，勇往直前，他的悲心壯志，真是令人感動。 自古以來，有人死得轟轟烈烈，有人死得默默無聞，有人死得讓人懷念，有人死得讓人慶幸。究竟如何死亡才有意義呢？略述如下： 一、死得不痛苦：有的人對死亡並不恐懼，但是就怕死得痛苦。如戰場上斷臂、斷腳的老兵，以及病塌上受絕症煎熬的病人；一旦病痛臨身，再也不是什麼英雄好漢了，而是狼狽不堪的狗熊。但是一些視死如歸、慷慨赴義的俠士，他們不以死亡為苦，尤其禪門裡的禪師，更把死亡當遊戲。例如，飛錫禪師鄧隱峰倒立而亡、船子和尚吹笛進入煙波覆舟而逝。甚至有的禪師灑脫的先祭後亡，有的坐脫立亡，有的枕膝而化。如果死得不痛苦，死亡也如回家一樣，並不值得擔心害怕。 二、死得有價值：歷史上，有的人不但生時救國利民，就是到了最後，個人的一死，仍然影響國家民族千年萬載。例如，文天祥不受宰相高位的誘惑，只想一死報效國家 ；岳武穆寧可盡忠而死，不願抗旨而生，他們盡忠報國的精神，都與歷史共存，所以雖死猶生。 三、死得適其時：生命的價值，不在活得長久，而在活得於世有義。有的人已經活了百歲之齡，仍然不死，他也覺得辛苦，因為老邁的身體，如風中殘燭，生存對他而言已經沒有意義，死亡反而讓他有自然的歸宿。所以有一些老人，老來的時候，不能死得適其時，也是一種遺憾。慈禧太后死時，沒有逢上國破家亡，甚至還得到厚葬；汪精衛年輕時，曾為清廷逮捕，他豪邁的說：「引刀成一塊，不負少年頭」，但是後來因故與日本合作，不過還是在日本投降前逝世，不受漢奸罪名處置，這也是死得適其時。中國人對於早死、遲死，有時並不介意，死得適時，非常看重。 四、死得很安心：一般人對死亡總是感到害怕、迷惘，因為死後到那裡去？不得而知。尤其，有的人臨終時，因為對世間的留念，對親人的掛念，因此捨不得死，甚至死不安心。也有的人未能及早處理好自己的財富，就匆匆告別，因此覺得遺憾，無法安心。當然，也有不少人因為滿懷的理想，滿腔的願心未了，但是世壽因緣已經結束，因此抱憾而終，他也感到不安心。所以，人，不管生也好，死也好；能夠活得自在，死得安心，那是最美好不過的事了。
《人間萬事》口 氣
各位讀者，大家吉祥！ 人和人在一起，難免要說話交談。聽人講話，不但要注意對方話中的意義，同時也要注意對方說話的口氣。有的人說話口氣不好，語帶諷刺，話多挖苦，像這樣不良的接觸，必然發展出不好的關係，所以注意說話的口氣，不但是個人的重要修養，也是發展良好人際關係的重要因素。 如何修養「口氣」，試說如下： 一、問候的禮貌要周到：人與人初見，相互問候的方式，或握手、或點頭、或微笑、或注視、或鞠躬，都是為了表現做人的禮貌。但是有的人問候別人時，昂仰著頭，一幅漫不經心的樣子，如此就算說了「早安」、「你好」，別人也會嫌你傲慢無禮，對你也生不起好感。 二、語言的表達要真誠：人和人說話，既然要使用到語言，語言也能看出你的心意是真誠？或是虛假？是有心？或是無意？跟人說話，不要讓人覺得你是虛應了事，不夠真誠，否則後面要談論事情，就很難開誠布公，難以相談甚歡了。 三、交談的音量要適中：與人交談，音量大小要適中。有的人講話音量太大，聲震屋脊；有的人講話音聲太細小，讓對方聽得很吃力。講話時，要注意對方的年齡、習慣，以及當時的距離，加以調整音量，務必要讓人聽起來很舒適。就如唱歌，不管二部合唱、四部合唱，都要和諧最重要。 四、溝通的措詞要委婉：雙方溝通，不能一直為自己說理，讓對方生厭。既曰「溝通」，管道要暢通，不要一開始就讓言詞成為溝通的障礙，所以要多為對方著想，多說明了解對方的立場、困難，如此才能獲得對方的體諒、好感。即使談到一些尖銳的問題，也要委婉曲折的表達，不要直來直去，僵持、執著都有礙溝通。 五、說話的語氣要溫厚：兩個人說話，或是三個人、五個人說話，語氣溫厚、誠懇，最容易為人所接受。我們看三國時代，諸葛亮在吳國舌戰群儒，他的言詞用語，都是先替對方著想，先站在對方的立場、利益講話，因此吳營裡參與的人員，雖對諸葛亮心存芥蒂，但因諸葛亮說話既能切中要點，又不失做人的溫厚，最後也都拿他莫可奈何。 其他如蘇秦、張儀、范雎、樂毅等春秋戰國時代的說客，他們所以能成為成功的說客，不僅能照顧對方的利益，而且顧及對方的尊嚴，因此一說就能把人折服。 六、講演的語調要動聽：在諸多的說話當中，「講演」的難度最高。因為一場講演，與會的聽眾程度不齊，需求不一，如何讓所有人在聽完這一場講演後，都能感覺你言之有物，言之成理，句句都能打動他們的心扉，並且對你所說的話都能認同。 除了要懂得「觀機逗教，應機說法」以外，還要注意講話的語調要生動，要有抑揚頓挫，才能吸引聽眾的注意力，讓大家的情緒隨著你的話語奮發昂揚，這樣才是一場成功的講演。 所以，不管學習講演或說話，先要從語調、口氣注意起！
