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【書藝心語】尊敬
文／廖慶華 你最尊敬的人是誰？對於我們尊敬的人，除了景仰之外，也不知不覺將他們變成了學習的對象。我們最尊敬的人，可能是偉人，也很可能就是我們的家人、師長或朋友。一生有一個標竿人物來學習是很美好的。
【遺澤流風】走訪將樂 遙想理學家楊時行誼
文／謝貴文 福建省三明市下轄的將樂，為一僅有十八萬人口的偏遠小縣，但因是北宋理學家楊時的故里，而散發動人的傳統學風與文化風采。 楊時的家族世居將樂縣城北郊的龜山，他二十四歲登進士，雖然為官四方，但浮沉仕途，不求聞達，大半生涯師事人稱「二程」的程顥、程頤兄弟及授徒講學，集理學、經濟、氣節、文章於一身，被尊稱為「龜山先生」。 二十九歲時，楊時以師禮拜見洛學大家程顥，因領悟通澈而深受器重，當學成歸去時，顥目送而曰：「吾道南矣！」四十一歲時，又赴洛陽師事程頤。某日，他與游酢前往拜見，頤正瞑目端坐，兩人不敢驚擾，恭敬在旁侍立，待頤醒時，門外積雪已有一尺；這段「程門立雪」的佳話，亦成為後世尊師之典範。 楊時不僅融合並傳承二程思想，被譽為「程氏正宗」，更重要的是透過授徒講學，將理學道統南傳。他一傳至羅從彥，二傳至李侗，三傳至朱熹，開創出影響全國的閩學，而被尊為「閩學鼻祖」。宋代以後，福建有「理學名邦」、「海濱鄒魯」之美譽，楊時實為重要的奠基者。 此外，楊時曾在湖南瀏陽及浙江餘杭、蕭山擔任知縣，都頗有政績，深獲百姓愛戴；尤其在蕭山開築湘湖，灌溉九鄉，解決乾旱之苦，至今當地仍蒙受其惠。晚年，又於江蘇無錫講學十餘年，講學處以其喜愛的廬山「東林」寺命名。晚明顧憲成、高攀龍在此重建「東林書院」，發揚其理學道統及經世學風。 現今在將樂縣境內，仍可尋訪到與楊時有關的古蹟景點。龜山一帶除有其故居，尚有南宋時的禮部尚書馮夢得奏請建立的龜山書院，時任知縣的黃去疾還在附近龍池溪上修建「龜山橋」，士人在此往來、誦讀詩書，形成將樂八景之一的「龜山弦誦」。華山上則有楊時年少讀書的含雲寺，他還曾在寺旁建一「讀書樓」，作為講學之所。烏石山則是其歸葬之處，墓地座向採特殊的座南向北，乃因其家鄉在北門、二程恩師在北方、靖康之恥被俘二帝亦尚在北方，表現出一生盡孝、尊師、愛國的胸懷。 將樂當地政府除積極保存與推廣這些景點外，縣內還設有楊時小學、龜山初中及高中，皆以傳揚楊時尊師重道精神為辦學方針。近年來還興建宏偉的楊時紀念館，以多元媒材展示其生平事蹟、學術成就、理學發展及其對傳統文化之重要貢獻，讓世人更深入認識這位偉大的思想家與教育家。 將樂除有深厚的閩學文化外，也是客家擂茶文化之鄉，及環繞青山綠水的「深呼吸第一城」，非常值得來此一遊，感受其人文與生態之美。
【徐謙．物猶如此】狐衛小鴛鴦
文／林少雯 「狐衛小鴛鴦」這則故事，出自《類林》這部古籍中。《類林》以事為類，引用古經、史、子著述綴輯而成，所引佚書甚多。經中國近代著名的版本目錄學家王重民考定，該書由唐代宰相于志寧之子于立政所撰。于立政，字匡時，京兆高陵（今陝西高陵）人，為唐代書法家、官吏，歷任吏部員外郎、國子司業、太子率更令、渠州刺史、虢州刺史、太僕少卿，卒於玄宗前。 這個出自《類林》中的動物故事非常奇特，也相當感人，見證了有情眾生，除了有感情有智慧的人類之外，其他各類眾生，彷彿亦能懂得《孟子‧梁惠王》中的學說思想，做到「老吾老以及人之老，幼以及人之幼」的慈悲。 話說，古時候某地方的荒郊野外，一處山坡的墳塚之間，有一個小土窟，一隻母鴛鴦在裡面築了巢，下了蛋，並孵出小鴛鴦，正在養育著幼雛。母鴛鴦肚子餓了，便出外覓食，牠離開築於土窟的窩巢時，並不擔心寶寶會發生什麼意外，因為山上的狐狸，這時就會過來保護小鳥，在窩前守衛，不讓蛇類等靠近。 狐狸和鴛鴦，不是同類生物，是沒有血緣關係的眾生，尚能如此敦親睦憐、守望相助，且幼吾幼以及人之幼，護衛軟弱而毫無抵抗能力的鴛鴦幼雛，這份扶弱的真情，友愛的表現，何分人與畜，甚至勝過人類！這就是有情有義的眾生特性，是一種人道和仁道！ 正如詩所云：「鴛鴦他出代看雛，難得多情破塚狐；敢假虎威淩弱幼，記曾雲水在梁俱。」
【遊藝筆記】吟風一樣松（下）
文／陳牧雨 依松 詩經《大雅‧皇矣》裡有「松柏斯兌」的句子。毛傳說「兌，易直也」，所以「松柏斯兌」就是形容松柏雄偉挺直的樣子。松既挺直高大，自然也是建築的優良材料。 《魯頌‧閟宮》說「松桷有舄，路寢孔碩，新廟奕奕」。桷（音同決）是方形的屋椽；舄（音同夕）：大貌；路寢：指廟堂後面的寢殿；孔碩：又大又廣；奕奕：美好貌。全句意思是稱讚松柏為建宗廟的首選木材，同時也隱喻松柏為宗廟之器。 南朝江淹在他的〈知己賦〉中曾對友人這樣說：「我筠心而松性……」意思是自己像竹子一樣虛心，像松樹一樣堅強。李白在〈贈書侍禦黃裳〉一詩中也曾告誡友人：「願君學長松，慎勿作桃李。」他們都是以松喻人。 畫松 文人既愛松，以詩文詠松或以松入畫就成為很自然的事了。陝西咸陽挖掘出來的秦代宮殿遺址，就已存在繪有松樹的壁畫。到了唐代，吳道子也喜繪松入壁障。 唐朝吳郡人張璪（或作張藻）為畫松名家。根據朱景玄《唐朝名畫錄》中記載：「……（張璪）畫松石、山水，當代擅價（享有聲譽），惟松石特出古今，能用筆法。嘗以手握雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯枝，氣傲煙霞，勢淩風雨。槎枒之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應手間出。生枝則潤含春澤，枯枝則慘同秋色。」他的畫作被列為神品，這個雙手握筆的記載，就成了「雙管齊下」成語的由來。 五代畫家荊浩，在他的著作《筆法記》中，曾這樣敘述他練畫的過程：「太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食之。有日登神鎮山四望，回跡入大岩扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虯之勢，欲附雲漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節自屈。或回根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆就寫之，凡數萬本，方如其真。」在在說明了荊浩對畫松用功之深，實非一般畫家所能及，他在繪畫史上的重要地位，絕非浪得虛名。 此後松樹在山水畫之中，成為不可或缺的素材，而且幾乎到了「有山必有松，無松不畫山」的地步。五代之後的畫家，將心靈的體悟與松樹特有的品格結合，除了以松石點綴山水，有時還配以花鳥、人物或典故，擴張了松畫的意涵。比如寫陶淵明「撫孤松而盤桓」，或配以菊花畫「松菊猶存」的詩意。賈島的〈尋隱者不遇〉一詩中的「松下問童子」，也成為畫家喜歡描繪的意境。 爾後許多畫家更將松樹與竹子、梅花畫在一起，謂之「歲寒三友」，至今留存最早的有南宋趙孟堅和馬遠的作品。但實際上，唐代李邕有題畫詩：「醉裡呼童展畫，笑題松竹梅花」，就足以證明那時已經流行以歲寒三友入畫了。北宋畫家文同，好畫梅、竹石，曾說：「梅寒而秀，竹瘦而壽，石醜而文，是三益友。」也有人將松、竹、梅加上水與月合繪，稱為「五清圖」。 松鷹也屢見於歷代畫作，表現出松與鷹蒼莽孤高的意境，有題畫詩：「昂首朝天日，回眸低眾峰，振翔千里外，巢在最高松。」而「松鶴延年」則是將松與鶴這兩種長壽的物種畫在一起，有為他人祝壽的意涵。 與松有關的繪畫，在中國畫史上實在不勝枚舉。 松的精神與品格，已經牢牢深植於歷代文人的靈魂深處，甚至也擴展至民間，成為日常用品，如窗櫺、刺繡或家具、建築等，常見的裝飾圖案。
【佛源成語】皆大歡喜
文／佛光祖庭宜興大覺寺 原為佛經結束語中的習慣用語。後泛指大家都很高興。 《大般若波羅蜜多經》：「一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」 （摘自《成語之美》筆記書，上海大覺文化出版）
【微物瑣談】女子無才便是德的自謙美德
文／吳一忠 俗話說：「女子無才便是德」，意指女子不應該具備才華，不該讀書、學文化或追求知識，沒有才華或才能的女子是有德性的。事實上這句話被曲解了。 有人考證，此說出自明末陳繼儒〈安得長者言〉：「丈夫有德便是才，女子無才便是德。」註解云：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。」 女子能讀書又深明大義，具有賢慧美德，可說是非常稀少；愛看戲曲小說易挑動邪念、舞文弄法，做出羞恥之事，倒不如不識字，謹守本份不逾矩。但內容並未說女子無才就等於有德，有才之女易敗行之說，應是後人誤解原意。 華人千年傳統一向重男輕女，存在著大男人主義思想，在這樣的觀念下，會讓男性產生偏頗的認知及對女性的歧視，女子不應該有才華的說法，引起許多女性反感，忘了丈夫有才也要有德，兩者必須兼備，女子同樣重視德行，只是將品德擺在才華之前。 後有清朝張岱〈公祭祁夫人文〉：「丈夫有德便是才，女子無才便是德。」意指一個男人，以德行為主，才幹為輔，即是個有為的男人；女子有才但不炫耀，不恃其才能，方為德行的好表現。 重要的這個「無」字是動詞，意為「遮蓋」。「無」不是「沒有」，明明是「有」，但故意隱藏起來，如非常富有卻不炫耀，原本有才卻自視若無，內心不起漣漪。故「女子無才便是德」的涵義，應是一個女子很有才華卻不顯露，不自持自傲，甚至自謙無才，便是女子最大的才德。 《易經》云：「地卑而山高，地中有山，是內高而外卑。謙虛者，才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽，位高而不自傲，皆是內高外卑。」六十四卦中，「謙」卦「六爻皆吉」，謙虛是處世之道，謙虛的美德及優點，一般人很難做得到。 自謙不是自卑做作，是高道德修養的境界，海納百川的胸襟，厚德載物的雅量。無我不浮誇的表現，若以高尚的品德來說，才華出眾但虛懷若谷，應該是「女子無才便是德」的最佳詮釋。
【如是觀史】黃阿祿嫂的 媽祖廟
文／余遠炫 在台灣發展的歷史中，艋舺地區曾經有一位傳奇的女姓。但在男尊女卑的時代裡，即使她有過人的本事，也沒留下姓名，只跟著丈夫的姓名，被人稱為「黃阿祿嫂」。 黃阿祿嫂的丈夫名叫黃祿（或叫黃昭祿），傳聞他是個「閒仔仙」，整日遊手好閒，但他在當保鑣時幫助過一位頭家，這位頭家為表達感謝，送了他一百兩銀子，他就以這一百兩開了間「萬順料館」。所謂的「料館」，就是製作木材的地方。 木材生意中以樟木最為值錢，也具有競爭性。黃祿不但要與本地人周旋，還要與外國人競爭，每天勞心又勞力的情況下就病倒了，最後竟然因此過世，留下他的妻子繼續經營料館。 黃阿祿嫂撐起丈夫的一片天，在四周都是男人的工作環境中，接下挑戰，尤其在樟木的經營上，眼光更是走在時代的尖端，最終事業獲得成功，讓艋舺人讚為「第二好黃阿祿嫂」。這個「好」指的是有錢，而她不但有錢且樂善好施，才能獲得艋舺人的尊敬。 黃阿祿嫂的經營有成，傳言與黃家的「料館媽祖」有關。原來黃阿祿早期與福建地區常有木材往來，他請了一尊湄洲媽祖保佑海上安全，但這尊湄洲媽祖在海上打轉，沒有想要回去福建的意思，經過黃家人擲筊請示以後，就帶回黃家舊宅供俸，稱為「料館媽祖」或是「紅頭媽祖」。 黃家後來在媽祖保佑下生意越來越好，因此鄉親們也希望能參拜「料館媽祖」。原本黃阿祿嫂想把媽祖安置在新宅，但擲筊時媽祖不願意離開原本舊宅，於是黃阿祿嫂就把舊宅捐出，成了現在的啟天宮媽祖廟。黃家的新宅，則被黃阿祿嫂捐出作為黃氏家廟。可是家廟裡有黃祿的牌位，卻沒有黃阿祿嫂的位子，甚至連黃阿祿嫂的姓名都沒有留下。 民間樂稱的「第二好黃阿祿嫂」明明就是那個時代的新女性，卻沒有留下具體事蹟，只能從史料的蛛絲馬跡去拼湊，讓這個舊時代的新女性，可以用新的面目重新出現在世人眼前。
【絲路光華——敦煌石窟藝術特展】水月觀音
文／敦煌研究院、佛陀紀念館提供 水月觀音為佛教三十三觀音像之一，相傳由唐代畫家周昉所創。唐畫水月觀音今已無存，而敦煌壁畫中的水月觀音始見於十世紀初，至十一世紀成為宏篇巨作。此作品為十一世紀水月觀音像的代表作，整個畫面表現出一種幽深、靜謐的氣氛，使觀者見而忘俗，是敦煌晚期石窟藝術中難得的精品佳作。 展期：即日至2024年7月21日 時間：09:00～18:00 地點：佛光山佛陀紀念館本館第一、第二展覽廳
【島嶼拼圖】新竹高中的劍道館
文／黃筱婷 國立新竹高級中學創立於一九二二年四月一日，當時的名字是「新竹州立新竹中學校」。在校舍還沒有完全建設好之前，學生暫時在孔廟附近的新竹第一公學校上課，一九二六年才將學校遷移到十八尖山山腳下的新校舍。在過去還有聯考的時代，這所學校一直是新竹縣市男生高中的第一志願。 十八尖山的高度大約是一百三十公尺，曾經就讀新竹高中的學生，一定有到十八尖山跑步訓練體能的「跑山」經驗：每年十二月，學生全員出動，必須在四十分鐘內跑完五千六百公尺的路程，若是沒有在規定的時間內達成任務，就必須重跑一次。我想這獨特的「跑山」，一定是新竹高中學生一再回憶的年少事蹟。 在新竹高中校園內，有一座日治時期保留至現今的建築：劍道館，也被稱為武德殿或者是武道場。現在這裡是新竹市的市定古蹟，在日治時期，是學生習武練劍的地方，當時的新竹中學校校長是大木俊九郎先生，本身擁有極高的劍道技術，學生都很尊敬他，劍道館就是在他擔任校長期間完工的建築。大木校長還經常在劍道館裡親自指導學生練習劍道的方法和技巧，也正因為如此，當時新竹中學校的學生在劍道方面的表現非常出名。 新竹高中劍道館已經有接近一百年的歷史了，是目前全台灣唯一以紅磚堆砌的武道場建築，予人一種穩重與大器之感，它也是台灣目前保留的武道場中，唯一的西洋式建築，有著很高的歷史和文化價值。 走在新竹高中綠樹成蔭的校園內，看著眼前有著優美外觀的悠久劍道館，由紅磚堆砌的建築穩固若磐石，讓人不由得聯想到在歐州旅行時見到的文雅建築；我相信許多畢業生看到這座建築，就會想起那個青春年代，在學校和同學共同度過的各種回憶。儘管時光流逝，新竹高中劍道館仍然一直矗立在校園內，靜靜陪伴著學生度過三載春夏秋冬的年少時光。
【文人軼事】蘇東坡也是名醫？
文／雲蘇 在中國歷代文人當中，蘇軾堪稱是全方位的作家。一般人可能是「樣樣通，樣樣鬆」，但蘇軾他可是「樣樣通，樣樣精」，詩詞書畫無一不精：在詩方面，他和黃庭堅並稱「蘇黃」；在詞方面，他和辛棄疾並稱「蘇辛」；在書方面，他和黃庭堅、米芾、蔡襄合稱為「宋四家」；而他的畫則開了湖州畫派；當然他的散文和賦也都很有成就。據聞，甚至有人稱他為「名醫」呢。 當時有一個劉大夫，喜歡用偏方給人治病，所以別人都稱他為「劉偏方」。有一天蘇東坡去拜訪劉大夫，剛好有個病人來求診，病人說他在坐船的時候，遇到了大風，驚嚇得病，問大夫可有藥方可治。 劉大夫說：「你回去找個老船舵的把手，用火烤乾，加上丹砂和茯苓，把它們磨成細末，再配上白開水服下就好了。」 病人聽了，覺得這並不是他所認知的藥粉，便進一步請教劉大夫，大夫得意地說：「這偏方的重點在老船舵的把手，是船夫把握的地方，日久天長，手上的汗都滲到木頭裡，老船舵最善於和風浪搏鬥，所以能治水上各種驚風症。」病人聽了之後覺得很有道理，滿意地離開了。 蘇東坡在旁聽了暗自發笑，等到病人離開之後，他故意問劉大夫：「我家有個病人，夜間盜汗不止，三件被子都濕透了，要用何藥醫治？」劉大夫說：「這還不簡單，只需找幾把多年的老芭蕉扇烤乾，磨成細末喝下去，保管藥到病除。」 蘇東坡聽了笑笑地對劉大夫說：「照你這麼說，把筆墨燒成灰，讓一個不識字的人喝下去，他便立刻會寫文章了；讓一個膽小如鼠的人舔一舔樊噲的盾牌，他便立刻勇敢起來了；叫一個醜八怪聞一聞西施戴過的耳環，她便立刻變美了。」 劉大夫聽完蘇東坡的話非但不羞愧，反而很驚訝地對蘇東坡說：「沒想到，蘇兄也是一位名醫啊。」 這則鄉野傳聞，讓人對這個劉大夫的醫術不敢恭維外，也不得不佩服蘇東坡舉一反三的功力，不愧是一代大文豪。
