星雲大師
負重的條件
每一個人都具有無限的潛力，就看我們自己能不能把潛在的性能發揮出來。你能把性能發揮出來，就可以「能早能晚」，「能飽能餓」、「能冷能熱」、「能大能小」、「能進能退」、「能上能下」、「能有能無」、「能榮能辱」，無所不能。這就是一個人生活在這世間能承載的力量。如何增進這承載負重的力量呢？有以下四個條件： 第一、能智能拙，期可久也：一個人需要聰明、智慧，才有辦法面對和解決遇到的種種人事物問題，但有時候也需要「拙」的功夫。「拙」不是愚昧，不是愚癡，「拙」只是不足、不靈巧，就是因為這樣，所以才肯踏實、本份、樸實、一步一步的把一件事做好，這是成功之道，也是做人處世的長久之計。因此人的一生裡，能智能拙最好，若不能時，也寧可以選擇拙，千萬不可以智害拙。 第二、能信能疑，險可走也：信，是立身處世的根本。於世間要有信有義，對別人要誠信不欺，做事情要守信為先，對自己更要有堅定的信心。但是所謂：「害人之心不可有，防人之心不可無」，有時候，也不得不要有猶豫質疑的情況。當信的時候相信，當疑的時候也要懷疑，如此，遇到危機、危險時，你才能處理化解，平安度過。 第三、能剛能柔，重可負也：做人處事，你光是執理剛強，別人也不容易服氣。反之，一昧的低姿柔軟，人家也會看你不起。所以，有的時候要「剛中有柔」，有的時候要「柔中有剛」，當剛則剛，當柔則柔，剛柔並用，才可以忍辱負重，達成目標。 第四、能屈能伸，功可成也：古人有云 ：「君子之身，可大可小。丈夫之志，能屈能伸。」為了理想抱負，目標願景，我們做人處世也要「能屈能伸」。好比這雙手，握拳可以施力，伸展可以取物，能收能張，才能運用自如。能懂得「大直若屈」，功業可成也。 駱駝能負重，所以能越過沙漠；船隻能載重，所以能橫渡汪洋；要堅強勇敢地行走在人生道路上，這四點負重的條件，要自我培養。 第一、能智能拙，期可久也； 第二、能信能疑，險可走也； 第三、能剛能柔，重可負也； 第四、能屈能伸，功可成也。
如何聽話
文／星雲大師 一般人對於說話，通常只講究如何口若懸河、辯才無礙。說話，固然是一門藝術，如何會聽話，更是一門學問。一個人如果不會聽話，就不能通盤了解人事、人情，甚至不能了解人心；如果懂得善聽、會聽，則家人、親戚、朋友、長官、部下，甚至整個社會民情風俗、政經脈絡，你都能了然於心。因為你從對方的言語裡，得到很多的道理，得到很多的訊息。因此如何聽話？有四點看法： 第一、能知言者的人品：有些人一開口，就能從他說的內容裡，知道他的品格道德。有的人喜歡挑撥是非、捏造事實 ；有的人言語如冰、語帶諷刺 ；也有的人「烏鴉嘴」，愛逢人說項，甚至口出髒話惡語。但是，也有人惜言如金，有人一語如千斤之鼎。像東晉王獻之少言，宰相謝安讚許他賢良 ；俄國大文豪索忍尼辛讜言正論，發人深省，其道德勇氣，震撼世界。 第二、能知言者的意向：有時候，從言語中，也可以辨別出這話究竟是開導我，還是啟示我？是責備我，或是要求我幫助他？所謂「絃外之音、意在言外」，只要對方一講話，雖然主題沒有明說出來，我們也要能夠察顏觀色、審慎言聽，從他的語言裡，判斷講話的意向與動機目的。 第三、能知言者的識見：人云 ：「行家一出手，便知有沒有。」只要對方一開口，我們便能從他的言談舉止裡，了解他的知識、見解、思想，到達什麼樣的程度。但是，在洞燭他人之前，自己必須培養識人達事的修為，如《文心雕龍》所言：「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。」具備深廣的閱歷與廣博的識學，才能通曉世事、練達人情。 第四、能知言者的氣質：對方一講話，不論憤怒的言詞，或者委屈的心聲，語言代表他的心理狀態，他的想法，從話裡很容易就可以察覺出他的氣質如何？有的人讓你感受到他的氣質高尚，如陶淵明「歸去來辭」，淡泊不拘；蘇軾「放鶴亭記」，超俗離塵；乃至禪門古德不慕榮利、儉樸灑脫，有著安貧守道、幽默慧黠的氣質。但是也有人一跟你講話，所謂「狗嘴裡，吐不出象牙」，三言兩語，就讓你覺得他的氣質粗俗。 所以說，會講話是學問，會聽話則是智慧。我們從說話裡，學習如何適切地運用語言，從會講話裡，更要懂得如何會聽話，才能聽出學問，聽出道理，聽出善巧。如何聽話，這四點可以供吾人參考。 第一、能知言者的人品， 第二、能知言者的意向， 第三、能知言者的識見， 第四、能知言者的氣質。
《星雲法語》如何去除污垢
地板髒了，可以用掃把、吸塵器來處理；身體髒了，藉助清水、肥皂也可以輕易解決。這些外在的污穢，可以很快就看到、察覺，也可以快速清潔整理，還他本來面目。可是有些污垢不外顯，如性格上的缺陷，心理的不潔習性，這些污垢不僅難察覺，即使察覺，若無方法也不容易去除。在此提出四點常見的污垢： 第一、不念好是性格上的污垢：有些人的性格，只會想到別人的缺點，記住別人的過失。眼中看到的是他人的不完善，口邊講的是別人的壞話。這種念壞不念好的習氣，是性格上的骯髒，要設法去除。訓練自己以感謝的心看待一切因緣，以慈善的眼放大他人的好處，以讚美的話說人家的好。以善意、善心、善言來洗淨這個「不念好」的污垢。 第二、不勤勉是持家上的污垢：有人生性疏懶，不勤勞不自勉，就想依賴家人，四肢不勤，過著茶來伸手、飯來張口的生活，成為家人的負擔。這種人是家庭的污垢。身為家庭的一份子，要對自己的家有貢獻，俗話說「兄弟同心，其利斷金」，應勉勵自己成為家庭的棟梁，而不是寄生蟲。 第三、不盥洗是身體上的污垢：農夫因為農事沾滿草籽泥巴，技工因為修理機器滿身油污，礦工為了挖煤滿頭滿臉的黑煙，這些都不是骯髒。有些人視洗澡為畏途，一身的臊氣，薰得周遭的人閉氣不迭，幾欲作嘔，才是真骯髒。保持身體的整齊清潔除了是衛生，也是社交的禮貌，不可不注意。 第四、不思考是心智上的污垢：我們知道智慧的來源要靠思想，《論語》說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」佛教也說有三種智慧：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。《楞嚴經》記載，像觀世音這麼偉大的菩薩，也是「從聞思修入三摩地」。一個人如果長期不思考，腦筋會愈來愈遲鈍，心智會漸趨蒙昧。因此要提醒自己時常思考，保持自己心靈的活水源頭。 看到環境髒了，我們知道要去打掃乾淨，也不要忘了常常檢點自己的身、心、靈，有沒有沾染污垢。若無，則謹慎之、嘉勉之；若有，則應痛下決心，改過遷善。 第一、不念好是性格上的污垢， 第二、不勤勉是持家上的污垢， 第三、不盥洗是身體上的污垢， 第四、不思考是心智上的污垢。
勸告的藝術
《論語》說：「君子以文會友，以友輔仁。」朋友之間彼此有規過勸告、砥節礪行、進學長識的作用。佛教說「善知識」，是正直而有德行，能教導正道之人。《三字經》也云：「養不教，父之過。」兒女有了過失，父母當然要盡教導之責。甚至，我們看到子姪晚輩、同學、同事犯了過錯，也會想提出一些規勸，可見勸告在人際之間的重要。問題是，人都喜歡聽好聽的話，受到他人的肯定，所謂的「忠言逆耳」，如何才能讓規勸的忠言達到效果，提供以下四點參考： 第一、辭達則止不貴多言：所謂「責人不必苛盡，留些餘地予人，留些肚量予己。」規勸他人時，最好是點到為止，留些餘位給對方有思考的空間，不要再三強調，把話說盡，讓對方覺得心煩氣躁，不耐煩，而失去勸告的意義。 第二、持之有據言之成理：最好的勸告方式，是據理而言。態度可以包容、寬厚，話可以避重就輕的講，但要讓對方了解，你不是無的放矢，不是聽信謠言，而是有所根據，言之成理。讓他感動你的迴護，接受你的善意，才能達到勸告的目的。 第三、發必當理不可妄言：既然有心相勸，必須有充分的、正當的理由來折服對方，萬不可為達目的，而虛言妄語。能夠態度誠懇，所言於理有據，必定能打動對方，而收勸告之效。 萬一對方還不聽從規勸，那就暫時不要再勸了，等待因緣，再給予勸勉，以免反目成仇。 第四、切忌諷刺遭人心病：要收勸告之效，最好的方法是站在對方的立場，婉言相勸，讓他感受到你的誠意，及對他的關懷和愛護。 若是以譏諷的態度，講刻薄的話，可能引起更大的不滿。因此，「語言切勿刺人骨髓，戲謔切勿中人心病」，勸諫切忌諷刺、刻薄。 以上四點「勸告的藝術」，給大家參考： 第一、辭達則止不貴多言， 第二、持之有據言之成理， 第三、發必當理不可妄言， 第四、切忌諷刺遭人心病。
家庭和諧的條件
每個人都希望自己的家庭是溫暖的、可愛的。尤其所謂「一家之計在於和」，一個家庭最難能可貴的是和諧的氣氛。但是「和諧」並不是你想要就有，它必須是在家裡成員共同營造下才能擁有。什麼是家庭和諧的條件？有四點： 第一、和合無諍，快快樂樂：一個家庭裡要和諧，必須每一個人在思想見解上，相互了解，在生活習慣上，相互尊重，才能和合無諍，快樂相處。尤其每個人都會一些自己的想法，無論是長輩、後輩，要相互了解尊重，忍讓包容，日子才會歡喜好過。 第二、讚美尊敬，和和氣氣：無論是父母、長輩、兒女，大多希望被鼓勵、被讚美，受到肯定與尊敬。因此，雖然是一家人，彼此可以直心相對，但也要相互給予一些讚美、尊敬的語言，才會增進和諧的氣氛。有了讚美，有了尊敬，生活會增添活力，生命會增長信心，內在會增強力量，家人會感到生活的快樂幸福。 第三、慈悲助人，親親愛愛：所謂：「不是一家人，不進一家門。」既是一家人，就要慈悲以對，相互幫忙。如果我們對家人都沒有一點幫助，沒有一些慈悲，彼此感受不到一點恩惠情義，怎會建立深厚的感情？因此，父母對子女、兒孫，要普施慈愛，為人子女者，也要對父母長上、親朋好友，給予孝順、尊敬、仰慕、協助，彼此才會親愛相處。 第四、節儉勤勞，誠誠懇懇：有謂：「耕種田要朝朝到，庭園地要朝朝掃」，這是傳統農業社會勤儉持家、誠懇樸實的生活典範。就是到了現在工商社會，「成由儉，敗由奢」的明訓，仍是每一個家庭所應謹記戒慎的。能夠節儉勤勞、誠懇謹慎，必能建立平安之家、和樂之家。 《佛光菜根譚》有云：「家內和睦者，家道必昌；外事和睦者，外事必辦。」以上這四點家庭和諧的條件，是營造幸福家庭所應努力的方向。 第一、和合無諍，快快樂樂； 第二、讚美尊敬，和和氣氣； 第三、慈悲助人，親親愛愛； 第四、節儉勤勞，誠誠懇懇。
六法醫六病
文／星雲大師 我們身體上有生、老、病、死種種病症，心理上也有貪瞋、愚癡、邪見等毛病。無論是身體上，或是心理上的病，總得找醫師來治病。佛教就和醫學一樣，主要醫治我們的心病，佛陀對人類施予的教化，不僅治療肉體上的疾病，並且除去眾生精神上的苦惱，因此說佛陀是大醫王，佛法是心藥方。以下提出「六法」來醫治六種病症： 第一、節省能醫貧：貧是不足，窮是匱乏；如果能節省一點物欲，節制對外的攀緣，甚至節省時間、生命、感情，就能夠醫治我們外在和內在的貧窮。 第二、恬淡能醫躁：煩躁令人不安，焦躁無法平靜；如何醫呢？恬淡可以對治。心中多一分適意與樸實，就是恬淡。胸中多一分定力與安穩，就能把你煩躁的毛病治好。 第三、隨緣能醫愁：愁，是人的一大煩惱；閒也愁，忙也愁，愁感情、愁工作、愁財富、愁兒女、愁功課、愁人際關係……，真是愁煞人也。假如能夠隨緣、隨喜，知道苦樂兼受，都是從緣所生；榮譽歡喜、哀苦憂惱，也是因為過去因緣所致。明白得失生滅隨緣，心無增減，你就不會發愁了。 第四、讀書能醫俗：俗，也是一種病，怎麼樣才能把俗去除？古人說：「三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎。」讀書、看經就是一個好方法。它能變化氣質，能開拓視野，昇華自己的境界，增加人生的智慧，因此說「讀書能醫俗」。 第五、正念能醫心：有時候，我們心不正、心不真、心不喜、心不慈，或者心壞、心歪、心私、心病……，總之，心的毛病林林總總。如何醫呢？用正念對治。正念是念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，就能降伏煩惱，醫治心病。 第六、信佛能醫邪：迷信不怕，邪信才可怕。所謂正信，是信仰有歷史事實根據的、信仰有道德慈悲的、信仰有能力救苦救難的、信仰能讓人格淨化的。因此，以學佛的正見，可以去除邪信。 所以這「六法醫六病」： 第一、節省能醫貧， 第二、恬淡能醫躁， 第三、隨緣能醫愁， 第四、讀書能醫俗， 第五、正念能醫心， 第六、信佛能醫邪。
菜根譚
為人屬下者要如 土，謙卑低下； 為人主管者要如 海，不揀粗細。 星雲大師
「安居」之道
文／星雲大師 一個修行人，能夠「身安」則自然「道隆」；社會上的士農工商，也要「安居」才能「樂業」。「安居」之道，就是一個人的身心能夠安然自在的生活。如何才能「安居」呢，有四點意見： 第一、居安寧時能思危機：俗語說：「人無遠慮，必有近憂。」一個人身處安樂之時，要想到如果臨時發生意外，應如何應變；處於富貴之際，要防範萬一陷入窘境時，該怎麼辦；處於得意的地位時，要做好一旦無常來時，失去地位了又該如何下台。《詩經‧豳風》說：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶」，就是說明人要居安思危，則能有備無患。 第二、居福德時能慮遠禍：人在順境之中，不可仗恃福德深厚，而一味的安逸享樂，但看歷史上的亡國之君，不都是在富貴榮華之中，因為不知「善始克終」而國破家亡的嗎？貞觀年間是唐朝極盛之期，當時魏徵勸諫唐太宗說：「處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂則思撙節。」這都是說明，雖處於福德之中，但要常常提醒自己「生於憂患，死於安樂」！ 第三、居豐饒時能濟貧困：生活過得富裕豐饒，應該要懂得濟急救貧。有的人對於行善助人，總是說：「等我再多存一點錢，再來布施。」這種人慳吝不捨，一輩子也不可能有錢布施，因為「待有餘而後濟人，必無濟人之日」。所以當我們現在有錢，生活猶有餘裕，何不趁著行有餘力去濟貧救急呢？孟子說：「人皆有不忍之心。」救濟貧困，也是慈悲心的長養。 第四、居高位時能念謙卑：《左傳》云：「好在人上，莫能相下，雖其和也，猶相積惡，惡至無日矣！」一個居高位者，如果不能感念下屬的辛勞，不能以謙讓的態度與下屬相處的話，其團體在表面上雖相安和睦，其實下屬對上位者的怨懟已逐日累積，終有一天會遭人唾棄而眾叛親離。所以，居高位者，除了要以誠心善待下屬外，還要做好無常一來，遜位之時的生活計畫。 《孫子》說：「智者之慮，必雜利害。」一個有智慧的人，他所顧慮的事，必定不是單方面的，而是有利有弊的整體考量。所以在勝算之間，他已預備好如果不幸敗北的解決方案，如此即使失敗了，也能有退路可走，這就是智者的「安居」之道。所謂「凡事豫則立，不豫則廢」。「安居」之道，有四點應該注意： 第一、居安寧時能思危機， 第二、居福德時能慮遠禍， 第三、居豐饒時能濟貧困， 第四、居高位時能念謙卑。
六心修六行
一個人鍛鍊身體，使自己健康，精力充沛；鋼鐵要堅固耐用，也要經過澆鑄鍛鍊。修行是訓練自己意志堅定，調伏習氣，做一個身心自主的人。平日如何修行呢？以下六點提供各位參考： 第一、用捨心廣結善緣：捨，才能包容他人。世界所以動亂不息，就是因為世人都不能「捨」，拼命向外追求有形有相的物質，忽略心內的世界更為遼闊。如果能尊重他人，以捨心結緣，就能有一個圓融和諧的世界。 第二、用慈心福利人群：心如盜賊，經常竊取我們的功德法財，使吾人身陷執迷之中。假如馴服心中的盜賊，從消極的不攀緣，做到用慈心來造福人群福利社會，就可以做心的主人，長養無上功德。 第三、用信心開發潛能：宇宙萬物都有它的性能，好的性能，持久耐用，不好者，容易耗損。人人本具的佛性，亙古今而不變，歷萬劫而彌新，這個本性潛能是內發，而不是外求。吾人用信心建立正確的價值觀，開發自我的正見、誠信、良善等潛能，這才是真正的無價寶。 第四、用淨心遠離貪欲：現代物質日益豐盛，精神生活卻是江河日下，毒品、暴力、娼盜、道德淪喪，爾虞我詐的歪風四處蔓延。想要國家富強、民生樂利，首要匡正世道人心。除了要有節制的感情，合理的經濟，正當的關係，德化的觀念外，更要以慈悲喜捨、慚愧感恩的心來自他淨化，才能遠離貪念色欲煩惱。 五、用禪心安頓境界：什麼是禪心呢？就是無人我，不計較、不執著。禪心是一種自然，一種包容，一種安住。有了禪心，不會分別你我得失，對人家的毀謗、忌妒、障礙無所動心。有謂：「人情似水分高下，世事如雲任卷舒。」你在人情世事中就能多一分坦然和風趣。 六、用慧心觀照空性：「慧」指洞悉真理，明白道理，它不同於世智辯聰，因此直譯為「般若」。我們的心闇昧不明，終日在六塵上盤桓，眼愛美色，耳聽佳音，鼻聞香味，外界六塵千變萬化，難以把握，心也只有跟著上下起伏，動盪不安。如果我們能以般若觀照，把心從根境的虛幻之中超拔出來，自然能享受自在的人生。 用六心修六行的法門有： 第一、用捨心廣結善緣， 第二、用慈心福利人群， 第三、用信心開發潛能， 第四、用淨心遠離貪欲， 第五、用禪心安頓境界， 第六、用慧心關照空性。
難與易
文／星雲大師 唐代的龐蘊居士一家都是禪者。有天，龐居士在草菴中獨坐，突然說道：「難！難！十斛油麻樹上攤。」龐婆聽了，接口說：「易！易！百草頭上祖師意。」女兒靈照說：「也不難也不易，飢來喫飯睏來睡。」這則有趣的公案，說明了龐家三人對禪的領悟。世間的事情，也是如此，有些容易做到，有些則是不容易做到。「難與易」的分別在哪裡？有四點意見： 第一、獨立為己易，包容化他難：一般人為追求成功，可以不畏艱難，屢仆屢起，屢敗屢戰，再大的困難，也甘之如飴努力奮鬥。因為自己心甘情願吃苦，所以容易。但是，要做到包容他人，而且要能讓對方感動，願意接受你、聽從你的化導，那就不容易了。 第二、聰明智巧易，敦厚含蓄難：社會上具備聰明才智，善用靈巧機智，做事創業、研究學問，得到種種成就者，時而見之。但是，同時要擁有這種特長和美德者，是不容易的。因此，一個人既聰明又敦厚，靈巧之餘也懂得含蓄，那是相當難能可貴的了。 第三、樂助親人易，普愛世人難：一般人大半以上都會幫助自己的親朋好友，要我們敦親睦鄰，這也還不太為難，甚至要向認識者伸出援手，也頗多見。但是，能對不認識的人施予慈悲，施予方便，施予恩惠，就不容易了。尤其要進一步做到佛教所講的「無緣大慈，同體大悲」，對於沒有緣的人，把他看成跟我是一體，完全沒有自他對立，我也能給他慈悲，就更困難了。 第四、清高自視易，拙樸處世難：能力好、資質優秀的人，一不小心，就容易自命清高、自負不凡，自覺了不起。所謂「藏鋒要比藏拙難」，聰明的人，能拙樸無華處事，用淳樸厚道處人，就更難得了。因此，真正潛藏不露的，正是能拙樸應世，大智若愚，大巧若拙的智者。 「難與易」的分別在哪裡？有四點提供參考： 第一、獨立為己易，包容化他難； 第二、聰明智巧易，敦厚含蓄難； 第三、樂助親人易，普愛世人難； 第四、清高自視易，拙樸處世難。
