星雲大師
貧僧有話要說二十二說 我被稱為「大師」的緣由
文╱佛光山開山星雲大師 三十年前，大概貧僧六十歲左右，還在佛學院擔任院長。當時，許多跟我出家的徒眾，慢慢地因為讀到碩士、博士，回到學院裡教書，因此也被稱為老師、法師。有時候，我人在東山，忽然接到傳話，說西山的學院有找院長的電話。我就必須花四、五分鐘，從東山走到西山，趕忙去接聽。因為那個時候，全山只有一支自動電話。 有好幾次，當我氣喘噓噓抵達，拿起話筒說：「您好，我是院長星雲。」對方說：「咦？院長不是女眾嗎？」我跟對方說：「這裡是叢林學院，我是星雲。」對方就回：「哦，我不是找叢林學院的院長，我是找育幼院的院長。」我只有告訴他：「育幼院的院長姓蕭，請您過五分鐘後重打一次，我們從育幼院把她叫來。」 因為這樣的問題多次發生，加上經常要找和「星雲」發音相近的某某法師，我聽了電話也不是找我，也不關我的事。「星雲法師」這個稱呼，就在團體裡增加了葛藤。 後來，徒眾們就研究，我們現在都稱「法師」，師父也稱「法師」，究竟誰大誰小？如何分辨呢？再者，師父就要退位，難道我們跟即將退位的師父平等，都叫「法師」嗎？如果稱「院長」，我們的養老院、育幼院、都監院、慈善院、文化院等等，有很多的院長，必然又會混淆，怎麼辦呢？這時候，慈容法師就提議：「我們稱師父為『大師』好了。」大家就一致鼓掌通過了。 法師序級 三業列考評 在佛教裡，為人所詬病的，就是出家六十年與出家一日的，都稱作「法師」。為了真正的平等，我們後來在佛光山為出家入道者，訂定了序級制度，讓平等中有差別，差別中有層次。 這序級分別是：清淨士六級（每年升一級），學士六級（每二年升一級），修士三級（每四年升一級），開士五級（每五年升一級），再往上就是「大師」。升級不一定依年資為唯一的標準，主要的考核在學業、事業、道業，有一定的水準才可以升級，大概也要四、五十年左右的經歷，要能正常，對常住、對佛教有所貢獻，才能升為「大師」。而當時徒眾給我的所謂「大師」，並沒有什麼意義，只是在佛光山內部與徒眾有個職稱分別。他們的職務是「法師」，我的序級就是「大師」。 我的序級既是稱為「大師」，所以後來佛光山的徒眾在我各處弘法的地方，就稱「星雲大師佛學講座」或「星雲大師佛經講座」或「星雲大師接心開示」等等，就這樣，「大師」成了我的稱呼。 其實，「大師」這個名稱，在社會上極為通用，凡是專家者，也有人尊他們為「大師」。如：藝術界有張大千大師、齊白石大師；教育界有蔡元培大師、傅斯年大師；在科學界的丁肇中大師、楊振寧大師；國學界的錢穆大師、唐君毅大師、饒宗頤大師、季羨林大師等。 在大陸叢林裡，稱「大師」一詞，也很普遍，沒有大小，人人都可以稱為「大師」，也沒有人提出異議。例如，我們見到一位小沙彌，可以問他：「你這位沙彌大師叫什麼名字？」或者見到一位比丘尼，不知如何稱呼，你也可以問：「請問你這位大師上下法名？」這都只是一種尊重。 佛門稱呼 律術有專精 在佛門裡，稱「大師」的也多，如：太虛大師、弘一大師、圓瑛大師、虛雲大師、來果大師、印光大師、法尊大師、法舫大師、敬安大師等，光是近代佛教的大師，不知道就有多少，可以說比比皆是。甚至，在家的居士也可以稱「大師」，從印度佛陀時代的維摩大師、善覺大師，到中國歷史上的善慧大師、龐大師（龐蘊），到晚近的楊仁山大師、歐陽竟無大師等，大師之多，不在少數。 除了「大師」，在佛教裡面，對律學有研究的，稱為「律師」，如：道宣律師、僧祐律師；對禪學深入的，稱「禪師」，如：百丈禪師、臨濟禪師；對論藏有貢獻的，稱「論師」，如：龍樹論師、世親論師、無著論師等。另外，在各處傳戒的，稱「戒師」，而一般弘揚佛法、講經說法的，就稱「法師」了。 此外，還有稱為「和尚」，和尚就更不容易稱呼了。在叢林寺院裡，可以有很多的大師、法師、師父，但是管你住了三百人、五百人，和尚只有一個，就是在六和的僧團裡，他是主席、親教師，等於是校長的意思。其他的出家眾，只能以職務稱之，如：當家師、知客師、糾察師…好比，一個學校有很多不同專業的老師，但校長只有一個。像在佛光山，我沒有被稱為「和尚」，但後來的弟子做了住持，如：心平和尚、心定和尚、心培和尚、心保和尚，現在已經到了第九任，他們統統稱「和尚」，就是佛光山以他們為住持方丈。 「大師」一詞，也有「菩薩」的意思。菩薩有初發心的菩薩，要經過十信、十住、十行、十回向、十地，五十階之後，到等覺、妙覺以上，才能稱「佛」。但在佛教認為，人人都可以做菩薩。所以我們稱呼大眾為：各位菩薩、各位初發心菩薩、各位男菩薩、女菩薩、各位老菩薩、小菩薩。大的菩薩是等覺位，快要成佛了；小的菩薩才初發心，正要起步，但不論是大菩薩、小菩薩，統統都可以稱「菩薩」。 稱謂意含 如學位增上 就等於學生，幼稚園的稱為「學生」，中學生、大學生，甚至碩士生、博士生都是「學生」。可是，博士生與幼稚園的學生，他們的差距是很多了。所以，「大師」一詞，從沙彌大師到菩薩大師，當然此中就有很長的距離。 不過，過去的大德，他們自己都不太願做「論師」或「律師」，而都願意稱「菩薩」。例如，太虛大師都自稱「太虛菩薩」，慈航法師都稱「慈航菩薩」，為什麼？就等於明朝的蕅益大師說，稱他比丘，覺得自己還不夠受持比丘的清淨戒，說他是佛，也還不敢承擔，所以他們都有一句話說：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」因為菩薩是「有學位」，也就等於學生，是慢慢往上升級的。 所以，稱一聲「大師」，無論是小大師或大大師，都沒有什麼好計較。就例如我們中國人經常稱人「先生」，你是教授、學者，我稱呼你王先生、張先生；你是農夫，甚至你都不識字，我也可以稱呼你陳先生、林先生，但沒有人計較這個先生稱得對與不對。因此，應該在稱「大師」上，也沒有所謂對與不對。如果我們明白「大師」的意義，便知道它只是一個假名，還代表「你」的含意。 然而，無論是社會還是佛教界，對於「大師」這個稱呼的意義，都不夠了解。例如，抗戰期間，太虛大師在重慶的時候，有一次《海潮音》的〈卷首語〉裡，主編福善法師發表一篇一千多字的文章，裡面用了十七個「大師」來稱呼太虛大師。原本這也沒什麼大不了，不料，佛教界譁然，認為太虛大師的弟子，對太虛太過宣揚，因而群起攻之。 合宜稱謂 都是尊敬意 在佛門裡，為了這個稱呼，也經常有一些糾紛。就例如，慈航法師都喜歡別人稱他為「老師」，比較親切。「老師」的稱謂也很平常，但是佛教界就批評他，不應該稱做「老師」，甚至不諒解，一聽到青年們稱慈航法師為「老師」就不高興，而把那些青年排拒於門外。其實，國民小學裡的教師也稱老師，幼稚園的教師也稱張老師、陳老師、林老師，為什麼慈航法師不能稱「老師」呢？ 又如印順法師，他實在對原始佛教的論典有研究，應該稱他為「論師」；不過，也是因為他的學生弟子很多，就尊他為「導師」。這「導師」也沒有什麼異議，像現在學校裡，也有高一班的導師、高二班的導師、高三班的導師，但印順法師在被稱為「導師」的時候，佛教界也有很多的批評、議論，甚至反對、不以為然。其實有何不可呢？學生願意以印順法師做導師，為何不能稱「導師」呢？是他不懂？還是疑忌別人受人恭敬呢？ 說到受人恭敬，不管什麼稱謂，都不是自己擦粉裝飾，而是要別人願意尊敬你是哪一種稱呼。因此，像在大學裡教書，我們稱他教授、先生或老師，他也不以為忤，只要適合你，稱謂是一個尊敬的意思。而每一個稱呼，都有一個當時的情況，例如一名女士，我們可以稱她為夫人、太太、小姐，無論怎麼稱，應該都是平常的事情。 以上述的這些例子，我就跟佛光山的徒眾講，你們再想另外一個職務來稱呼我，不要稱我大師，這個稱謂會為我招來許多麻煩。但徒眾們想了想，說：「我們不稱你『大師』，不知道該稱呼什麼了？如果稱呼你師父，我們煮飯的有飯頭師父，煮菜的有典座師父，做香燈的有香燈師父，做園藝的有園藝師父…通通都是師父，又如何分別呢？還是請你慈悲，讓我們稱你『大師』吧。」我就這樣繼續被稱作「大師」了。 以法為師 比大師重要 其實，你不要稱我大師，你要稱我小師，也沒有什麼不好，表示年輕，我可能還更高興。像年輕的出家人不是都被稱為「小師父」嗎？小也沒有什麼不好，佛教裡有所謂「四小不可輕」，小如一滴水，可以滋潤大地；小如星星之火可以燎原；小如一個小女孩，她將來可以成為皇后、國母；小如一個小男孩，他將來可以成為國家的棟梁、國家的領導人物。小，有什麼不好呢？實在說，大小圓融、大小無差啊。 有時候，我們也會稱佛陀是我們的大師；但是，佛陀有另外的十種尊號。所謂「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師」，要具足以上這十種能量的人，才能稱為「世尊」。意思是在世間、出世間都是最為尊貴的人，所以我們稱釋迦牟尼佛為「釋迦世尊」。 這多少年來，有人稱我大師，也有人稱我法師，我沒有議異；甚至也有人稱我星雲、星雲師，我也沒有排斥。也有人認為我為什麼要稱「大師」，而不跟別人一樣稱「法師」呢？但這許多稱呼，在我心中，並沒有感到「大師」為大，或「法師」為小；其實，法師者，「以法為師，以法師人」，應該比「大師」更為重要。 然而後來，社會開始有人稱我為「政治和尚」，實在很意外。那個時候，貧僧心中稍有芥蒂，因為我一生不好政治，始終與政治保持距離，我也不要做官，也不向政府要求補助，應該和政治扯不上關係。你不能因為政治人物來對我訪問、談話，或者交個朋友，或者因為我關心社會、關心民眾，因此就稱呼我「政治和尚」，這也太諷刺了吧，在我心中，我不是政治和尚啊。佛門本來就是「普門大開」，納受一切眾生，關心、往來、給予佛法，哪裡會分男女、身分、職業、大小，只要想來了解的，我們都歡迎他們來佛光山。 心佛眾生 不計名得失 後來，有一位電影界的導演劉維斌先生，他對我說：「你不要介意，政治和尚，這是人家對你的尊敬；有的人已經做了民意代表，別人還不肯稱他『政治和尚』，稱呼『政治和尚』，表示你很有力量，能為群眾講話，你很能為社會尊重。」從此以後，我對「政治和尚」這四個字也就釋懷了。 不過，這許多人士為什麼只稱呼貧僧「政治和尚」呢？其實，我也講經說法，有一些書籍出版，為什麼不稱我「作家和尚」？我喜好文學，詩歌、小說也有發表，但也沒有人稱我「文學和尚」；我也像信徒一樣發心救濟，為什麼沒有人稱我為「慈悲和尚」？我熱愛教育，辦了許多大學、中學，甚至得到世界各個大學給我幾十個榮譽博士、名譽教授，為什麼不稱我「教育和尚」呢？ 不過，到了現在這個階段，有這個稱呼，沒有那個稱呼，貧僧也不介意了，就是成佛，也是一個假名，心、佛、眾生，本來就是三無差別，何必在這個假名裡面去計較得失？有什麼意義呢？ 現在，貧僧雲遊世界各地，有人稱「星雲老和尚來了」，有人稱「星雲法師駕到了」，有人說「星雲大師光臨了」，或者說「星雲長老來了」…不論稱什麼，我也都隨緣，從來沒有過異議。 為什麼？貧僧星雲就是星雲，你們稱的只是形象上的代號。你稱我星雲，我畢竟是星雲；你不稱我星雲，未必我就不是星雲；你稱我大師，我未必是大師；你不稱我大師，未必我就不是大師。大師、小師，都是別人稱呼的，不是由我決定的；所以，是也？非也？由人自斷而已。 而今天也是藉由《貧僧有話要說》，把「大師」這個稱呼的來龍去脈說個清楚罷了。假如你要問我現在最喜歡的名稱是什麼？那大概就是「貧僧」了。 2015.04.24口述整理 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二說 佛陀館的是非風雲
文／佛光山開山星雲大師 在我們的社會上，有許多有錢的窮人，也有許多清貧的富者；中國人講道德人格是為人之道，平常不計較金錢多少，是以人格道德為君子之本。佛陀的大弟子大迦葉尊者居住山洞、樹下，日中一食，他不以為苦，享受法喜禪悅。孔老夫子的學生顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」，近代天主教的德蕾莎修女，她也以貧窮為榮。有錢、沒錢，都是個人的生活態度、對生活的看法。我雖不敢比美這許多聖賢，但我也有一個性格：不好積聚，不好私蓄，有什麼都是和人分享。 首次喜捨 人生擁有新世界 記得在二十歲離開焦山佛學院的時候，對我近十年出家生活所擁有的一些破舊的東西，雖不值錢，但在那個時候，卻是我出家以來的所有。當我要離開焦山的時候，只留下二句話：我所有的東西都跟同學結緣，誰歡喜什麼，誰就拿去吧！包括棉被、枕頭、蚊帳、書籍等。我是一襲長衫，身邊沒有盤纏路費，到鎮江和師父志開上人會合，由他把我帶回祖庭大覺寺禮祖。這一次的喜捨，增加我人生擁有了另一種世界。 我在宜興做了兩年的國民小學校長，收入頗豐；在南京做了將近一年寺院的當家住持，也有了一些積蓄、衣單、用具等，但當我離開大陸的時候，我也只交代了兩句話：凡是出家人用的圓領方袍，華藏寺的僧眾都可以去拿；日常生活用的鍋碗瓢盆等，給我逃難的兄弟李國民所用吧。我孑然一生，臨走時，靠著師父給我的十二塊銀元，走上不知道未來的前途，在太平輪失事後不久，我也乘船抵達台灣。 在宜蘭念佛會服務的時候，一些年輕人和學生要跟隨我到鄉鎮布教，火車票雖不貴，但需要籌措他們來回的路費；我也幫助幾個青年學生的學雜費、生活費，我自己沒有為金錢憂愁，反而為他們煩心。這種憂煩，也是人生的另一種樂趣。 我初建佛光山時，就有許多孤兒集中而來。五十年來，成家立業的已經有七、八百對。叢林學院曾辦到有七百名學生之多，我要供給他們吃飯、衣單、醫療、零用等；甚至五十年前，有一些小姑娘國中畢業還沒有穿過玻璃絲襪、用過化妝品，我也從國外買回來跟她們結緣，滿足她們的願望。海關人員檢查的時候還嘲笑我：「出家人，還買這許多東西！」我想說的是，人是不容易為別人所了解的。 居士發心 共成觀光朝聖地 佛光山能到處建立寺院、到處成立佛光會、到處辦學校、雲水書車、雲水醫院等公共事業，當然不是我的能力所能做到；但是我身居一個領導人，我「不要」、「以空為樂」的生活，我想，信徒也是受我這種性格感召吧，而樂於施捨成就佛光山、樂於成就全世界佛教的事業。現在佛光山的所有，是怪信徒不好呢？還是怪貧僧不好呢？這個社會嫌宗教的建築太多嗎？我們的齋堂，不管是信徒、觀光客，只要和我們一起吃飯，連添油香的地方，他們都找不到。是寺院的作風不好嗎？還是要怪罪於信徒呢？ 佛陀紀念館興建了，那龐大的費用，哪裡是一個寺院所能承擔？我們不開工廠，不經營商業，當然，總得靠發心的護法居士挺身而出購地、建築。現在，千家寺院、百萬人士共成的佛陀紀念館，是台灣南部最好的觀光朝拜景點，不收門票，不收停車費，每天有三百餘位的職工、義工，為每天數萬的來客導遊、解說、服務，你說，是那些發心的護法居士不好嗎？還是那許多職工、義工都不對呢？或是貧僧的錯誤呢？ 佛陀紀念館的本館早已正式取得使用執照，但社會少部分的人，一直以佛館的山門、牌樓未有建築執照而批評詬病。那只是佛館的景點，並沒有人居住，也正在辦理執照中，只是山坡地開發、水土保持的行政程序曠日費時，時間來不及，信徒、遊客就蜂擁而來，我們阻止好呢？還是開放好呢？感謝高雄市政府的領導單位，諒解我們為社會服務的苦心，協助我們補辦執照。我們也不想擁有特權，只是時間遲了一些。我們又不圖名、又不圖利，我們又有那麼大的罪過嗎？ 免費辦展 熱心文化傳知識 佛陀紀念館開放了，每天遊覽車不止百部，小客車也在千部以上，光是解決停車問題，就不是我們民間能力所能負擔。貧僧也想，這許多車輛都向國家繳了稅金，政府應該要有路給他們走、有車位給他們停才是啊！可憐的佛光山，不得已，只有臨時向一些村民租借土地做為停車場，提供來者免費停車。論坪計算，一年一坪也都要千元以上啊！有良心的信徒、旅客，你們覺得佛陀紀念館應該怎樣去發展才好呢？ 一般人都知道，書展都在大城市舉辦，有些書商認為南部是文化沙漠，甚至不肯前來。為了提高南部知識水準，也配合陳菊市長興建圖書館的政策，佛陀紀念館位處偏鄉，啟用之後，已辦了多次國際書展，獲得些許肯定。為了感謝每個參展出版社的參與，我們都幫助他們新台幣十萬塊。貧僧不是要得到什麼讚賞，只是盡一點對文化的熱心，希望增加知識的傳播而已。 此外，台灣藝術家各種作品的展覽，明華園歌仔戲、劉家昌慈善義唱；大陸文化部每年提供珍貴寶物展出；山東、河南、上海雜技團，四川的變臉、浙江的婺劇團、泉州的布袋戲等，提供大家免費欣賞，演出經常爆滿。在完全不收費的情況下，你說，佛光山要怎麼做才好呢？ 佛陀紀念館裡設有四十八座地宮，每一座地宮收藏一、兩千件文物，每一百年開啟一個地宮。三百年、五百年、四千年、五千年後，當今的文物，都可以給未來的子孫做個見證、研究。這許多文物，當然有的是信徒的捐獻，多數還是佛光山的珍藏，你說，這是佛光山貪戀呢？還是喜捨呢？現在，佛光山已經把存放五年的文物錄影留下紀錄，有心人願意觀看，不妨可以放映出來，供大家觀賞、參考、了解。 煙火燈會 為人心增加美好 做了一些事，才稍有成果，就有人批評：「佛陀紀念館一進門有零星的攤販、漢來素食餐館、統一7-11、星巴克……商業氣息太重了。」孰不知，如果沒有提供吃喝以及店家經營紀念品的地方，遊客來了、信徒來了，累了、渴了、餓了、想要購買禮物等等，你想，應該如何替他們解決問題呢？現在，貧僧想在旁邊的空地增建一些禪窟，提供給旅行的背包客，可以靜修一天半日，讓大家在人生的旅途上加油再出發。但為了山區水土保持而遲遲無法開展，這是青年的損失呢？還是佛光山的罪過呢？希望我們的政府能夠積極輔導。 如今，佛陀紀念館裡有猴子成群嬉戲，西伯利亞的候鳥、綠頭鴨飛來雙閣樓過冬；觀察山上的鳥群，據說有百種之多；蝴蝶翩翩起舞，蜜蜂花叢飛翔；每一年的煙火，數十萬人感動欣賞，每一年的燈會，帶給多少家庭溫馨歡喜，佛光山何止要花上千萬啊？但佛光山總當家慧傳法師、館長如常法師和幾位副館長，每次談及，都是愁眉苦臉，慨嘆開銷困難。而我們也只是想為台灣社會增添色彩、為社會人心增加美好而已啊！ 因為貧窮確實會招致罪惡，我不積聚、不私蓄，以上所說，在我一生似乎擁有一切，似乎又空無所有，但總歸一句：「何貧之有？」 二十說 之二 2015.03.13整理
貧僧有話說二十五說之一 我的小小動物緣
文╱佛光山開山星雲大師 人，是動物，但是與其他動物又不同。人，頭朝天、腳朝地，所謂頂天立地，在有情眾生的世界中，只有人具備這個條件；其他的豬馬牛羊、魚蝦貝類，甚至鳥雀飛禽，都沒有頭朝天、只有背朝天。可見人是萬物之靈，所以人有智慧、有信仰、有文化，有慈悲博愛、有文學哲學，因而發展出人類最高的文明。但是最高的人類，也不能脫離眾生萬物，獨立存活。 佛教對於生命界規畫為「四生九有」。這四生當中，有兩隻腳、四隻腳、多隻腳的；有的居住平地，有的居住山林，有的居住海洋。然而，眾生不只胎、卵、濕、化而已，佛法所談的一切眾生，範圍極廣，此處就不去談它，只談與我們接觸最多的胎、卵、濕生，也就是一般我們常見的動物們。 餵缺嘴雞 養到能生蛋 一般而言，有人喜歡養狗，有人喜歡養貓，有人喜歡飛禽，有人喜歡魚蝦，不過，這些動物能成為人類的寵物，必定在性格上與人有所交流相通，所以人類才會喜歡牠們。 我們在報章雜誌上看到，歐美地區有很多大富豪，離世的時候，他請律師將自己幾千萬的遺產，交給他所養的寵物，譬如豬馬牛羊，他想供養豬馬牛羊，使其有快樂的一生。這讓我想到，佛教裡有個「福慧雙修」的故事，說到一個修行人，只修智慧，後來證得阿羅漢，卻沒有人供養他的生活；他的師弟，只重修福，轉世為一頭大象，在皇宮裡吃好穿好，披金戴銀，這個阿羅漢見到了，就感慨說：「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，大象披瓔珞。」可見得這世間的眾生，是各有福德因緣。在此，我也把我有生以來的動物朋友，敘述一下，以茲紀念。 我父母生養我，讓我一直最感念的，就是他們培養我有愛心、有慈悲的觀念。從小，我就愛護小動物，例如蚊子咬我，我會捏住牠的腳，一分鐘後放了走，以此當作處分，不像別的兒童一巴掌就將牠打死，我覺得，蚊子吸你一點血，你卻要牠一條命，刑罰太嚴，牠罪不至死啊。 記得在我五、六歲的時候，用節省下來的壓歲錢，買了一、兩隻小雞小鴨，自己養育牠們。曾經有隻小雞，在雨水裡淋濕了羽毛，我於心不忍，就把牠放到灶門口，想將牠的羽毛烘乾，想不到牠可能因為受到驚嚇，竟然往火裡跑，我也不顧危險，把手伸進火堆裡將牠抓出來，奈何牠的腳爪已經燒壞，嘴也只剩上喙，下喙全燒掉了。 那一次我也受了皮肉之傷，一直到今天，我的右手指甲還留下燒扁的痕跡。嚴格來講，這個小生命無法存活了，因為牠只剩半個喙，沒法吃東西，但我不肯放棄，就用茶杯裝滿小米，每天一口一口耐心地餵牠。當然，這需要很多時間，很大的愛心才能做到。記得一、兩年後，這隻不到一斤重的殘障小雞，竟能生蛋了，雖然只有鴿蛋一般大小，但我覺得很有成就感，可說是慈悲愛心的成就。 為鴿贖身 淚落江岸邊 當時，在我們貧苦的家庭裡，狗兒只准許吃晚上一餐，早上、中午都不給吃，但是我幼小的心靈裡，認為人吃三餐，狗為何只吃一餐，難道牠們不餓嗎？我認為既然養了牠就要愛牠，人肚子餓了會講話，但狗不會講話，必須靠我們用心去體貼牠們。但每次我想弄飯菜給狗吃的時候，家裡的大人都責怪我：「人都不得吃了，你還要給狗吃！」被人責怪後，我也不敢在大人面前肆無忌憚做我想做的事，只有在吃飯的時候，把我的飯碗端起來，往外走開，狗都知道跟隨我，到了外面，我就把飯倒在地底下給狗吃，讓家人以為是我吃的，與狗無關，以減少他們對養狗的責備。 我慢慢到了八、九歲後，養小雞小鴨已覺得趣味不高，只想養鴿子，因為鴿子可以在天空翱翔，把牠放得很遠，牠會再飛回來，就好像自己的人生也在空中飛翔，何等逍遙自在。 但有一次，有隻鴿子被人家的鴿子拐去了，我知道就在距離家裡不遠的地方，就去跟對方相討，但討不回來，對方一定要我出錢跟他買，那時我哪有多餘的錢可以買鴿子？記得我就跟母親哭訴，請她給我三十幾個銅板，讓我把鴿子買回來。母親當然不肯，一隻鴿子要花我那麼多錢，她無法答應。當時我心裡著急，就不願活下去，跑去投水自殺。 不過，我因為從小出生在揚子江邊，三、四歲就在水裡玩耍，水性很好，從此邊跳下去，又從那邊爬起來，當然水沒有淹死我，只有爬上對岸，坐在岸邊哭泣，一邊喊著：「我的鴿子啊，我的鴿子啊……。」 這些往事，就是說我在童年時，對動物有一點愛心。例如一隻蜻蜓、一隻蝴蝶、一隻蟬，別的兒童都用線把牠的腿扣起來，在嬉鬧中將牠玩弄至死。但我不會，我也喜愛牠們，但不會虐待牠們，一般我會把牠們放在盒子裡，想辦法餵牠、養牠，如果牠不肯吃我的東西，只有把牠放了。我只覺得既然愛護牠，就不能讓牠受苦受委屈。好比一條蚯蚓在路上，我一定把牠弄到草地上，不讓牠給人踏死；一個蝸牛在路中，我也會把牠移至邊緣地帶，避免牠無端給人踩踏。 猴跑出籠 用真情喚回 我從小對動物都不是寵愛，但就是懂得愛惜生命、保護生命。在這樣仁愛的性格中，我慢慢的成長。當然出了家以後，我自然地也懂得愛人、愛眾、愛團體、愛國家，可是我漸漸知道，佛門裡反對談情說愛。其實，愛有汙染的，也有清淨的，我對於男女愛情，有些到最後因愛生恨而置人於死，不免感到可惜。既是愛，就應該犧牲奉獻，不應該強制占有對方的生命。我覺得諸佛菩薩便是以「慈悲」來愛護眾生，因此我把慈悲當作愛的昇華、愛的擴展，還曾發表〈佛教的慈悲主義〉，說明慈悲是不要報酬、不要回饋，只是盡我的心力為你服務。它集合了愛心、智慧、願力、布施，是成就對方的一種願心，所以說慈悲沒有敵人。 從大陸到台灣後，有幾年因為落腳在人煙稠密的地方，例如新竹、宜蘭，當時的條件，人都不得地方住，就更談不上動物的豢養了。有時，走在河邊看到魚躍，或到郊外見到空中飛鳥，心裡總想：「假如我是水裡的魚，我要游遍五湖四海；假如我是空中的飛鳥，我要飛遍世界五大洲。」我覺得魚鳥有牠們寬廣的世界，從某些地方看起來，人類並不如牠們自由自在。 後來在宜蘭辦了幼稚園，有人送我一隻小猴子，想藉此吸引兒童注意，減少兒童哭鬧的情況。贈送我猴子的人，一再警告我，不可以給猴子喝水，否則牠會長大。我覺得不給水喝實在是虐待動物，因此決定還是給牠水喝。 不料，牠真的長成龐然大物。有一天我正在打佛七，帶領幾百人在佛堂念佛，慈惠法師當時是幼稚園園長，她忽然在外面大叫：「不得了囉，猴子跑囉，跑到對街房子的屋頂了！」因為這隻猴子長大之後變得很凶猛，對人有攻擊性，我就很掛念牠傷害到路人。 那時我與牠已很久沒有來往，但在那個緊急狀況，不得辦法下，我站在這頭路邊，對著高樓上的牠大叫：「下來！」 其實，我心裡也沒有十分的把握，但牠聽到我這一聲，竟然垂頭喪氣下樓來，我看住牠，牠也真的乖乖地回到籠子裡。牠這個動作，讓我感覺到動物的靈性，雖然那陣子牠已轉由別人照顧，就因為有一點從小養牠的因緣，也算是給足我面子了。 狗送他寺 相見仍熟稔 之後，我到佛光山開山，育幼院養了一條叫黑虎的土狗，因為叫聲大、又會咬人，佛光精舍的老人聽到狗叫而影響睡眠，一定要我把狗送走，我說這是育幼院小孩喜歡的狗，送走了小孩會捨不得，他們說如果不把狗送走，就要到法院告我，說我們用狗吠聲虐待老人。 這隻黑虎確實凶猛，我也擔心山上人來客去，牠會傷人，不得已，只好和美濃朝元寺當家師慧定法師商量，我說：「我有一條好狗送給妳，只因為牠太顧家了，吠叫的聲音，不容易被佛光精舍的老人接受。」慧定法師一聽，欣然接受了。當時我真是含著眼淚，痛苦的把盡責的黑虎帶到百里之外的朝元寺去，還在那邊陪牠玩了一段時間，等牠習慣環境了我才離開。 六、七年後，有一次我又到了朝元寺，以為這一隻黑虎應該不認得我了；哪裡知道，我才到的時候，黑虎對我萬般親熱，牠一再跟隨著我，前腳扒著我、抱著我、黏著我，怎麼也不肯離開我。我一再感動，對牠也感到抱歉，甚至覺得我實在不如狗子，狗子勝過我，牠這麼有情有義，我實在對牠不起。 我與動物，就是有這樣奇妙的因緣。 鳥名滿天 松鼠叫滿地 但更有奇妙的緣分。在山上，偶爾遇到掉在地下的松鼠，眼睛都沒有開，我只有把牠撿起來，用牛奶餵牠，慢慢把牠養大；或者風雨之後，總有幾隻自樹梢跌落的小鳥，我也會帶回法堂，細心照顧，直到牠們能夠飛翔。所以在我住的地方，松鼠跑來跑去，鳥燕飛來飛去，牠們也不畏懼人。 在法堂服務的弟子就要我替牠們起個名字，當時正是出家弟子以「滿」字輩命名的時候，我就說，鳥就叫「滿天」，松鼠就叫「滿地」，開山寮裡，飛鳥松鼠真是滿天滿地。 後來我主張野放，不讓牠們失去求生的能力，況且佛光山四周都有果樹，應該能夠生活無憂。可是這些動物，就算你野放牠，牠還是回來，因為牠從小養成習慣，有了與人親近的根性。所以有時候難免感慨，感動人不容易，小動物的情感反而更深刻。 在佛光山這許多動物，因為和我們相處久了，可說已能通達人性，例如齋堂的板聲一響，麻雀、松鼠就來了，甚至連後山的猿猴，也跑來齋堂要飯吃。尤其，我們山上的永會法師、慧延法師，也和我一樣愛護這些小動物，他們救活過許多殘障、瀕死邊緣的松鼠、飛鳥，對動物的愛心、耐心，真可當動物園的園主了。 澳洲弘法 魚鳥來親近 另外，我到世界各地弘法時，也有一些奇妙的動物緣分。舉澳洲來說，在黃金海岸我屋外的樹上，每天黃昏四、五點的時候，必定有一群飛鳥在那裡準時開會，吱吱喳喳，此起彼落，好不熱鬧。我到屋外的海邊散步，一條身長一、二尺的大魚竟然朝我游來，把嘴伸出水面，跟我索取食物。 位在山區的南天寺，我偶然看到空中有海鷗，就用麵包餵牠們，想不到每到下午四、五點，牠們竟成群結隊，幾百幾千的聚集在寺裡。後來南天寺的人就跟我求情，說：「師父，實在供應不起啊。」我就教他們，把客人吃剩的飯，放點油鹽做成炒飯，或者炒些米粉，這些花費不是很多，但能供給牠們。後來大家就稱這些南天寺的海鷗為「山鷗」。 這些海鷗當中，也有一些可憐的弱勢，大概曾經誤闖烤肉區，被火熱的鐵架燙傷，以致無法行走。我對這些弱勢傷殘的海鷗，都特別保護，讓牠們優先飽餐，不必與同伴爭食。有時我在吃早餐，鳥雀飛來，我們彼此對視，一會兒之後再把我的麵包銜走。 有一次，我到澳洲的一處山林，那兒有許多彩色的鸚鵡、各種的鳥類，一點也不怕人，甚至還一股腦兒全部棲息在我身上，算一算也有十來隻。其中一隻鸚鵡還站在我頭頂，牠的爪子抓著我的頭，雖然很疼痛，我動也不敢一動，深怕牠受到驚嚇了。 貧僧是一個出家人，好在我無兒無女，徒眾雖多，但多在成年後才投入僧團，因而省卻許多憂慮掛念；反倒是這些可愛的動物們，真如我的小兒小女，牠們全然的信賴依託，讓我體會到父母子女間，濡沫相依的自然之情。其中，讓全山大眾印象最深刻的，應該就屬「來發」了。 小狗來發 身影常相隨 一九七四年八月，世界青棒錦標賽在美國開打，中華隊球員李來發打了一支二壘安打，正當大家在電視機前歡喜狂歡、鼓掌的時候，一位鄭碧雲小姐抱來一隻兩個月大的小狗，對我說：「請師父替這隻小狗起個名字。」 我本來有個規定，佛光山不許養動物，因為動物跟人有了感情，彼此容易牽掛。那時候，大家看轉播看得正投入，我是熱愛體育之人，當然也是聚精會神，忽然聽她這麼一說，為了慶祝李來發的二壘安打，就漫不經心的說：「那就叫『來發』吧。」 從此以後，近六年，這條狗不肯離開貧僧了。來發是隻白色的獅子狗，長得十分可愛，大家都歡喜牠，但不論別人怎麼對牠好，而我忙於開山、辦學，難得有時間關心牠，奇怪的是，牠就是對我寸步不離。我也不給牠吃，牠吃飯是找別人，吃過了就來找我。那幾年，你來佛光山，找我找不到，只要找到來發，就能找到我。 我上課，牠蹲在下面；我拜佛，牠跟著我拜佛；我主持皈依，人家跪地禮拜，牠就在每個人頭頂聞一聞，我在台上一面主持，一面還要掛念牠會不會對人撒下尿來。平時我會客，牠也一定要坐在我旁邊，趕也趕不走，讓我真是苦不堪言，因為給別人看到了，會覺得我們出家人宛如飛鷹走狗之徒。我覺得不妥，想叫人把牠送走，哪裡想到，牠知道後竟然數日不吃不喝，為了安慰牠，不得已，只得讓牠再留了下來。 尤其來發好跟車，每次我要到台北弘法，牠不知道從哪裡知道，總會偷偷先上車，躲在車子座位底下，等到車子開到半途才冒出來。加上牠會暈車，同行的人，經常得為牠開一扇窗讓牠呼吸新鮮空氣，弄得我還得請人照顧牠，所以有時我對牠也很生氣。但徒眾因為牠對我的忠誠，就非常的保護牠，實在說，那幾年，來發給我帶來不少麻煩。尤其我若不在家，牠飯也不肯吃，難免讓人掛念。有一天，牠忽然不見了，我當然也覺得遺憾，但另一方面又覺得太好了，終於解脫了。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說六說 人間因緣的重要
文╱佛光山開山星雲大師 現在有一句流行的話：「向錢看。」錢，有那麼重要嗎？ 除了「向錢看」，世間上可看的東西太多了，有的人喜歡看山，有的人喜歡看水，有的人喜歡看書，有的人喜歡看人；也有人喜歡看各種表演、喜歡看各種奇人妙事，喜歡看電視、看報紙、看網路……喜歡看的很多，為什麼不喜歡看「因緣」呢？ 貧僧有一雙眼睛，過去也有看的功能，我從小立志就想看世界，看社會的苦難，也可以說，我真正喜歡看的是──看「道」。道是什麼？道就是因緣，道就是佛法，道就是佛教。 審查自心 發覺貪瞋無明 貧僧初出家的十年中，因為貧窮，沒有錢可看，也看不到錢，錢在哪裡？我也不知道，也不太覺得錢有什麼了不起。出家後，每天都是看佛像、看菩薩像、看羅漢像、看莊嚴的殿堂、看佛經、看老師、看同學等等。 後來在此中覺得，「看」的東西很快忘記。比方說，太遠的東西看不到，隔了一道牆也看不見，乃至現前看到的一段人事因緣，過了一段時間也就過去，都不一樣了。發現「聽」比「看」好，老師們談古說今、談佛論道，聽得我津津有味，回味無窮。 之後，貧僧又慢慢感覺到，感官的看、聽，所謂「眼耳鼻舌身」對應的「色聲香味觸」都不究竟，看來看去、聽東聽西，都與自己無關。有一次，在挨了一個老師的耳光之後，他說：「你看什麼？世間什麼東西是你的？」我心裡想，確實，這個世間沒有東西是我的，因此有過幾個月不看的經驗。後來老師叫我說：「你要看心。」心是什麼樣子，我也看不到。老師雖打我、罵我，但也很慈悲的教導我說：「你心裡有什麼？自己不能審查一下嗎？」 我這一審查才發現，貧僧業障深重、貪恚無明、瞋恨嫉妒，實在內心不能一看，甚至比喜歡看財、看色還要更醜陋。我有嫉妒心，我有貪欲心，我有瞋恨心，我有無明愚痴心……那時候，我的身高已經快近一百八十公分，忽然感覺自己比別人矮了一截，別人都比我好、都比我高，我實在是見不得人。原來，我不但是貧窮，而且是醜陋。 找到目標 禪坐念佛豐富心 後來又得到老師慈悲的開示：「你可以用尊重包容對治你的嫉妒，你可以用慈悲喜捨對治你的貪欲，你可以用溫和體貼去除你的瞋心，你可以用因緣明理去除無明愚痴。」從此，在佛門裡，我覺得自己翻了身，有了目標增長我的高度、我的廣度。 在參學的歲月裡，對社會、對人生、對五欲六塵的看法又有所不同。這時候，貧僧雖不愛財但「好名」，希望別人知道自己是一個好人、是一個健全的人、我比別人優秀。但在佛教法海成長期中，年近三十，觀念又全然不同了。 原來，個人是渺小的，個人是不能太自私的，做一名出家人，要為佛教，要為眾生，所謂「弘法是家務，利生為事業」，儒家說「三十而立」，我雖不知道自己有立沒有立，但知道靠因緣才能成長自己。我把自己「色身交予常住，性命付予龍天」，也就不計較個人有無，只想為佛教的前途去奮鬥了。 禮拜、禪坐、念佛，我覺得這個時候物質上很貧乏，內心裡卻很富有，我覺得有了方向，我要跟大眾結緣；也感到自己有了目標，好像擁有了世界。記得我在撰寫《釋迦牟尼佛傳》時，知道佛陀在菩提樹下、金剛座上悟道，悟的是什麼？緣起，就是因緣生起。 安貧樂道 成為重要肯定 所謂因緣，看起來好像很容易懂，比方，人和人之間彼此要好，就會說「我們好有緣啊！」如果不好，就說「他們沒有緣」；我們有緣千里來相會……其實，因緣不是這麼簡單。因緣就是條件，世界的成立、人生的生存，哪裡能少了很多條件（因緣）呢？ 原來，佛陀證悟的「緣起性空」，它的基本意義是：「空依有立」、「事待理成」、「果由因生」，佛陀是人成的，能夠成佛，是多少的因緣才能從人到佛啊。 我十幾歲才看到汽車，二十六歲才有電燈照明，到三十歲，連一個皮箱都沒有，到哪裡，都是一塊布包著兩件衣服；事實上，貧窮還是跟著我，但貧僧心裡並不覺得窮有什麼苦？感謝佛門，在初學受教時期，養成我淡泊無求的性格，所以外界的什麼誘惑，都不能動搖我。安貧樂道，是我這個時候已經有了的重要肯定。 像我出家以後，師父不給我錢用，不給我新衣服穿，他讓我貧窮，實際上，他給了我很多的因緣。因為，他養成我沒有購買的習慣，養成我清貧的觀念，感謝師父給我這樣的好因好緣，讓我能夠安住於佛教的僧團，實在感謝恩師給我的因緣的苦心。 師長的打罵教育，多少的委屈、多少的難堪，打手心、罰跪，都是經常有的事情。原來，老師們都是給我成長的因緣。他和我無怨無仇，為什麼要打我罵我呢？所謂「愛之深，責之切」，他只是希望我成為佛門的人才，成為佛門的龍象，不惜辛苦給我打罵。原來，這是他布施給我的肥料、布施給我的水土，讓我能可以成長，讓我能可以在人生裡、在世間上，開花要芬芳，結果要甜蜜。確實，是到了三十歲以後，才慢慢覺得「因緣」的重要。 看清因緣 凡事不被動搖 本來我不來台灣留在大陸，就要承受十年浩劫的苦難，感謝智勇法師給我的因緣，讓我來到台灣，避開了文革時期的苦迫，我能不感謝這一段因緣嗎？ 越南的華僑褚柏思夫婦，我只是對他們資助少數的錢財，他們送給我佛光山這塊土地，竟然可以建立道場，安僧度眾，讓佛光普照、法水長流，能說這不是好因好緣嗎？ 記得閻錫山在台灣做行政院長的時候，講了幾句話，一個人的完成，要做到金錢買不動，愛情誘惑不動，威脅恐嚇不動；不能這樣，人就會給金錢壓扁、給愛情拖累、受恐怖威脅。貧僧認為，假如一個人能把因緣看清，明白一切緣起緣滅，就能夠不被動搖。不要光是看錢，要看因緣，因緣裡面有大眾，因緣裡面有世界，因緣裡面有人我關係；真正的金銀財寶、法身慧命，都在因緣裡。 貧僧歡喜看書，沒有錢買書，喜歡參學，沒有旅費，一心想要為佛教做什麼，例如辦學、護教、度眾、安僧，可是我都沒有錢。這時候，才感覺到金錢對我們還是很重要，但這也不能怪誰，因為我沒有因緣獲得財富，也無可奈何。不過，人事因緣很奇妙，當你因緣不具備的時候，煮熟的鴨子都會飛了，當你具備因緣，你不去找錢，都有人自動的送給你，給你助緣。 不愛金錢 早已養成習慣 我記得三十年前，有一次，我在台北普門寺停留的時候，一個老太太拿了十萬元，硬是朝我長衫的袋子放，並且很嚴厲的跟我說：「這個錢，是給你的，不是給佛光山的。」感謝她賜給我這份好因緣，但是，連貧僧個人一切都是佛光山的，我怎麼能私自的接受這一份厚賜？在佛光山，職位高的人不可以管錢，管錢的都是小職事，錢和權是分開的；因此，我還是把它交給常住，讓常住做一些建設功用。這才明白，原來，因緣不是個人的，是大家共有的；我們生活在大眾中，原來我們就生活在因緣裡。 記得有一次在香港機場過境，因為兩個小時後才有飛機可轉，實在無聊，就在免稅店旁觀看。我在文具店裡看到一樣東西（現已記不清是什麼了），當時覺得非常有用，想要買它，可是身上一塊錢也沒有。忽然看到慈惠法師從遠處走來，我就跟他說：「請你借我五十塊港幣。」他問我做什麼？我指一指要買的文具，他竟決然的說：「哦，這個我們台灣多的是。」大概他還有另外緊要的事，就揚長而去了。 我茫然若失，覺得不要錢也不好，以後還是身邊要有兩個錢，就不致受這樣的冷落。但貧僧生性如此，年近九十，不蓄金錢、不愛金錢，早已經養成習慣。 說貧僧沒有錢，也非事實。當我四十歲的時候，要建設佛光山，當初立志不建寺院道場的我，為了一群年輕的學子，不得不建一個叢林學院，讓他們安身讀書。這時候，說也奇怪，當我這樣發心以後，很多的因緣就集中而來，接受了佛光山這塊貧瘠的山坡地。 發心建院 十方資源相助 佛光山初建，最重要的先要有水，一個丘陵的山上，哪裡有水呢？素不相識的嘉義吳大海先生，他說要來替我把高屏溪旁深井的地下水抽上來給大家使用。感謝他給我的因緣，我也感謝他的因緣，因為他的名字叫「吳大海」，我就將水塔讚美為「大海之水」了。 我沒有水泥，當時價錢很貴，台南統一企業的吳修齊先生說，我環球的水泥可以供給你使用。房子建好了，沒有錢油漆，高雄有名的「虹牌油漆」張雲罔雀說，以後你需要多少，我全部免費供應給你。甚至，南豐鋼鐵公司的潘孝銳給我一顆圖章，並且說他可以擔保，帶這顆印章到銀行就能夠拿到錢，但是那顆印章在我這裡存放多年，我從來沒用過。就是說有好因好緣，我也不能隨意濫用啊！ 後來，貧僧辦了叢林學院海內外各級佛學院，數百名師生，光是他們的衣食住行，我哪裡有能力？這要多少的因緣來幫助。我籌辦了五所大學，還有中學、小學，我哪有能力？也需要百萬人興學的因緣來共成。甚至於文化、慈善的事業，我哪裡有能力？那也是一切因緣所成就啊。 就這樣，貧僧不窮了，好像心想事成似的，我要什麼就有什麼。甚至於佛光山這塊地都是深渠溝壑，有的也是窮得只有鐵牛車的平民，他也來表示說，我替你拉一百部砂石給你、我替你拉兩百部砂石送你。在五十年前，我不知道從哪裡來的環保思想，就在這裡植樹、造林、做護坡、水土保持，愛護了這一塊原本是深溝巨壑的土地。 各洲善信 如同觀音相助 台灣省林務局局長沈家銘，因為我曾經幫助過他的家庭人事的因緣，他對我感念，就藉局長之便，鼓勵我承租一塊土地，可以建大寺院給人禮拜。後來，他派了幾位處長帶我去查看像現今的台北榮民總醫院、陽明山中山樓、新北市烏來台灣銀行宿舍等地，他說可以向林務局承租。我一看那許多地方，大多是山林，那時候，連一棵樹，我都沒有錢買斧頭、鋸子來砍，所以就拒絕了他給我的好因好緣。 過幾年後，我在佛光山開山了，他跑來跟我生氣的說，我們林務局好好的土地租借給你建寺，你不要，你要在這塊醜陋的地方建寺，這要花費多少成本啊？我說，局長，你的好心，給我好的緣分，只是那些土地是國有的，我何德何能？就是租借，我連租金也付不起啊！你說這是醜陋的地方，只要我們有心，又何怕它將來不能完成所願？我慢慢的建設，何患它將來不能成功呢？淨土總要發心建設才能擁有啊。 他聽了以後，很無奈的說，那好，你可以建寺院，樹木讓我來結緣吧！因此，佛光山至今沒有一塊土地是國有，沒有土地糾紛。後來就有吳修齊捐獻菩提樹，沈家銘捐獻印度紫檀、桃花心木等，讓佛光山滿山成蔭了。 佛光山逐漸發展，感謝許多有緣人，就像千手千眼觀世音菩薩給予諸多因緣的幫助。像美洲的張姚宏影、賴維正、李美秀、陳正男、王家培，澳洲的游象卿、劉招明，亞洲的嚴寬祜、余聲清、蔡蝴蝶、陳永年、胡楊新慧、蔡其瑞，以及陳曾四欣、江陳喜美、洪江烏為、白清棟、陳林雲嬌、戰淑芬等等，他們經常聞聲而至，數十年如一日。 還有像吳伯雄、趙麗雲、潘維剛、曹仲植、辜振甫、余陳月瑛、楊朝祥、林聰明、柴松林、田雨霖、田青、劉長樂、張靜之等等，他們在各行各業裡，為人間佛教的教育、文化、共修、慈善等各方面增添許多助緣。其他，還有許許多多人士的善因善緣，有的甚至已將信仰傳承至第二代、第三代繼續接棒護持，貧僧實在無法在此一一細說，只有化作心香深深致意祝福了。 擁有因緣 就是擁有真理 而貧僧個人的一粥一飯，也都是別人的因緣，我才能有米飯充饑；貧僧春夏秋冬的衣單，雖然就是那幾件替換，但是每穿一件，都是滿心感謝諸多因緣，所謂「一粥一飯，當思來處不易；一絲一縷，恆念物力維艱」，沒有這許多因緣，我又怎麼能活下去呢？沒有很多的因緣，怎麼會有今日的佛光山呢？ 所以，支助佛光山的人，我們把它看成順的因緣；批評我們的人，我們也把它看成逆增上緣。不管是好因好緣，或者是惡因惡緣，對我們還是總有幫助和勉勵的，這些因緣都是給我們助力。我們在因緣裡，明白宇宙人我的關係，具有智慧、明理、分析，而不至於糊塗、陷於不義，那就不懂因緣了。能對因緣具有正知正見，就不致犯錯。 貧僧至此自覺構不成貧，也不能稱貧了。但想想，佛光山的一切一切都是十方有緣而來，不是我個人所有，我仍然過著簡單、淡泊、空無的生活。雖不認為是真正的「貧僧」，貧而無有，實際上我還有人間的因緣。貧僧認為，擁有因緣，就是擁有真理；擁有真理，就擁有世界的一切。所以，貧僧要告訴世人，你們不一定要看錢，你們要看因緣哦。（二十說之六，2015.03.17口述完稿）
貧僧有話要說二十一說之二 我一生「與病為友」
文／佛光山開山星雲大師 除了糖尿病以外，記得好像在五十歲左右，佛光山的朝山會、大雄寶殿，經過十年建設，粗胚已經完成。有一次颱風來襲，把樹木吹倒，我爬上屋頂，希望把它扶正，不小心從屋頂跌落到地上。當時不覺得怎麼樣，只是背部疼痛了幾天，也不以為意。 後來，政府倡導進入中年的公教人員和民眾，都要做健康檢查。在徒眾們一直催促下，貧僧也去台北榮民總醫院做個體檢。檢查完之後，已接近傍晚下班時間，一位主任醫師認為我的檢查結果有問題，邀約好多位相關的醫療人員來為我診斷。他吞吞吐吐，好似難以啟口，最後問我：「你們出家人畏懼死亡嗎？」 健康檢查 醫談生死議題 這個問題問得太突兀，我是來檢查身體，為什麼講到死亡這個議題呢？這真是很難回答，但我又不能不回答他。如果我說怕死，他會笑我是一個沒有用的修行人；如果我說完全不怕死，螻蟻尚且貪生，何況是人？那我也太過矯情了。我就回答他說：「死亡不怕，應該疼痛比較可怕。」他聽了以後終於開口：「你的背部有一塊可疑的陰影，應該是不好的東西。如果真是惡性的，生命只有兩、三個月而已。你明天再來重新檢查一下吧。」 貧僧聽了一點也沒掛懷，反而跟他說：「不行，我明天在宜蘭要主持一位比丘尼的告別式。」他說：「那就後天好了！」我說：「後天也不行，因為我在南部高雄開山，已經約了工人要會議。」他就怪我：「你的健康也不是不重要啊！」當然，我謝謝他的好意，就說：「那等我從高雄回來之後再說吧。」貧僧確實對自己的色身健康不是那麼樣的重視。 我回到普門寺，時候已晚了，徒眾們等得心急，紛紛問我檢查結果如何。我說，今天做了切片檢查。他們很訝異，問我什麼是切片檢查？我幽默的跟他們說，就是割一塊肉下來，用刀切成一片一片檢查。他們緊張的問我：「割的哪一塊肉？嚴不嚴重？」其實，我只是嚇唬他們一下，莞爾一笑而已。 我在高雄完全忘記了檢查這件事情。十多天後，醫師透過台北普門寺打電話追蹤我的行程，好心要我一定前往醫院複檢。貧僧漫不經心，不感到有什麼嚴重性的回到台北榮總，十幾位醫療團隊的醫師已經在等候。那時，貧僧因為寫作、建寺、弘法，已經有了一點名氣，承蒙他們對我特別照顧，做一個徹底檢查。 背後瘀血 癌症疑慮消除 照過片子之後，他們問我：「你有跌跤過嗎？」我想不起來是否有摔倒的往事。後來醫生說明，你背後的黑斑瘀血嚴重，我才記起那一次從屋頂跌到地上的事。他們一聽，才鬆一口氣說：「啊，那就不要緊了，背上的黑點應該是跌傷的瘀血。」一場癌症的疑慮，也就煙消雲散，好像這個朋友還沒有認識相處，就離開了。 隨著年歲的增長，人生的各種問題，也會不斷的來訪問。記得是在一九九一年八月，佛光山在台北舉辦供僧法會，早上貧僧在浴室沐浴更衣，準備前往參加。忽然房間內的電話響個不停，我跑著去接聽，還沒拿起話筒，響聲就停了，於是我又回到浴室繼續盥洗。這時，電話鈴聲又再響起，貧僧擔心電話那頭的人等急了，趕緊又跑著去接聽，沒想到電話還是沒有接到，因為地上有很多肥皂水，我一不小心整個人滑倒在浴室裡，跌斷了腿骨。徒眾們緊急把我送到台北榮民總醫院，承蒙主任陳天雄為我開刀，放進四根鋼釘固定。 睡在病床上，我疼痛難忍。到了半夜，見弟子心平法師坐在旁邊的椅子上看顧，我跟他說：「心平，你來睡在床上，把椅子讓給我坐，我睡在這裡非常不舒服。」他不敢違逆我的意思，就睡到床上去，我就坐在椅子上歇息。過了一會兒，他忽然起身說：「師父，不行啊！等會兒護士來打針，把我當成病人，打錯了就不好了。」疼痛，讓我整個人糊里糊塗的，後來如何解決這一段公案，我也不復記憶了。 大腿鋼釘 臨安檢響不停 從那時候起，四根鋼釘就留在貧僧的大腿裡，到今天已經二十多年。每一次出國，進出海關做安全檢查時，我身上沒有任何金屬物品，但儀器總是叫個不停。海關人員在我身上怎麼搜查，就是找不出什麼東西。人來人往，引起不少人注目，尷尬之餘，我只有跟他們說明自己身上有四根鋼釘，難道要我把皮肉剖開來給你們看嗎？他們不容易懂得我的意思，多次以後，乾脆也不說，任他們隨意檢查了。就這樣，這四根鋼釘一直與我和平相處，過了這數十年的歲月。 那一次的跌斷腿，讓貧僧嘗到寸步難行的苦頭，躺在病床上時卻發現，可以不用會客，不用開示，就跟閉關一樣，真是悠閒舒服，成為難得的享受。但同時，貧僧的管理人也增多了，一下子這個人說：「師父，那個不能吃。」一下子那個人說：「師父，你的腳要這麼動。」讓我倍感束縛。但看到徒弟們為我擔憂、為我忙碌，不忍心拂逆他們的好意，也只有自己忍耐下來。 所以，一件事情總是有好有壞，有苦有樂，都在自己一念之間；一念善，就上天堂，一念惡，就下地獄，全看我們怎麼去體會。只要看破放下，也就隨喜自在了。 半個月後，有一場在日本東京憲政議事廳舉行的講演行程必須出席，我如實告知主辦單位：「我的腿跌斷了，只能坐輪椅，可能無法前往了。」沒想到，日本《朝日新聞》的名記者吉田實先生以及好幾位國會議員，一再誠懇地表示願意做各種服務，我只有如期赴會。 會場難行 日議員抬僧人 到了講演會場，竟然發現沒有無障礙空間的設施，最後，由多位日本議員連同輪椅將我一起抬上講台進行講說。貧僧平常少有榮耀的感覺，總覺得自己只是一介僧人，沒有什麼了不起。但在那許多國會議員抬我的時候，忽然興起一個念頭，過去多少年來，中國人都是給日本踩在腳下，現在你們肯得以議員之尊抬一個和尚上台，這也真叫貧僧感覺「難遭難遇」了。 三個月後，我離開了輪椅，反覆練習走路，上下自如，連醫師都嘖嘖稱奇。所以，有病不要緊，只要對症下藥，就能迅速的恢復健康，如果一味逃避，即使華陀在世，也難以治好啊。 要說貧僧這一生最嚴重的疾病，大概就是一九九五年四月時，因為心臟冠狀動脈阻塞，在台北榮總接受了冠狀動脈繞道手術了。 在那之前，由於一九九二年起，世界各處佛光會陸續成立，我在全球各地奔波弘法，當然糖尿病也沒有離開我，隨著時間，疾病慢慢的腐蝕我的身體，損毀我肉體的結構。一九九四年八月，貧僧在南非弘法，夜裡心臟忽然絞痛，當時，我已明顯感覺到參與這許多活動以及說話，都要花費我許多的氣力，身體的症狀也已經很嚴重的提醒我：需要看醫生了。 心臟絞痛 醫囑盡快開刀 我忍著身體的不適回到台灣，台北榮總的江志桓醫師立刻為我作了心導管檢查，確定是主要供應心臟的三條大血管阻塞，一定要我立即準備開刀治療。但是這一年已經排定了許多的行程，我答應歐美的信徒會員前往成立佛光會、主持會議，我不能隨意更動，失信於信眾，因為我的一生是信守承諾、永不退票。 江醫師要我做慎重的考慮，他說：「難道你的身體都不照顧嗎？要開刀的不是別人，更何況你的心臟血管三分之二都阻塞了。」後來，我跟醫師談妥，他們也千叮嚀萬交代，叮囑我哪裡要小心，哪裡要注意，有什麼症狀時，一定要趕快回來。醫師們無奈的妥協，並且護持我完成這一段不輕易更動的行程。結束之後，我又忙於過年，接著又前往菲律賓，出席國際佛光會世界總會第六次理事會。 直到一九九五年四月，貧僧帶著一顆沉重的心臟回到台灣，乖乖的前往台北榮總赴約，在當時的院長彭芳谷、副院長姜必寧的領導下，為我組織了一個醫療小組，包括江志桓、蔡世澤、陳國瀚等各相關科別的專門醫事人員，為這一次的心臟開刀進行準備。 當時，姜必寧副院長向我介紹了幾位心臟科的醫師。他問我：「每一個人都很相當，你要選擇哪一位呢？」我不常看病，對醫療領域的醫師也不太認識，但我直覺說：「我選張燕醫師。」在我想，心臟開刀，時間耗費長久，年輕、體力、醫術敏捷、醫學新知等，都是重要的條件。 在手術之前，他拿了一顆心臟模型，走到我的病榻前，跟我說：「我叫張燕，是你心臟主刀的醫生，我並沒有把您當作星雲大師，我只知道您是我的病人，在開刀前，我必須把心臟的結構、關係、過程，先向您說明……。」我心想，這麼一位年輕的醫生，說話這麼率直、嚴肅，不過，我對他很有信心，欣賞他的坦誠、直接。 配合學習 忘了是位病人 手術的日子終於來到，貧僧記得那天早上七點鐘，一切都已準備就緒，很安心地等待進入手術房。那個時候，心臟開刀是一件很嚴重的大事，看到站在一旁的徒眾擔憂緊張的表情，我興高采烈的對他們豎起手來，安慰他們說：「放心，我一定會凱旋歸來！」這大概也是緣於我一生在面臨危險艱難的時候，都有不畏懼的勇氣吧。 經過八小時，從手術室出來，進入恢復室觀察。等我醒過來，看到對面的牆上，時辰鐘正指著「六點」，外面有一些光線，也不知道是清晨還是黃昏。我又閉上眼睛等待，覺得過了很久，又再睜開眼睛看，時鐘指著「六點五分」。我感覺好像已經過了幾個小時，怎麼只有五分鐘呢？時鐘成了我與這個世界唯一的聯結物，它讓我知道，我沒有死亡，自己還活著，因為從時鐘的走動，表示我的生命還存在。 經過第一個夜晚的休養，我的情況恢復得很好，隔天就送我回到一般的病房。醫生、護士教我要如何小心、如何復健，不可以摔跤跌倒等等注意事項。到了第二天，四周無人，一方面也聽從醫生囑咐要有適當的活動，一方面也感到無聊，於是就下床四處走動，觀察醫院的建設。後來聽說，看護人員嚇得到處找我，遍尋不著，因為不知道我到哪裡去了。醫生也很緊張，怪我說，你不能這麼快就起身走動啊。 第三天，感覺自己的身體已經復原，那一天，正是佛光山叢林學院的「梵音樂舞─禮讚十方佛」要在台北國家劇院演出；我認為，佛教音樂能走入國家殿堂，是一件重大的事情，覺得自己應該前往觀看，鼓舞大家的士氣。但是這個想法不被醫師團隊允許，後來，我說動了替我主刀的張燕醫師，他說他可以陪我前去。就這樣，從院長到醫護人員有十幾人，都跟著我一同去欣賞梵唄演唱，自己也覺得非常得意。 出院以後，貧僧在台北道場設宴感謝這次照顧我的醫護人員，也歡迎有緣人一同前來。原本以為大概二十多人，竟然來了近二百位，忙得廚房裡的人，趕緊增加飯食菜肴，不過，我知道，那一天大家吃得很隆重，從院長、副院長、主任、醫生、護士，甚至他們的家屬，都非常開心。這就是貧僧與病為友的最好紀錄吧！ 後來，因為張燕醫師說可以運動，我就邀約他一同到加拿大。我告訴他：「那裡有洛磯山脈，我久已嚮往想前去一看，邀請你相陪。」他一聽也非常高興，可以隨行對我照顧。記得那一次有七、八人同行，大家一同暢遊美西一個星期。不但貧僧與病為友，徒眾們與醫護人員也因病而結成好友了。 這一次的住院，是我在醫院裡住過最久的一次，我像一個剛進學校的學生，對這門心臟學，我是一年級生，努力的學習，每一位醫事人員講的話，衛教的知識，我都很努力配合及學習，幾乎忘了自己是一個病人了。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 二十六說之一 我解決困難的方法
文／佛光山開山星雲大師 貧僧雲遊世界各地弘法，除了講經說法以外，也辦有教育、文化、慈善等事業，經常信徒、朋友都會問我：「你有遇到過什麼困難嗎？」 回憶起貧僧自二十歲離開佛教學院以後，為社會服務至今，七十年來，說我有困難，也沒有覺得什麼是嚴重的問題；說沒有困難，也常常有一些障礙，不過，不管什麼困難障礙，都是要靠人去解決的。 身陷困境 好因好緣相助 至於解決困難的方法，社會上有人送紅包，困難就沒有了；有人用請客，困難也就化解了；有人用人情拜託，問題也消失了。在當今，甚至靠法律、道義幫忙解決問題的，也不是沒有。 貧僧一生不曾送過官員紅包，也沒有請過客，也少動用人情。解決問題的方法，首先我用道理據理力爭，因此，與政府、社會解決了不少的問題。如果道理不能解決的，我就用時間解決。在我想，他們是官員，我是出家人，橫豎我一生做和尚，時間對我比較有利，也就慢慢的把困難解決了。總之，解決困難的方法，還是要靠勇敢和智慧。 先舉一些比較重大的情況吧！例如：我的好友智勇法師，原本發心要辦僧侶救護隊，忽然聽說要移到台灣訓練，他就打了退堂鼓，說不想組織救護隊了。可是你已經招募兩百個同參道友了，你能不負責任嗎？我基於義憤，當時就跟他說：「你不帶隊到台灣去，我去。」 貧僧並不是說自己當時有多大的本領、有多大的能力，只是覺得，人要有誠信，不可以隨便中途退票。回憶當初，僧侶救護隊雖然因緣沒有成就，但一念的義氣、勇敢，讓我到了台灣，憑著佛教的因緣，讓我可以廣結善緣，讓我走向世界；也因為有佛祖庇佑，讓我得以在全球各地弘法利生。 到了台灣之後，生存的困難就來了。由於我沒有入台證，不能在台灣居留；一個很好的因緣，我在前往辦理戶口的路上，遇到吳伯雄的父親吳鴻麟老先生。我們彼此並不認識，他以警民協會會長及省參議員的身分，幫我承擔責任，讓我報了戶口，解決了我居留台灣的困難。這個解決困難的方法，實在說，是自己遇到了好因好緣。 之後，當時國民黨政府，懷疑佛教徒為大陸共產黨工作，逮捕了一百多名出家人入獄。那時候的我們，無親無故，即使要找人幫忙也不得辦法。最後，還是因為有好因好緣，雖然坐了二十多天的牢獄，在許多正義之士自動出面為我們奔波呼救下，終於為佛教徒洗刷冤情，恢復我們一百多個僧侶的清白與自由。這許多人士有吳國禎的父親吳經明老先生、立法委員董正之、監察委員丁俊生、陸軍總司令孫立人將軍的夫人孫張清揚女士。那一次的教難，假如沒有他們的幫忙，真不知道後果如何。 教授國語 解除傳教請假 在那個不安的年代，每一個禮拜，最多兩個禮拜，我都會有一次或兩次在半夜被警察叫醒，他們說是要對戶口，其實是要調查我的言行活動。記得一九五一年，我在新竹青草湖靈隱寺居住的那段時日，每次要到市區講說佛法，都必須到派出所請假，得到他們的允許才可以前往。 好在那個時候，由於政府推行人民要學習講國語，他們下了傳票，民眾都不肯參加，警察對上級也沒有辦法交代，不得已就找上我。因為我本身是台灣佛教講習會（佛學院）的老師，他們就請我教國語。 從原本只有寥寥幾人，在一個月內，我就讓學生增加到二百多個，他們一看，也很感動，覺得我幫了他們的忙，讓他對上級有所交代，解決了他的困難，於是也就解除我到市區傳教，必須先到派出所請假的規定了。我想，這樣子解決困難，必須要靠我們的能力、我們的發心，否則這許多的障礙，也很難以解決。 歲月就在這些艱辛的時光中度過，在台灣弘法十多年，從高雄到宜蘭，我在兩地往來，但居無定所。後來，在高雄建了高雄佛教堂，我也只是發心幫助信徒建設，並未據為己有；在宜蘭，一個龍華派的小廟雷音寺，我住了二十多年，也沒有想說我要來做住持，就這樣，也沒有名義，都是義務的幫忙人家編雜誌、寫文章，南北雲水行腳。 護壽山寺 勇敢發聲力爭 因為十多年的結緣，就有信徒發起，在高雄壽山公園的入口處，建了一棟不到一百坪的壽山寺，樓高五層。才覺得今後有了一個能夠自主、可以安居修行的地方，但是，位在壽山上的高雄要塞司令部，忽然來了一個公文，認為壽山寺超高，會妨礙他們砲轟海上敵船的目標，必須撤除四樓和五樓。 信徒聽了很慌張，就想要找市政府幫忙。我說，台灣現在是軍事第一，民間、政府，對軍方都沒有影響的力量。我慨嘆自己不具備福德因緣，弘法佈教十年，好不容易，現在有了一個小型的壽山寺，卻即將遭到拆除的命運，要是給佛教人士知道了，他們會恥笑貧僧說：星雲某人沒有福報。 不得已，只有借助自己的勇敢，我跟信徒說：「放心，我來解決。」我拿著身分證，決定上壽山找要塞司令部，跟他們登記要求洽談公事。到了司令部，我就在門口大聲的說：「是哪一位長官下了要拆除壽山寺的指令？我是壽山寺的住持，我有話要講。」 有一位上校軍官從坐位上站起來說：「是我承辦。」這位上校的姓名，現在也記不起來了，只記得我跟他說：「你指示要拆除壽山寺的四樓、五樓，我個人沒有意見，你看，我是出家人，出家無家處處家，你拆除這個廟，頂多這個廟不能住，我就住到別的寺廟去，這都不要緊；不過，假如說新聞記者來拍張照片，說台灣敵視宗教；或者你要拆除壽山寺，這個寺院是高雄居民人士所建，你拆了他們的寺院，就等於拆到他們的家庭，萬一他們有異議，我也不得辦法。」 我接著說：「你應該知道，前數日，越南總統吳廷琰，就是因為歧視佛教、燃燒佛教教旗，與民眾發生紛爭，到最後政府被推翻、總統被殺害。看起來，拆除壽山寺四樓、五樓的後果，你要仔細考慮。」 他聽了我的話以後，非常緊張，非常謙虛的跟我請教：「那要怎麼辦啊？」我說：「你問到我了，我就告訴你，你重新下一道指令說不要拆除，就沒有事了。」他就立刻回答我說：「我照辦，我照辦！」聽到他這麼承諾，我就非常安心地回到壽山寺。滿天的烏雲，這麼幾句話，就過去了。我想，智慧、勇氣，是解決困難方法的重要關鍵。 建福山寺 方便信眾食宿 生存的困難解決了，寺廟合法的問題又來了。佛光山寺廟登記證，因為地方政府負責人對我的誤會，我花了十年時間，始終申請不到。我心裡想，你是民選的主管，總有下台的時候，我做和尚是一生的，可以慢慢的等待。一直到十年後，在一九七七年，我終於拿到寺廟登記證，才獲得內政部允許我們傳授三壇大戒，那一次戒會，還被台灣佛教界稱為模範戒期。 這十年的歲月，在我也不算什麼，因為我知道時間上對我有利。後來，萬壽園要申請執照，這也是千難萬難。好在，我在宜蘭認識了一位陳洦汾先生，他是台灣省議會的省議員，並且還是黨團書記，為了協助我們取得執照，他就坐鎮在省政府民政廳等待，要求辦事人員公平對待，並且如法的發給我們萬壽園的執照。 過去我在宜蘭，佛光山在南部高雄，四、五十年前，因為高速公路還沒有建設，經常來往都要耗費一天的時間。尤其我們佛教徒吃素，途中沒有地方吃飯，常常要在中途站，借一個小麵店解決用餐問題。因此想到，我們應該要有一個分別院，給南來北往的人士、信眾有個地方吃飯。 有了這個決議，徒眾就從山線的員林開始，問到海線的大甲，沿途走路，看看左近有土地要賣嗎？最後，在彰化大竹圍福山里，有一塊垃圾場，價格便宜，我們就把它先承購下來，地上的垃圾我們再慢慢清理。在我們想，等福山寺建好，南北往來、吃飯住宿就沒有困難了。 籌備建寺 唱國歌令官服 當時，我們只想給人方便，沒有想到困難，但福山寺的建築執照，也同樣困難申請。一開始，我到民政局去登記，他說，你沒有寺院的建築執照，又沒有廟，怎麼到民政局來登記寺廟呢？我覺得他說得也對，就到建設局去申請建築執照。到了建設局，他說，你在民政局沒有登記你要建寺廟，你怎麼叫我建設局發建築執照呢？ 在兩邊互踢皮球的情況下，我就在建設局、民政局之間來往多次，也花了數年的時間，一直都不能成功。最後，還是靠著陳洦汾先生的幫忙，彰化縣政府不得不聽從省政府的指示，准許我們建設。 如此一來，縣政府的官員們，就非常不甘心的來參加我們的建寺籌備會議，他先要求我們二十七個信徒代表必須全部到場出席，然後再要求我們唱國歌。二十七個信徒代表不難，都是佛光山初期的道友，受過高等教育，非常年輕，問題是在官員的態度，輕視又盛氣凌人。 好在我們也經得起考試。記得那一次，二十七個人合唱國歌，唱得特別有韻味；他們一聽大驚，以前看不起的出家人，竟然能把國歌唱得這麼好，立刻改變態度，直問為什麼歌聲這麼悅耳。我想，大概他們在政府升旗典禮上，也不容易聽到這麼好聽的聲音吧！ 當初的佛教徒，在社會上受到歧視、排擠，完全沒有地位。他們沒有想到，現在的出家人，不但會唱國歌，還唱得這麼好聽。因為這樣的關係，情況急轉直下，對我們有了好感，就准許我們建寺院了。所以很多困難，不是光靠金錢能解決，就是靠運氣，也要憑著自己基本的能量、自己的實力如何。 官員刁難 把無理當練心 貧僧最初在佛光山開山，這裡是一個貧瘠的丘陵，到處溝渠，為了建設，花費要比在平地上的投資超過多少倍。不過，好在位於野外山區，也不要執照，我也不急於一日成功，就視自己的力量多少，慢慢的發展。 但是，當我們有了一點規模，準備申請執照的時候，有關人員就要求我：「你必須要有兩部消防車、五十個消防員才可以登記。」如果不懂法令的人，大概就給他們嚇唬到了。但我一點都不心急，思考如何解決你這個無理的要求？ 於是我就請問他：「超過我佛光山的這許多大規模的建築物，像總統府，有幾部消防車？縣政府又有幾部消防車？為什麼我一個小小的山區寺廟，就要養兩部消防車及五十個消防員？」我曉得他是故意給我刁難，我就慢慢跟他周旋，問題總會解決的。 但是我的災難，不是這麼簡單就化解。後來有人密報，說我藏有長槍兩百枝，下令要來佛光山調查。我說，我這裡兩百根棍棒都沒有，你要來調查什麼？ 也有相關單位要我大寫標語：「反共抗俄、殺朱拔毛。」我覺得，在一個宗教地方，為什麼要這樣殺氣騰騰？我做不到。我堅決的告訴他：「寺廟講究和諧、和平、和好，什麼反對、殺戮，我不敢寫，也不敢這樣做。」後來也不了了之了。 除了建築遇到困難，辦佛學院的困難也是有的，人家常說如果要一個人滅亡，就讓他去辦教育。當時我一面開山，一面又要讓跟著我的青年受教育，於是我決定辦佛學院。信徒一聽，馬上說：「你不能辦，你要是辦了，連飯都不得吃。」我不信，最沒有辦法的時候，我可以發心去殯儀館替人通宵念經，為了培養學生，念一念也就能讓他們有飯吃了，這有什麼困難呢？ 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
預告 《貧僧有話要說》
預告 下周一本報第四、五版推出星雲大師最新文章《貧僧有話要說》第二十六說〈我解決困難的方法〉，敬請讀者期待。 二十七說〈我的平等性格〉 二十八說〈我的發心立願〉 二十九說〈我修行讚歎法門〉 三十說 〈我訂定佛教新戒條〉 三十一說〈我對問題的回答〉 三十二說〈人生三百歲〉 三十三說〈我寫作的因緣〉 三十四說〈夫妻相處之道〉 三十五說〈我的歡喜樂觀哪裡來〉 三十六說〈我的金錢取捨的看法〉 三十七說〈我的演講緣〉 三十八說〈我對死亡的看法〉 三十九說〈我對媒體的期許： 媒體救台灣〉 四十說 〈真誠的告白—我最後的囑咐〉
貧僧有話要說八說 佛光山「館」的奇緣
文／佛光山開山星雲大師 二○一六年就是佛光山開山五十周年了。起初的四十年是建佛光山，是為僧寶教團；後來花了近十年建佛陀紀念館，是為佛寶的教團；即將完成的藏經樓，是為法寶的聖地，由「佛光大道」貫穿了佛、法、僧三寶的佛光山本山教團。 建館補給心靈 會舘用餐住宿 在佛光山教團，一個出家人的序級分有：清淨士有六級，每級一年；之上是學士，有六級，每級二年；學士之上是修士，有四級，每級三年；修士之上是開士，五年一級。這期間，要四、五十年才能完成升級，獲得長老的尊位。其它還要有學業、道業、事業等考核。他們居住的地方有淨士樓、學士樓、修士樓、開士樓等不同。 在本山和祖庭之外，有別院、分院、講堂、禪淨中心、精舍、布教所等。以上對佛光山了解的人都會知道。但在本山，除了上述這許多寺、院、樓、堂之外，佛光山還有多少「館」？就是有人知道，也不容易了解詳細了，在此不妨向大家作個報告。 說起佛光山的「館」，館，有二個寫法：一是「食」字旁的館，另外一個是「舍」字旁的舘。為了這個館（舘），大家就有意見，用「食」字旁呢？還是「舍」字呢？我說，屬於精神食糧，像圖書館、美術館，就用「食」字旁；凡是信徒、客人來住宿的，像會舘，就「舍」字旁的舘吧！從此，在佛光山，這兩種「館」，都有多種的設立，都各有功用，就不下數十個之多了。 說起食字旁的館，佛光山現有的圖書館，先後有佛光山叢林學院圖書館，有大慈育幼院的兒童圖書館，有政府立案對外開放的新竹無量壽圖書館；有美國西來寺的英文圖書館，有大陸揚州的鑑真圖書館。另外，南華大學、佛光大學、西來大學、南天大學，甚至普門中學、均頭、均一中小學等都設有圖書館；其它包括各別分院也都有圖書館、圖書室，總計佛光山設立的圖書館應該不止四、五十個（有的小一點的稱為圖書室）。 全球廣設圖館 藏書數百萬冊 在佛光山叢林學院的圖書館裡，收有許多珍貴的藏書。如藏經方面，記得六十多年前，貧僧在香港請購了一部《頻伽藏》，運到台灣的時候，宜蘭所有的信徒每一個人從火車站，頂戴手捧、香花迎請，恭迎到雷音寺，以示我們對法寶的尊重。 除了《頻伽藏》，還有日本《大正藏》、韓國《高麗藏》、藏傳佛教的《藏文大藏經》、南傳的《巴利文大藏經》，中國歷史上出版的《嘉興藏》、《磧砂藏》、《開寶藏》、《龍藏》，以及日本贈送的《鐵眼大藏經》等等。算一算，恐怕世界上的藏經，我們都收藏了。等到藏經樓蓋好了，這許多藏經都會供到藏經樓上，同時附設數十個研究室，供給世界研究佛學的有心人士研究，深入經藏。 在這短短的幾十年之內，能有這麼多的館，藏書數百萬冊，假如要了解其中的這許多書籍購買，以及種種的因緣，那就不是那麼簡單了。 貧僧生性喜愛讀書，在初來台灣的時候，別的嗜好都沒有，就是好買書。在五十年前左右，台灣印經處的書，我無一不買，香港佛經流通處所印的書，我無有不全，甚至於台灣的新興書局，出版一些古籍書冊，尤其是筆記小說、文史哲的書，衣可以不全，飯可以不吃，書不能不買。 貧僧記得購買這許多圖書的過程，在四十年前，跟隨旅行團到日本訪問，有一天自由活動，旅行社給我們一個人五百元日幣，作為當日的午餐費，旅行社就不為我們準備了。我拿著這五百元，準備去午餐，但經過一間書店，進去看到一本日文書籍《典座行事》，圖文並茂。我愛不釋手，那頓午餐索性不吃了，五百元就買了那一本書。 佛學藏經齊全 眾緣成就護持 在三、四十年前，台灣商務印書館出版了《四庫全書》，訂價就要一百萬元，他們說只有一百套，要我也購買一部。那時，正當開山建寺不久，要花一百萬元去買一部《四庫全書》，也不知道有沒有人看。不過，寺院可以慢慢的建，但圖書不能不快一點購買。 貧僧怎麼樣愛書、看書、買書、藏書，當然也有很多的助緣。例如：佛光大學要開始籌辦的時候，王雲五先生收藏的所有書籍，全部由他的公子王學哲先生送給佛光大學，我就把它定名為「王雲五圖書館」，那棟圖書館大樓，由美國陳正男夫婦捐贈興建。 揚州鑑真圖書館也是很好的因緣，承蒙中國佛教協會會長趙樸初先生看重我是揚州人，給我在揚州捐建一個圖書館的因緣，他並捐贈了三萬冊佛教類典籍；之外，江蘇鳳凰出版集團捐出萬冊重點書刊，清史研究專家陳捷先名教授也將所收藏二千冊清史類的書籍捐出，以及一些教授、信徒的發心捐贈，才有現在這座頗負盛名的揚州鑑真圖書館。 為了這許多書籍建設了這許多圖書館之外，貧僧也喜愛收藏字畫、美術藝術，以及佛像法物，希望為寺院增添一些文化的內容，因而設立佛教的美術館來珍藏。 當初，在大陸文化大革命期中，有很多的文物，流落到海外，貧僧那時候雖不富裕，也盡量的把那許多流落到海外的中華文化瑰寶購買回來，現在分別在佛光山陳列館、佛光緣美術館、佛光山宗史館等展出，甚至於把這些法寶，獻給佛陀紀念館的四十八個地宮珍藏。 美館推廣藝術 保存中華瑰寶 記得在初開山期中，好友廣元法師要幫助我籌措建寺的經費，他邀請了王雲五、馬壽華等先生發起，為我跟當代名家要了三百幅書畫給我義賣。貧僧看到那許多的書畫，實在不忍心出售，寺院可以慢慢的建設，書畫不能不好好的保存。雖然後來為了籌辦佛光大學也辦過義賣，但是捐贈給佛光山建寺義賣的那許多名家，如張大千、溥心畬、黃君璧、齊白石等人的作品，現在都還珍藏在佛光山。 目前佛光山在全世界，我鼓勵每一個寺院都要設立一個小小的美術館，供人參觀。貧僧告訴那許多的住持、當家說：你有了寺廟，信徒絡繹不絕來訪，恐怕無法花太多的時間接待；假如有了美術館、圖書館，不要你陪他，讓詩書字畫陪他，可以節省多少時間去辦你的法務。所以現在台北道場位在松山火車站旁的黃金地帶，特地別出一個樓層來做美術館，每個月都有名家展出。二十多年來，已經不知道展出過多少稀奇難有的藝術作品了。 在宜蘭蘭陽別院、高雄南屏別院、彰化福山寺、台南南台別院等，也都設立了美術館，甚至在國外的洛杉磯西來寺、休士頓中美寺、澳洲南天寺、紐西蘭佛光山、馬來西亞東禪寺、香港佛光道場、巴黎法華寺等，都有中華文化和佛教相關的詩書字畫在美術館展出。總計，佛光山也有二十個以上的美術館了。 對於佛教的弘法，貧僧覺得空談玄論不是很重要，重要的是，學習歷代的那許多古德，為佛教文化藝術奉獻的精神。文化歷史流傳至今，我們今天到了英國大英博物館，法國巴黎的羅浮宮，美國芝加哥美術館等，看到中華文化、佛教的寶藏，給他們收藏之多，當然於心不忍，自己國家的國寶，竟然讓別的國家來收存。但是也感謝他們，讓這許多中華寶物，不至於在戰火裡毀滅，這也不能不說是不幸中之大幸。 佛教古物展覽 文化弘法度眾 貧僧雖不太懂藝術，但是很歡喜文化藝術，在大陸的敦煌、雲崗、龍門、大足、寶頂等石窟，可以說，無一不參觀。回想起民國三十五年（一九四六）貧僧十九歲的那一年，正逢抗戰勝利不久，我還是焦山佛學院的一名學生，就向佛學院請求在端午節辦一次佛教古物展覽。承蒙當時的院長雪煩和尚首肯，我就和幾位同學，分別到金山寺借蘇東坡的玉帶和文徵明的書法，以及竹林寺、超岸寺這許多道場收藏的許多文物，在焦山的華嚴閣展出。 貧僧怕沒有人前來參觀，就在鎮江貼了一些標語，如：「秦磚漢瓦出現了！」「請你到焦山來欣賞龍袍、玉帶吧！」「龍蛋出現在焦山了！」那知道，這樣的標語，震動了當時鎮江左近縣市的民眾，在展覽的一個星期之內，每天有數十艘船隻，在鎮江和焦山間載送客人往來觀賞，人潮之多，讓焦山難有突圍之勢。我嚇得不敢出來，怕給常住責怪我給大眾帶來麻煩，惹得常住每天這麼熱鬧烘烘，人聲吵雜，破壞了焦山的寧靜。 所幸，時因抗戰勝利不久，大家都覺得這也是喜慶之事，應該歡喜，也不必嫌棄。甚至，因為焦山在報紙上一展成名，所以勝利復員後，太虛大師從重慶到焦山籌辦「中國佛教會會務人員訓練班」，我有幸也參與其中，還曾親炙太虛大師的教誨，這也是讓我對新佛教的前途更加建立了信心。 佛光普照人心 千年暗室即明 當然光有精神食糧，是不夠的，因此，除了展覽藝術作品的美術館，貧僧也為信徒、有因緣的人士設立可以提供吃飯、住宿功能「舍」字旁的「會舘」。 比方，在宜蘭，設立了「礁溪會館」；在佛光大學，海內外弟子一起為我的母親捐建了一座「老奶奶紀念舘」（光雲舘）；之後，佛光山也為百萬人興學委員們建立了「百萬人興學紀念舘」。 佇立舘前，面對太平洋、龜山島和蘭陽平原，我做了一首對聯：「晨間太平洋上觀日出，夜晚蘭陽平原數珍珠」，這是真實的寫照。因為百萬人興學紀念舘位在宜蘭林美山上，居高臨下，晨間，看到從太平洋升起的太陽；夜晚，看到蘭陽平原的萬家燈火，真是美不勝收。 其實，佛光之美，也不一定在這個形象上；我的願望是，讓普世所有人等，都能像佛光大學的景色美麗莊嚴，人人的內心，也都能像千年暗室點亮心光，讓文化教育發揚。而貧僧在佛光大學大門口題寫：「佛光照耀聖賢路，大學廣開狀元門」，這首題聯語，正是對這許多老師、學子們的期勉了！ 財富用於大眾 具足佛法三寶 話說回來，佛光山開山以後，信徒蜂擁而來，尤其台北的信徒，每周六、每周日，不下十多部的遊覽車南下，都要住在佛光山。形勢所逼，貧僧便陸續為他們興建了朝山會舘、麻竹園、雲居樓等。而由我學習題字的「朝山會舘」這四個字，小小的招牌，至今還掛在朝山會舘的門口，應該有四十年以上的時間了。 也因為佛光山建了朝山會舘，甚至可以參觀的「淨土洞窟」、陳列佛像法物的「陳列館」等各館一一完成，世界各地的信徒，就更喜歡到佛光山來參觀問道了。如今，光是佛光山和佛陀紀念館，就有觀賞的各館十餘個以上。 貧僧曾說過，有土地就有人，有人就有財富，有財富就用之於大眾。因為五十年來，佛光山不斷的聚集人潮，陸續就為這許多人建立了代表「僧寶」的佛光山教團，代表「佛寶」的佛陀紀念館。在此之前，貧僧曾寫了一篇〈佛陀館的是非風雲〉，現在，佛陀紀念館也沒有風雲，也沒有是非，只有每天萬千人士來參訪禮拜，為他們的身心加油打氣。 回顧一路走來，貧僧對於「館」這一個字，背負了多少的過去、現在甚至未來。在貧僧想，今後，代表「法寶」的藏經樓完成，有了「佛光大道」讓這十餘個樓、閣、館、台，連結一體，通行無礙，讓整個佛光山真正「佛法僧」三寶具全，那麼，所有過去的一些辛勞，也就不值得計較了。（二十說之九，2015.03.26口述完稿）
貧僧有話要說 四十說 真誠的告白──我最後的囑咐
文／佛光山開山星雲大師 在貧僧出家七十多年中，經常討論到生死的問題。生了要死，死了要生，等於季節有「春夏秋冬」的循環，物質有「成住壞空」的還滅，人生當然有「老病死生」的輪迴。 對於死亡，我從小就有一個不在乎的想法，數十年的人生歲月，在死亡的邊緣來回也走過多次，如：槍林彈雨中流亡、監獄的蒙難、心臟的開刀，四、五十年的糖尿病，兩次中風，骨頭跌斷，抽筋剝皮……，這許多苦難，貧僧都不計較。 中國有一句話說：「人生七十古來稀」，我在六、七十歲的時候，身體還很健壯，就想，活到八十歲就好了。哪裡知道，又這樣繼續的活下來，當然人生總是生命有階段性，我在八十五歲的時候，就預立遺囑，但只是給佛光山的弟子知道我一些想法。這篇遺囑我把它定名為〈真誠的告白〉，曾經對徒眾講說過一次，現在拿出來，又叫人念給我聽一遍，就作為《貧僧有話要說》的一個總結吧！ 下面就是〈真誠的告白〉全文： 真誠的告白──我最後的囑咐 各位護法信徒、各位朋友、各位徒眾弟子們： 在這裡要向各位做個真誠的告白。 我一生，人家都以為我很有錢，事實上我以貧窮為職志。我童年家貧如洗，但我不感到我是貧苦的孩子，我心中覺得富有。到了老年，人家以為我很富有，擁有多少學校、文化、出版、基金會，但我卻覺得自己空無一物，因為那都是十方大眾的，不是我的。在世界上，我雖然建設了多少寺院，但我不想為自己建一房一舍，為自己添一桌一椅，我上無片瓦，下無寸土，佛教僧伽物品都是十方共有，哪裡有個人的呢？但在我的內心可又覺得世界都是我的。 我一生，不曾使用辦公桌，也沒有自己的櫥櫃，雖然徒眾用心幫我設置，但我從來沒有用過。我一生沒有上過幾次街，買過東西；一生沒有存款，我的所有一切都是大眾的、都是佛光山的，一切都歸於社會，所有徒眾也應該學習「將此身心奉給佛教」，做一個隨緣的人生。 我一生，人家都以為我聚眾有方，事實上我的內心非常孤寂，我沒有最喜歡的人，也沒有最厭惡的人。別人認為我有多少弟子、信徒，但我沒有把他們認為是我的，都是道友，我只希望大家在佛教裡各有所歸。 我沒有什麼個人物質上的分配，說哪一塊錢分給你們，哪一塊房舍土地分給你們，也沒有哪一個人拿什麼紀念品。你要，那麼多的書，隨便在哪裡都可以取得一本做為紀念；你不要，我有什麼良言好話也沒有用。我只有人間佛教供你們學習，只有道場供你們護持。 我對大家也沒有何好、何壞，在常住都有制度，升級都有一定的標準，但世間法上總難以平衡，升級的依據：事業、學業、道業、功業，這裡面大小、高低、有無，看的標準各有不同，都與福德因緣有關。所以大家升級與否，不是我個人所能左右，這是我對所有的徒眾深深抱歉，我不能為你們仗義直言，做到圓滿。不過，你們也應該學習受委屈，宗務委員會決議你們的功績升降，出家道行，自有佛法評量，不在世法上來論長道短。 今後，我所掛念的是徒眾的調職，佛光山它不是政府，但是單位多，又有調職制度，傳燈會竭盡所能安排適能適任，對於個人所長、想法縱有所差，大家都要忍耐。世間難以論平等，我們要把它創造成和平、美滿的人生，但也要看在哪個角度來論平等。未來如有不同意見，大家要依循《佛光山徒眾手冊》，可以更改，但要經過大眾的同意。 我一生，人家都以為我創業艱難，事實上我覺得非常簡易；因為集體創作，我只是眾中之一，做時全力以赴，結果自然隨緣。許多人以為我善於管理，事實上我只是懂得「無為而治」。感謝大家互助合作，除了戒律與法制之外，我們都沒有權力去管理別人。對於世間的一切，來了，並沒有覺得歡喜，去了，也沒有覺得可惜。總想，人生應該任性逍遙，隨緣自在，能夠與道相應、與法相契，就是最富有的人生。 我一生，服膺於「給」的哲學，總是給人讚歎、給人滿願；我立下佛光人工作信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。因為我深知結緣的重要，心裡只想到處結緣、到處散播佛法種子。我立志興辦各種教育，因為從小我沒有進過正規的學校讀書，明白教育才能提升自我，改變氣質。我也發心著書立說，因為從佛陀那裡一脈相承的法水流長，我不能不把心裡的泉源用來供應世間。 我這一生奉行「以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂」的人生觀，凡我出家弟子，都應本諸出離心，以出世的思想做入世的事業，生活要求簡樸，不要積聚。過去三衣一具、頭陀十八物、衣單兩斤半，這許多優良傳統，都合乎戒律，都應該深思熟記。佛光弟子不私自募緣，不私自請託，不私置產業，不私造飲食，不私收徒眾，不私蓄金錢，不私建道場，不私交信者，大家都能這樣做到，佛光山的法脈會更加光耀永遠。所謂「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於社會，功德歸於信徒」，大家應該好好奉行。 須知「佛道遍滿虛空，真理充塞法界」，法界一切都是我的，但形相上的無常，一切都不是我的，不要對世俗有太多留戀。人間佛教雖然不捨世間，但是「猶如木人看花鳥」，不要太多留意、太多分別。時時以眾為我，以教為命，在佛道上安身立命。 凡我徒眾，擁有佛法就好，金錢、物質，儘量與人結緣，因為那是人間共有的財富。對於財務經濟，點滴歸公，我們每個人一切都是常住供應，不需紛爭，不要占有，只要大家正信辦道，生活應該不足掛慮。也希望徒眾不要為世間這種衣食住行太多的分心罣礙，此實不足道也。 我希望常住淨財要用於十方，不要保留，這才是佛光山未來的平安之道。除了道糧需要以外，如果還有淨財，一律都布施文化、教育、慈善。佛光山取之十方、施之十方，我們要濟助急難，關心鰥寡孤獨，或隨緣做些施捨予貧困民眾。因為災難、貧苦是人間的不幸，急難救助，這是理所當然要給予一些助緣。 佛光山、佛陀紀念館等土地以及所有的別分院道場，都不是國有的，也不是租借的，都是常住陸續以淨資購買。所有一切全為佛光山常住所有，沒有與人合股共業，沒有牽連，也沒有借貸，常住開山以來，從未向外借貸。 對於那許多別分院道場都要好好輔導、整修，給予信徒方便。如果實在不能維持，得到宗委會和信徒的同意，把它結束，淨財集中到教育、文化、公益基金，私人不可分配。和佛教界、道友都不共金錢來往，要有來往就是布施，沒有償還，不可借貸，免除日後紛爭。 我這一生信仰佛陀，以佛陀為我的導師，為我的道路。未來，大家在佛道的修學上，佛陀、十大弟子都是我們的榜樣，佛教的宗門祖師都是我們的模範。在佛法的弘傳上，世界各地的道場，要儘量給予本土化，請當地徒眾住持；我對人間佛教的所有言教，都要能傳達到家家戶戶，為人所接受。 我一生，以弘揚人間佛教為職志，佛說的、人要的、淨化的、善美的，凡有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。苦，要視為我們增上緣的力量；無常，不是定型的，可以改變我們未來的一切，促進人生的美好；空，不是沒有，空是建設有的，要空了才有，我一生一無所有，不是真空生妙有嗎？ 我堅信人間佛教必然是未來人類世界的一道光明；說好話是真，做好事是善，存好心是美，讓三好運動的真善美要在社會裡生根。智就是般若，仁就是慈悲，勇就是菩提，要努力做到，讓戒定慧在我們的心裡成長，以實踐菩薩道做為我們人間的修行。 人間佛教的本源發自於佛陀，現在已經成為普遍的氣候；所以佛光山、佛光會的發展，必定會成為佛教界一個正派的團體。但世間的人事各有所執，自古以來，在印度就有上座部、大眾部，傳到中國有八大宗派，在教義上實踐理念各有不同，無可厚非，但如果在人我是非上較量，那完全不能契合佛心。 假如你們有心，為團結佛光僧信四眾，可以效法過去古德聖賢成立一個宗派；但所謂創宗立派，則是看後代行人的作為，如果後來的人對佛教有所貢獻，又眾望所歸，有個當代佛教的宗派來為佛教撐持，做擎天一柱，這也未嘗不可。 對人間佛教弘法事業方法有所不滿意的，所謂「我執已除，法執難改」，要另立門戶，我們也要有雅量接受這種佛光的分燈法脈。只要對宗門沒有傷害，不要給予排擠，還是要給予包容。 我們的理念不在於自我的成就，是在於佛法能夠傳承，不分男女老少。在「佛光大道」上，僧信四眾現在已有規模，佛光山的僧眾比丘、比丘尼要擔綱，佛光會的優婆塞、優婆夷也要出一些人才，有所發揮，彼此不容分散力量，凝聚共識，讓大家有團聚的向心力，使佛光會日日增上，俾使佛光普照、法水長流。對於佛光會會員在社會上合乎八正道精神意義的事業，都要鼓勵，大家相互幫助發展。 佛光會永遠為佛光山教團所屬，僧信和諧，不爭彼此，不必對立，等於空有是一體兩面。佛光山已經推行民主的制度，今後佛光山和佛光會的領導人，都按照常住的循序，不要有所爭論，要以大眾意見為歸。 我倡導「平等」，深信男女、貧富都在平等之中，不可以有所歧視。眾生皆有佛性，情與無情，都能同圓種智，所以我從「人權的尊重」到「生權的提倡」，希望徹底落實「眾生平等」的精神。大家對山上的老樹、小花，要多多愛護，山下的村民、百姓，應該給予關懷；育幼院的兒童要多多鼓勵，精舍安養的老人要時常慰問，對開山的諸長老要給予尊重。 我對兩岸視如一家，我對世界都如兄弟姐妹，我希望把美好的因緣留給人間，把佛法的情誼留給信者，把信心的種子留給自己，把無上的榮耀留給佛教大眾。但願普世大眾，都能信仰因緣果報，希望每位仁者，都能奉行慈悲喜捨，把一切的心意留在人間。 人間佛教的事業：如辦大學、電台、報紙、編輯出版、雲水書車、養老育幼等，凡有利於社會公共事業的，都應該交由教團擔當，給予支持，不可間斷；滴水坊要把「滴水之恩」做得更加美好。對於佛光祖庭宜興大覺寺，有緣分，要常去禮拜。我對社會的文教、公益數數尊重，所以有一個公益信託教育基金，現在已有十餘億元，除了少數由信眾發心捐贈，全由過去的稿費和一筆字所得。今後，山上的長老可以護持，也希望佛教人士或熱心公益者的遺產都可以參與進來，讓公益基金壯大，更能造福全民，成為國家社會的一股清流。 像真善美傳播貢獻獎、三好校園獎、全球華文文學星雲獎、星雲教育獎等，其他再有項目，只要經濟許可，將來都可以設立。我們對於社會總要增加養分，這是每一個佛教徒不可以推卻的責任。 在教育上，開支最浩繁的，就是常住辦的幾所大學、中學等；若有緣分，無條件的贈予有緣人管理，不可買賣；如果賣學校，對那些募款辦學的人怎麼交代？這對佛光山的名譽不好，會給人批評。對於協助佛光山文化教育發展的社團，如有興辦，應該量力補助，以使其有心人更加團結。如有良言建議，甚至批評，只要是善意的，也不要排拒，要以「聞過則喜」的雅量接受，我們總要接受大家的意見，他人才會更加擁護。 我時常看到園藝組的徒眾們在那裡除草修花，看到環保組的同道們在那裡做資源回收分類，看到工程組的修繕、都監院的服務、大寮裡的典座，以及殿堂裡的香燈、殿主等，那種投入，任勞任怨，實在是山上成功的動力，我只有感動、感激。沒有大家的發心，何能有今日的佛光山？今後，對於客堂的接待，對於信徒的招呼，對於義工的參與，都要有種種教育訓練，以使我們的教團更增臻完美。 所以，集體創作的精神，要永遠的、無怨無悔的堅持下去，這是我一生的志願。因為誰都不能單獨存在，大家要互助互敬、共存共榮，那才是懂得佛法的核心精神，寧可以個人犧牲、忍耐，不要讓常住和大眾受到損失。 我的鄉親前輩唐朝鑑真大師，經過多少磨難到達日本弘法傳播文化，在七十五高齡，自知歸鄉無望，他寫下遺偈：「山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣。」在人生的生命之流裡，如同大江東去，終會有再回來的一日，人的生命一期圓滿，還會有另一期生命的開始。 人類不能獨居於世間，生活需要士農工商的供應，生存需要地水火風的助緣；大自然裡，日月星辰、山河大地，都是我們的生命，大家要愛惜我們所居住的地球，要幫助地球上的一切眾生，因為他們都是曾經給我、助我的人，對我們都有恩惠。我們大家都生活在因緣裡，要彼此相依相助。 我們每一個人都是「生沒有帶來，死也沒有帶去」，回顧自己這一生，我不知道曾為人間帶來什麼？但我帶走了人間多少的歡喜、多少的善緣。我難以忘記多少信徒對我的喜捨、對我的護持、多少同門的祝福，我也難以忘記刻骨銘心的助緣。我這一生所受到的佛恩、友誼，真是無比浩蕩，我應該在人間活得很有價值。我願生生世世為佛陀奉獻，為大眾服務，以此上報四重恩。 現在，我雖然快要帶走了你們對我的尊重，帶走了你們給我的緣分，帶走了你們對我的關懷，帶走了你們與我的情誼，未來我會加倍補償你們。我一生所發表過的言論，如：「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」，又如傳法說偈：「佛光菩提種，遍灑五大洲，開花結果時，光照寰宇周。」希望大家都能謹記、實踐。所謂「有佛法就有辦法」，凡我信者，要實踐慈悲、喜捨、結緣、報恩、和諧、正派、服務、正常、誠信、忍耐、公平、正義、發心、行佛……這些都是佛法，能夠實踐，你就會有辦法。 我一生雖然遭逢大時代的種種考驗，但我感到人生非常幸福，我享受苦難、貧窮、奮鬥、空無；我體會「四大皆有」，我感覺人生「花開四季」，佛陀、信徒給我的太多了。雖然出家，注定要犧牲享受，但其實吾人也享受了犧牲的妙樂，我覺得在佛法裡的禪悅法喜，就已享受不盡了。 對於人生的最後，我沒有舍利子，各種繁文縟節一概全免，只要寫上簡單幾個字，或是有心對我懷念者，可以唱誦「人間音緣」的佛曲。如果大家心中有人間佛教，時時奉行人間佛教，我想，這就是對我最好的懷念，也是我所衷心期盼。 最後我所掛念的，除了信眾的幸福安樂，要重視世界各地辦的大學，這也是我們的根本；山上的大眾，尤其叢林學院的師生，他們未來都是佛光山菩提種子，要他們健全、發心，人間佛教才能長久與天地同在，與大眾共存。 法幢不容傾倒，慧燈不可熄滅，期願大家未來都能在人間佛教的大道上繼續精進，大家相互勉勵，共同為教珍重。 我最後要說的是： 心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟； 問我一生何所求，平安幸福照五洲。 星雲 於佛光山開山寮 （本文於2013年完稿）
貧僧有話要說十二說 我怎樣走上國際的道路？
文╱佛光山開山星雲大師 貧僧自從童年出家後，自覺沒有什麼好的因緣培養自己的前途，最早的志願，只想在佛門裡做一名飯頭僧。因為在棲霞、在焦山時，偶爾客串典座（煮飯菜），大家都交口稱讚，貧僧感到自己對調理飲食有一些天分。 當飯頭僧 樂與大眾結緣 飯頭僧每天與大眾結緣，也是人生一件樂事，但後來慢慢知道佛教落後的弊端，是因為沒有人才、沒有教育、沒有青年。貧僧就發心，想在文化教育上對佛教有所貢獻。不過，那也只是一點微弱的心意，不敢說是大志大願。 民國五十二年（一九六三年），政府派貧僧做領隊，代表中國佛教會到東南亞訪問，那是華人聚集的地區，雖然受到很多讀者的擁戴，但對我個人的影響並不是很大；關於此行的感想、記事，全都記錄在《海天遊蹤》這本書裡。 發願弘法 勉青年學外語 到了創建佛光山後，民國六十四年（一九七五年），政府又派我代表佛教前往美國參加慶祝建國兩百周年活動，忽然眼界寬廣了，想起我應該為佛教轟轟烈烈做一番事業：佛光普照三千界，法水長流五大洲。從此，我就立定志願，不管成功與否，都要弘揚佛法遍天下，不為個己求安樂。因此，在佛光山就更加想要把叢林教育辦好，培養國際弘法人才。 四、五十年前的台灣，在佛教裡很少有年輕人學習英文，在青年學生當中，如果有人學習英文，我就每個月給予兩百元獎勵。要想弘揚佛法，與世界來往，就必須具備國際語言、國際人才，所以一有機會，我就鼓勵學生們出遊，到印度朝聖，培養對佛教的信心，到歐美旅行，開闊自己的眼界。誰知其前途艱難？想到自己有個心、有個願，成功與否，也就在所不計了。 海外建寺 差點打退堂鼓 會走上國際弘法，是因為美國信徒王良信從洛杉磯打來電話表示，他捐贈的一塊土地，要我趕快派人前往建寺。那時候在美國、加拿大，要贈送寺廟、土地給我的人很多，我都因為顧慮人才不夠，不敢輕舉妄動。例如：紐約的應金玉堂，要把大乘寺交給我主持；加拿大的詹勵吾，要把靠近尼加拉瓜瀑布不遠處170Acres（英畝）的土地送給我，做為「世界佛教弘法中心」。經王良信居士不斷的催促敦請，我就籌措了兩萬美金，請會日文的慈莊法師，會英文的依航法師，前往美國開山建寺。信徒們也都非常興奮，甚至在台北圓山飯店為他們餞行。 他們到美國以後，一調查發現，那塊土地只能建住宅，不能建寺廟，因為它不在宗教區域之內。那個時候，美國的一棟House（房）至少也要十萬美金，我們只有兩萬美金哪裡能開山建寺呢？兩個人預計打道回台，打了電話回來報告說建寺困難，還是回台最好。我立即警告他們：「你們已經在圓山飯店受了人家那麼熱烈的宴請餞行，如果回來，以何面目見台灣父老啊！請等幾天，我和心定法師即刻趕往美國。」 信徒捐的地既不能建寺，買一個房子也要十幾萬美金，佛光山僅有的能量──兩萬元，怎麼能成事呢？我們乘著王良信的車子，一行人就在洛杉磯的大街小巷轉來轉去，在第三天的黃昏，經過一條街道，慈莊法師指著旁邊的小教堂說：「這棟教堂正要轉賣，不過賣價要二十萬美元。」我說：「我們先進去看一看好了。」他說：「看了也買不成，又有什麼用呢？」我想，了解一下也好，至少知道二十萬元價碼的房子，究竟是什麼樣子的內容。 進去一看，這是一座可以容納一百多人集會的教堂，有會客室、辦公室，旁邊一間宿舍，可以住一家四、五口人，還有一間小型的幼兒園，以及停四十部車的停車場。我一看，真的很適合我們作為到美國發展最初的開始，但是二十萬元，實在是個天文數字。在一旁的王良信就說：「你們可以向銀行貸款。」 忐忑貸款 教堂變西來寺 貧僧一生沒有和人借貸金錢，一聽到「貸款」，心裡就涼了半截。因為在台灣，佛光山初建設時，也曾經試著與銀行接觸貸款，銀行毫不考慮的一口就拒絕：「寺廟不能貸款。」難道美國的法令會有不同嗎？不得辦法下，也只得依著王居士的建議去銀行走一趟。 美國銀行的經理聽到我們要貸款，特地隆重接待，滿口答應。我說：「我們沒有保證人。」那一位經理一聽，很訝異的問：「為什麼要保證人呢？你們要買的教堂不就是保證嗎？」我一聽，有這樣的好事嗎？我接著告訴他：「可是我們不住在美國，我們住在台灣，可以嗎？」他說：「那有什麼關係？台灣有我們美國銀行，你在那邊可以分期付款。」就這樣，我們用兩萬美元頭期款買下了這座教堂，改做寺院，定名為「西來寺」，意思是「中國的佛法西來美國，終於能夠大法西來了。」此即為佛光山到國外建寺，走上了第一步。 把一所教堂改成寺院，在西方不算稀奇，但在我們弘法的情況，卻有一些周折。例如，西方的信徒做過禮拜之後就回家吃飯，中國的信徒到寺院裡參拜之後，他們不肯離開，等著要吃素齋。但只能容許七、八個人用餐的廚房設備，哪裡能供應信徒吃飯呢？同時，在美國沒有汽車，每天簡直無法外出了解社會；連一台電視都買不起，又哪裡能知天下大事？雖然住在開放的美國，也等於每天關在「關房」裡一樣。 撙節免稅 開啟美弘法路 但慈莊和依航法師還是很能幹，他們第二天下午一個錢都沒有花，就開回來一部可以坐上十二個人的車子。車價一萬美金，稅金五百塊，車行老闆對他們說宗教人士不必繳稅，還把五百塊稅金退還給他們，而且說其它的九千五百塊之後每個月慢慢分期付款就可以。這真是天下奇事，買了汽車，還沒有付錢就賺了五百塊。 離寺不遠有一間百貨公司，我們也是隨意問他：「一台電視多少錢？」他說：「四百五十元。」我說：「等我們有錢再來買好了。」沒想到第二天早晨，他竟然把電視機送過來了，並且說只要四百塊就好，因為宗教人士可以免稅少五十塊。我心裡想，啊！美國真是天堂啊，生活這麼容易，真好！難怪世界上好多人都要移民到美國來，果真不無道理。 我們在這一所小教堂裡住下來，開啟了美國弘法之路。二十幾個國家的出家人聽到了消息，特地趕來為我們歡喜慶賀。好在我對典座稍有心得，用平底鍋將就煮了一些飯菜，饗宴他們。大家也吃得不亦樂乎，志願要幫助西來寺共同在美國發展。 取名白塔 紀念出家祖庭 但是後來發展就不是這麼容易了。因為信徒增加、地方狹小，沒有吃飯的齋堂，直到又找到Maywood這個地方的另外一間教堂，因為有齋堂設備，可以讓人吃飯，就買下來定名為「白塔寺」，也是紀念我出家的祖庭「白塔山」的意思。再後來，也因為信徒不斷增加，不得已，再買下另一個養馬的場所做為基礎，有14Acres的土地，約一萬七千一百坪，之後就蓋了現在的西來寺。二十多年來，先後已有慈莊、心定、依空、慈容、慧傳、心保以及慧東等法師擔任住持。 此後，在加拿大、歐洲各地，也不是到處都那麼容易發展。例如，花了兩周的時間，慈莊法師在倫敦、巴黎的大街小巷尋訪，想要在歐洲有個道場。但是，那時候英法人士聽說是台灣人要來租借、購買房屋，都婉言拒絕。看起來，歐洲人對種族之間還是有所分別的。 好不容易，一九九一年，在法國巴黎一家百貨公司的樓上，租借到一間十坪左右的小房間，我們台灣去的十幾個人，就在這間房子裡聚會談論，蕭碧霞師姑利用盥洗間裡的一點空間做飯菜給我們吃。儘管簡陋，大家同心商量著怎樣能在歐美國家立足弘法。 兩千美金 開啟加弘法路 記得有一次在多倫多旅行，看到那麼廣大的土地、那麼多的公園、那麼多的空地，我就想，在台灣，要找一塊地建總統府千難萬難，要是在加拿大，建一百個總統府都不困難。我覺得在這裡應該要有寺院。 因此，在遊覽巴士上，我指著窗外問大家：「這麼大好的一片土地，你們有誰願意在這裡建寺嗎？」同行的依宏法師舉手說：「我願意。」他是台中弘光護理專科畢業，也略通英文。我一聽，就說：「很好！」立刻就叫大巴士停車，「你在這裡下車吧。」我給了他兩千塊美金之後，他也二話不說的在路邊就下車了。我就這樣把他丟在多倫多，讓遊覽車繼續前進。佛光山能在多倫多發展，起初，就是這樣茫無目標，只是靠著一點發心，慢慢才成就的。 之後，我進出歐美多次，想到佛教要國際化、要在海外建立寺院道場，除了語言、人才以外，我想是不能一步登天的，它需要時間逐漸培養因緣。因此，我就為歐美的弘法訂了一個計畫。 先識信徒 盼能撒豆成兵 我告訴徒眾，你們首先要在當地先認識信徒，獲得信徒的信心，他們才會給予我們贊助。你們可以先在Motel（汽車旅館）租借一間房子住下來，然後跟信徒商量，借他們家裡的客廳，每個禮拜做一次家庭普照。大部分有信仰的信徒會認為這是很好的事，但這也只能兩、三個月，久了以後，畢竟人家的家裡還有其他人，甚至在西方，一個家庭裡也常有不同信仰，你不能老是占據他的客廳，妨礙他們的家居生活。 第二步，你們可以向信徒改借他的Garage（車庫）、準備掛式的佛像，然後在車庫裡，掛起佛像來，就可以開始講座、念佛共修了。這樣的情況，每個星期一次，要能維持兩、三個月，信徒增加到三十人左右，第三步才能說：「車庫裡沒有洗手間、沒有茶水，總是不方便，我們是不是去租借一個比較大一點的地方來集會？」假如這三、四十位信徒都同意，他們會贊成，甚至自己就會籌措資金去租借一個地方了。 在臨時租借的道場弘法，要能維持一年，同時也要擁有信徒七、八十人，甚至百人以上，才能有力量。因為大眾共同成就，事業比較容易，假如你本人的條件不夠，單槍匹馬，不能得到信徒的擁護，那所謂建寺的夢就不能成功了。只要你的條件夠，能增加百位信徒，這一百多位信徒自然就會想到要擴大共修空間，主動發起募集經費買一塊土地，建一個小寺院。以此，撒豆成兵、遍地開花，在歐、美、澳、紐，甚至非洲，就真正的能做到「佛光普照三千界，法水長流五大洲」了。 因緣風霜 全靠願心克服 在此中，也發生很多感人的故事，限於篇幅，也不能一一 述。例如荷蘭荷華寺的建立，也是一段奇蹟因緣；在倫敦，是在修女住過的修道院安居；在巴西，張勝凱捨宅為寺；在澳洲，是臥龍崗鋼鐵公司總經理親自到佛光山邀約，並由慈容法師勇於隻身前往開拓等等。當然，好的因緣外，也有一些風霜，甚至習慣不同的障礙，都要靠願心一一去克服，才能把佛法布滿天下啊！ 因為貧僧沒有別的才華，只有一步一腳印，在貧苦中發展辦法。目前靠著佛光山的青年貧僧，在倫敦、柏林、巴黎、馬德里、荷蘭，甚至世界上各個名都，都建設了寺廟道場。當然，其中也獲得當地本土人士以及中華僑胞給予的支援，才能在短短的五十年中擁有數百所道場。因此，歷經出家弘法七十多年的歲月，到了現在，僅以這四句話代表貧僧的心聲： 心如虛空無邊際，身似法海不繫舟； 問我平生何志願，平安幸福照五洲。 二十說 之十二 2015.03..22口述完稿
