星雲大師
星雲大師：後顧之慮
文／星雲大師 「人無遠慮，必有近憂」，做人不但要眼光看得高、看得遠，還要有「後顧之慮」，也就是要能看得清自己的前途，也要看得到後退之路，要懂得預留餘地，以便將來有個回頭轉身的空間，所以「後顧之慮」也是一種處世的哲學。 如何才叫有「後顧之慮」呢？有四點說明： 第一、晴天要備雨天傘：朱子治家格言說：「宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。」凡事有備則無患，「有時」要思「無時」時，所以天氣好的時候要備妥雨傘，以防天有不測風雲；秋天時節要多積聚糧食，以便安心過冬；白天要準備好手電筒，則何怕黑夜來臨？甚至對於大自然的天災地變，人類雖然沒有辦法完全抗拒，但還是可以透過事前的預防來減少災難的傷害，所以居安要思危，晴天要備妥雨天傘，這是很正確的生活態度。 圖／記者張睿杰 第二、上台念及下台時：人生沒有不散的宴席，人生也沒有不落幕的舞台。一齣戲劇，當曲終人散的時候，演員必然要謝幕下台；一場講演，當理念傳達之後，講者終要鞠躬下台，所以有上就有下，這是必然的定律。然而偏偏有的人不懂這個道理，所謂「上台容易下台難」，甚至有的高官大員，一朝上台得勢了，真是雞犬升天，可是一但失勢後，失去了地位又該怎麼辦呢？所以當處高位的時候就應該想到總有一天要下台，千萬不能盛氣凌人，到處樹敵，因為上埸要念下場時。 第三、盛時要做衰時想：盛衰榮辱，人事更迭，這是人生難免的經歷。有的人少年得志，有的人家財萬貫，有的人才華洋溢，人緣極佳，到處逢源，事事順利。但是你要知道，世事無常，月有陰圓殘缺，人也有生老病死，世間一切事都是成住壞空，當你輝煌騰達、盛極一時的當下，你可曾想過衰敗的時候怎麼辦？所以最好要早做預備，所謂狡兔有三窟，螞蟻儲糧過冬，蜜蜂也要釀蜜，人怎可沒有憂患意識呢？因此盛時要做衰時想。 第四、順境要想逆境來：潮水有漲有落，人生有順有逆。當處逆境的時候，固然要懂得順境因；如果處在順境裏面，更要想到萬一逆境來時怎麼辦？所謂「當得意時，須尋一條退路，然後不危於安樂；當失意時，須尋一條出路，然後可生於憂患。」所以不管身處順境、逆境，唯有隨喜隨緣，才能找出通路。 圖／記者張睿杰 總之，凡事預則立，不豫則廢，懂得「後顧之憂」，自可免於遇事驚慌，舉足失措，因此「後顧之慮」有四點： 第一、晴天要備雨天傘。 第二、上台念及下台時。 第三、盛時要做衰時想。 第四、順境要想逆境來。
星雲大師：過失
文／星雲大師 常言道：「人非聖賢，孰能無過。」這是古德勉勵我們不怕犯過，只要能改過。過失，確實是難免有的，但重要的是，不能以此為藉口，要知道自己的錯誤，知道改過。遺憾的是，很多人不斷的犯過，可是他就是不肯承認、不肯改過。尤其，一個人若只看到別人的過失，看不到自己的錯誤，就永遠不會進步。「過失」有那幾種？以下四點： 第一、他人的過失，在我們眼前：我們的六根總喜歡攀緣外境，看到別人做的不對、說的不對、行為不好，這也不行，那也錯誤，把別人的過失看得清清楚楚。其實，終日尋看別人過失的人，他自己的苦惱必定愈來愈多，甚至無法負荷。只有對別人過失，以寬宏的心來包容，那麼他的煩惱才會愈來愈少，心量才會愈來愈大，世界也才會愈來愈寬廣。 第二、自己的過失，在我的背後：人對於自己犯的過經常看不到，為什麼？因為一般人最大的弱點就是護短，他總是習慣寬恕自己、原諒自己。不敢面對自己的過失，那也罷了，更嚴重的是，覆藏自己的過失，把自己的過失藏在背後。一個看不到自己過失的人，人生想要有所突破、進展，人格要有所昇華、超越，那是很難的了。 圖／unsplash 第三、語言的過失，在壞事傷人：人最容易犯的過失，就是這一張口。常常有人形容，某人是「烏鴉嘴」，意思是說話像烏鴉叫，人家不歡喜聽；或是某人言語尖酸刻薄，話裡帶刺、帶刀，這些話說來傷人，甚至會「成事不足，敗事有餘」。 第四、心裡的過失，在謀人害己：澫益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心。」心，有了過失更可怕，有時候心裡犯下貪、瞋、愚痴、邪見、妒嫉，人家不知道，其實自己心裡最明白。甚至有時起了這樣的心念，自己都沒有察覺，在瞋怒他人的同時，已造惡傷害到自己。這就是謀人害己，實在得不償失。 因此無論是他人的、自己的、語言的、心裡的過失，自己要改。自己不改，小過失累積多了，就會成為大過失，屆時，人家已不能容納我們、不能原諒我們。 惠能大師曾說：「自己心中沒有過失、罪惡，沒有嫉賢妒能的心理，沒有慳貪瞋忿的念頭，沒有劫掠殺害的意圖，這就叫作戒香。」遠離了以上這四種「過失」，我們自身人格也會擁有戒香。 圖／unsplash 第一、他人的過失，在我們眼前； 第二、自己的過失，在我的背後； 第三、語言的過失，在壞事傷人； 第四、心裡的過失，在謀人害己。
【星雲大師如是說】思慮與知過
文╱星雲大師 世間人的才智有高下之別，心性有賢庸之分，有些人既聰明又賢能，有些人既老實又平庸。如果自覺是平庸的老實人，也不用自卑，平庸憨愚不是罪惡。我們寧可作個平庸的好人，也不要做機智的壞人；寧可沒有智慧，也不要作為害人間的聰明人。 賢智與平愚，沒有先天的好或惡，只是要知道守智守愚的重要。在此提出四項要點，供大家思慮與知過： 第一、智者千慮，必有一失：有人自以為很聰明，在人際關係上八面玲瓏，在處事上面面俱到。為人處事能夠心思縝密，當然很好，但千萬不可自高自大。因為，聰明的人對問題雖然深思熟慮，偶爾也會失誤出錯，正是所謂的「智者千慮，必有一失」，即使聰明過人，也要能虛懷若谷。 第二、愚者千慮，必有一得：唐代貞觀八年（六三四），太宗徵調數萬民工建洛陽宮，人民苦不堪言，皇甫德上書直諫，太宗大為生氣，想治以重罪。魏徵勸諫太宗：「自古以來凡是臣下上書，不激切就不能動人主之心。常言道：『狂夫之言，聖人擇焉。』」太宗猛然醒悟，反而賞賜皇甫德二十匹布絹，以示鼓勵。《史記》說：「愚者千慮，必有一得。」雖然心智平庸，如能學習靜心思考，觀察入微，偶爾也會有一句好話，或提供一個好意見。 圖╱Pexels 第三、智者改過，必知遷善：並不是才能過人，智慧高超的人，就不會有過失，只不過他知過能改。顏淵是孔子七十二弟子中最聰明的一位，但是令孔子最念念不忘的，是他「不遷怒，不貳過」的品性。聰明才智者，若只是改過，還屬於消極，更要積極的去過遷善，善用自己的才智做好事，為人間謀福利，才不辜負自己的智慧。 第四、愚者恥過，必知向上：平庸憨愚的人，能對自己的過失感到可恥，就是美德。所謂「知恥近乎勇」，知道過失的可恥，就是有慚愧心。在《百法明門論》中，「慚」與「愧」是十一個善心所之中的二個，這兩種心念均能使我們的行為更加光潔。一個人有了慚愧心，必定能力求向善向上，改過遷善。所以，雖然愚笨，只要恥於過錯，必定可以得救。 心智的智愚賢庸，與業力有關，非我們所能決定。但是，不管是聰明的賢才，還是平凡的庸才，只要能夠「思慮與知過」，都是人才： 第一、智者千慮，必有一失。 第二、愚者千慮，必有一得。 第三、智者改過，必知遷善。 第四、愚者恥過，必知向上。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：行走世間
文／星雲大師 近年以來，由於社會講求道德的聲音低落、價值觀念的偏差，導致現今亂象叢生，上下、同儕、群我等倫理人際關係失序。生存在這紛亂無序的世間，應該本著什麼樣的心念做人處世呢？有以下四點： 第一、對世間不望益我：現代社會大多以利為導向，養成利益薰心，貪求欲望的習氣，許多人念念只想父母、朋友、別人能給我什麼，而不想自己能給人家什麼？一味只想別人給我，就是表示自身的貧窮。《寶王三昧論》說：「見利不求爭分，利爭分則痴心妄動」，假如對世間不望益我，對得失不希不求，你就不會患得患失，隨著世間紛擾起舞。 第二、對他人不妒人有：佛陀曾開示：「不嫉妒他人，即能擁有大威德。」對於他人獲益，存著「不妒人有」的心，為他祝福、為他歡喜，甚至為他助成，自然會增長福德因緣。反之，凡事只會比較、計較、嫉妒，身心不但倍受煎熬，也容易引起人事的不和。因此懂得隨喜功德，以欣賞、讚嘆的角度，看待他人的榮耀與成就，必能從中擴大自己的涵養與氣度。 圖／unsplash 第三、對事業不怕艱苦：想成功立業，出人頭地，就要不怕艱難困苦。古人成就功名，沒有不經過一番寒窗苦讀；要一技在身，也需要多年拜師學藝、苦練功夫。反觀今日，許多人禁不起一點挫折、打罵、批評，只有一事無成。要想成就大事，就要有「佛道無上誓願成」、「眾生度盡，方證菩提」的大勇氣與大願力，對學業、事業，不畏艱苦、不求速成，不把難字掛嘴邊，那麼，再艱難困苦的事也能成功。 第四、對辦事不諉過失：無論我們智慧多高、能力多強，做事總免不了有過失的時候，如何能「不諉過失」呢？子貢以為：「君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。」一旦有了錯誤，要能自我承擔，懂得改進，切勿推托、講理，如此不但為人詬病，自己更無法進步。所謂「靜坐常思己過」日常生活、做事，時時刻刻反省、懺悔，才能顯現無遺，為人敬佩。 行走世間，不論對人、對事，能不望益我、不妒人有、不怕艱苦、不諉過失，還怕不能成就完美的人生嗎？ 圖／unsplash 第一、對世間不望益我， 第二、對他人不妒人有， 第三、對事業不怕艱苦， 第四、對辦事不諉過失。
星雲大師：發心
文／星雲大師 在社會上，我們經常怕被人家看不起，感到許多不公平；在團體裡，也會想 ：「怎麼故意埋沒我這個人才？怎麼長官不提升我？同事們沒有擁護我？」沒有被提拔重用，當然有好多原因。不過只要一個人肯發心，會給人肯定的。你發心奉獻，發心服務，發心勤勞，發心待人好等等，就會有許多功德，以下四點： 第一、時間會給我們成就：你在一個機關團體努力夠久，時間就會給你成就的。就是倒茶掃地，一服務十年、二十年，長官必定會注意你、肯定你，大家喝過你泡的茶，也必定會尊重你、感謝你。問題是我們肯花十年、二十年的時間嗎？所謂日久見人心，交朋友，你不可能三、五天就認識；做事也不能只做三個月、五個月就跳槽。因此，只要做得久，做出心得，時間會成就我們。 第二、歷史會給我們肯定：日子一天一天過，歷史也是一天一天成就的。我做人做事，從過去到現在，只要我發心，歷史不會不給我肯定的。就像有人為國家一當兵就是二十年、三十年，政府不會不給他退伍金；一個老師在某個學校服務四十年，也不會沒有退休金養老。所以，只要有歷史，人家會給我們肯定。 圖／unsplash 第三、後輩會給我們尊重：一個人到團體裡三年、五年、十年，而你已經待了三十年，他一定敬重你是老前輩。有一位日本僧人到中國參學，看到天童寺一位老和尚在大太陽下曬香菇，問他負責什麼工作，老和尚回答：「典座。」「多久了？」「六十年。」日本僧人一聽，不禁肅然起敬。老年的經驗閱歷豐富，只要你做人好，老成持重，你的發心會讓後輩尊重。 第四、大眾會給我們定位：一般人總以為不得長官的緣，就灰心喪志，其實只要你做得好，你有了貢獻，長官不喜歡你沒關係，大眾會喜歡你。所謂「因緣具足，龍天推出」，他們看到你的發心，會推選你，會給你定位。但假如你沒有能力，長官私心拉拔你，大家也不認定、不服氣。因此我們想要有成就，要靠自己發心、貢獻。 做人做事不要不耐煩，以為三年、五年這麼久了，沒有受到重視，是大家辜負你。凡事要講求時間因緣，就像醃醬菜的時間不夠，自然不好吃，等到醃透了，就會可口。只要你發心，耐得住煩，必定會有成就。以上這四點「發心」，可以自我勉勵。 圖／unsplash 第一、時間會給我們成就， 第二、歷史會給我們肯定， 第三、後輩會給我們尊重， 第四、大眾會給我們定位。
星雲大師：所為皆可
文／星雲大師 孔子將「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，作為實踐「仁」的要目。日常生活中的視、聽、言、動，就是修心養性的用功處，該為不該為、應聽不應聽、應說不應說，甚至對於「擁有」的取捨，都應有所考量。在此提供四項準則： 第一、所為者，皆為可能者：正當的，對別人有利益的，可以皆大歡喜的，或對人無害的事情，才可以做。《十善業道經》說：「深信因果，寧殞身命，終不作惡。」孔子也說：「不義而富且貴，於我如浮雲」。如果你將作的，雖然可以帶來可觀的財富，得到高官厚祿，卻是不義之事，還是不可以做。莫為了眼前的利益，換來一輩子的不安。 第二、所欲者，皆為可善者：凡是人，都會有欲望。希望自己能夠有社會地位，能夠事業成就，能夠學問淵博，就會督促自己努力，以達到世間的成就。希聖希賢，希望成佛，就會精進修行，而成就出世間功德。佛陀也「不捨諸善法欲」，而於「善法中發勤精進，營助修習」。因此，可以有欲望，但必須是善法欲。 圖／unsplash 第三、所聽者，皆為可聞者：有個哲人向傳消息的人說：「你要告訴我的話，要用『真實』、『善意』和『重要』這三個篩子先篩過。如果你要告訴我的事，既不真實也非善意，更不是重要的，就別說了吧！」我們也要有哲人的智慧，選擇真實的、善意的及重要的話來聽，選擇可以增進智慧、經驗、哲思的話來聽，要拒絕邪說及沒有建設性的是非、謠言。 第四、所見者，皆為可觀者：有些人居心不良，利用精密的攝影儀器，偷窺、拍照，侵犯他人的隱私；有些人愛看不正當的書報、雜誌，留連不正當的聲色場所，都是既浪費時間又污染心靈的。要謹記「非禮勿視」的教誡，不要讓好奇心強過理智，否則，不僅有損道德，也會誤蹈法網。 所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。如果思想行為，能如朗月入懷，光明徹見；視、聽、言、動皆能戒懼謹慎，所為、所欲、所聽、所見者，皆無不可告人之處，就可以入君子之列了。 第一、所為者，皆為可能者； 第二、所欲者，皆為可善者； 第三、所聽者，皆為可聞者； 第四、所見者，皆為可觀者。 圖／unsplash
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星雲大師：鏡子
文／星雲大師 執法嚴明，判案公正者，我們稱讚他「秦鏡高懸」；心地純正，明察事理者，我們形容他「虛堂懸鏡」；以別人的行為來警戒自心，我們稱之為「鏡戒」。「鏡」有映照、典範、警惕之義；在中國人的眼裡，「鏡」有一種清淨、明朗、湛然、光可鑑人的含義。別人是我們的一面鏡子，可以反映自己的優缺好壞。觀察別人的言行，可以從中觀照、了解自己，做為自己修養的借鏡： 第一、整肅儀容以銅為鏡：儀容整齊、端莊，是一種禮貌，讓人有舒服的感受。要知道自己的儀容是否端莊美好，是整肅或紊亂，必須透過鏡子的映照。在鏡子面前，我們的形貌一覽無遺，清晰可現。透過鏡子整衣束裝，能顯現自己最好的一面。 圖／unsplash 第二、鑑賞山河以水為鏡：水是山的鏡子，可以映照出山的容顏，山的壯麗。雖說山河大地美麗如詩畫，不過，光有山沒有水仍嫌不足，水中倒影映出的山岩、綠樹、雲朵，更具飄渺幽遠的意境。是故以水為鏡，可以鑑賞出山河的瑰麗與壯闊。 第三、端莊民心以德為鏡：世間人形形色色，每個人都各自有著不同的想法、個性、觀念，究竟是好是壞、是優是劣，有時無法從表面看出，必須透過道德的鏡子來彰顯。行為合乎道德的人，便擁有美麗莊嚴的心。所謂「種樹者培其根，種德者養其心。」要鑑賞一個人是否品德端莊，有時不完全從外表、衣著、行動去評判，應該以道德的鏡子為標準。 第四、陶鑄聖賢以心為鏡：所謂聖賢，如何論定？可憑其心來映照，他有般若心嗎？他有慈悲心嗎？他有忠義心嗎？他有仁德心嗎？歷史上，岳飛有忠義之心，故成為民族英雄；文天祥有「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的忠肝義膽，為世人緬懷千古；范仲淹心存「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」而留得一世英名。古來聖賢為世人留下值得學習、效法的典範，我們觀其心，也要見賢思齊，以其心為鏡，來陶鑄自己向善向上之心。 圖／unsplash 「人目短於自見，故借鏡以觀形。」誠然，借鏡可以做為了解、修正、改進、反省自己的依據，讓身心桶底脫落，徹見本來，也應自許做一面鏡子，光鑑照物，成為別人的模範。 第一、整肅儀容以銅為鏡， 第二、鑑賞山河以水為鏡， 第三、端莊民心以德為鏡， 第四、陶鑄聖賢以心為鏡。
星雲大師：待人四要
文／星雲大師 人，大都同時扮演著多種不同的角色，例如是兒女，也是父母；是屬下，也是主管，是師長，也是朋友，甚至是愛人，也是仇敵。不管身屬那一種角色，待人都要以真以誠，都要有情有義，都要有雅量、有包容。「待人四要」，就是待人的四個要訣： 第一、對待愛人要有真心：世間上當然有很多是我們所愛的人，例如父母、妻子、兒女、兄弟、朋友，甚至領袖、長官。如果他們是你所尊敬、所愛戴的人，你要付給他們什麼？要有真心。人生在世，錢雖然很重要，但並不是絕對萬能的，有錢可以買得到群眾，卻買不到真心。所以當你希望得到別人的真心相待，唯有先以真心待人；你對人虛情假意，別人也不可能對你真心誠意。所以待人以真心，這是待人的第一要。 第二、對待好友要有義氣：你有好朋友嗎？你怎麼樣對待你的好朋友呢？好朋友不能只有金錢上的往來，朋友雖然有通財之義，但朋友更難能可貴的是互相規過勸善，彼此提攜，互為鏡子。當朋友遭逢困難，你能輸家毀難，固然是義；平時勇於勸諫，導向善道，更是義不容辭。所以對待朋友，重要的是要有義氣；朋友相交，彼此講義，比得到財富更為可貴。 圖／unsplash 第三、對待後進要有雅量：身為主管，對部屬要供養好因好緣、供養和顏悅色、供養慈悲愛護。主管平時不能老大，不能高高在上，對待後進要有雅量。有雅量者，後輩有時講錯了話，你要有雅量包容他；後輩難免做錯了事，你要有雅量原諒他。總之，他是後輩、是後進，他還在學習期間，如果你沒有雅量包容他、指導他，自己也愧為長輩。所以身為長者、主管，要有雅量提拔後進，不能妒賢害能，這是最好的供養。 第四、對待敵人要有包容：所謂敵人者，商場上有利益衝突的敵人，政治上有政見對立的敵人，工作場中也有打擊障礙你的敵人。面對各種立場、利害、主張不同的敵對之人，都要有包容心化他、攝受他。能以包容心化敵為友，不但少了一個敵人，而且多一個朋友，日後他也可能成為你成功立業的助緣，所以對待敵人要有包容心。 有形的財富有限，錢財並不一定能解決問題；能以慈悲待人，會讓對方畢生難忘。所以待人有四要： 圖／unsplash 第一、對待愛人要有真心， 第二、對待好友要有義氣， 第三、對待後進要有雅量， 第四、對待敵人要有包容。
星雲大師：要求什麼？
文／星雲大師 生活中，我們經常會要求這個、要求那個，滿足心中所求 ；也會要求別人給我們尊重、給我們名聲、給我們支持、給我們利益，甚至會要求別人符合我們的標準、目標。要求外在條件的滿足、要求別人認同我們之外，對自己的人生、生活、做人、處事要求什麼呢？有以下四點意見： 第一、規律行為：我們的語言、動作，做人處事，一舉手一投足，都要有規律，要能合理，懂得別人的需要。規律是戒財，不依規律，就容易放縱，放縱自然就會墮落，自然會有不正的行為、做人沒有原則、做事沒有章法，如此，別人怎麼會看得起我們？所以，規律是一切正當行為、生活必要的準則。 第二、正見信仰：人活在世間上，除了要求種種的生活以外，還需有一個信仰。這個信仰，並沒有宗教上一定的限制，比方對國家的信仰、對宗教的信仰、對朋友的信仰，乃至對人生目標的追求，無論信仰什麼，重要的是要有正見。正見是明理，不明理，別人不要跟我們相處；正見好比照相的光圈距離，調整稍有差錯，照出來的相片就會模糊。一切人、事、物，沒有正見，看錯了，對這個世間就看不清；不明理，人生就會糊塗，不知何去何從，因此，信仰上要有正見。 圖／unsplash 第三、勤奮工作：人都要工作，沒有工作，也就顯現不出意義。工作時，你不能懶惰，懶惰沒有人歡喜，只有讓人失望。你也不能懈怠，所謂：「今日事、今日畢」，一天的事情，你做了兩天、三天，拖拉、推托，只有讓人家感受到跟你合作很痛苦、很急迫、趕不上節拍。因此，工作上，你必然要勤奮、快速，別人才能對你產生信心，覺得你可以讓他付託責任，交辦事項。 第四、簡便生活：生活中，衣著過於追求綾羅綢緞、華麗高尚，只有感到「衣櫥裡永遠少一件衣服」；飲食一定講究珍饈美味，我們的胃卻像無底的黑洞，永遠沒有填滿的一天；再大的房子，你也要整理打掃，再好的車子，你也要給它保養維護。每天為了追求物質的滿足，只有疲累不堪。假如生活上，凡事都能簡便一點，會過得很自在、很逍遙。說話簡便一點，做事簡便一點，簡便的人生，生命會長久；簡便的生活，自己好，別人好，大家都好。 要求別人符合我們的想法很難，不如先要求自己比較容易。一個有智慧的人，會從以上四點自我要求做起。 圖／unsplash 第一、規律行為， 第二、正見信仰， 第三、勤奮工作， 第四、簡便生活。
【星雲大師如是說】離是非煩惱
文╱星雲大師 佛陀曾說天下有二十難，其中之一就是「不說是非難」。聖人以「守口、少說、莫傳」為智慧，即是告訴我們不聽、不傳、不講、不管是非，自能遠離是非煩惱的纏縛。如何遠離是非煩惱呢？ 第一、禍患止於未然：我們常說「人無遠慮，必有近憂」；晚唐詩人杜旬鶴的〈涇溪〉寫的「涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；卻是平流無石處，時時聞說有沉淪」，正是提醒我們「積穀防飢」、「有備無患」。古人在風調雨順之年，大都會囤積糧草，以防備災荒突然降臨。我們也應時時心存憂患意識，事先預作未來的打算，才能讓禍患降到最低。 第二、是非止於智者：《藥師經疏》裡有則譬喻：有兩隻感情甚好的猛虎「善牙」與「善博」，牠們日日相伴捕食動物。另有一隻狡詐的野狐，則專門在附近撿牠們吃剩的食物。野狐擔心兩隻猛虎總有一天會聯合起來對付自己，所以常常分別對兩隻老虎造謠，離間牠們的感情，使得兩虎因而相互仇視。所幸後來善博冷靜、理智的分析前後，拆穿了野狐的挑撥，才化解彼此的誤會。因此，當是非入耳時，我們要以智慧判斷，才能遠離是非之患。 第三、失敗止於計謀：一件事情的成敗，取決於我們是否事先作策略謀劃。《漢書》中提到：「運籌帷幄之中，決勝千里之外。」說明善於運籌者，謀事必成；反之，草草行事，心有不慎，沒有事先作好籌劃，必定功敗垂成。劉邦之所以能擊敗項羽，正是因為張良擅長計謀。倘若做事懂得事先計畫，必能免於失敗，迎向成功。 圖╱Pexels 第四、煩惱止於覺照：煩惱來了，「提起正念」是必要的良方。能從煩惱迷茫處深觀事理，覺照心念，且懂得自省、懺悔、認錯，煩惱自然無疾而終。《大慧普覺禪師語錄》寫道：「瞥起是病，不續是藥，不怕念起，唯恐覺遲。」所以不要畏怯煩惱，重要的是要有覺照力；有了覺照力，便能突破煩惱，遠離惱害。 人生是非、煩惱、失敗、禍患，無時無刻不盤旋在我們生活中，如何遠離，唯賴我們以智慧對事物做出謹慎的判斷，方能脫離是非煩惱的纏縛。 第一、禍患止於未然。 第二、是非止於智者。 第三、失敗止於計謀。 第四、煩惱止於覺照。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
