星雲大師
【佛法真義3 佛門行事153】水陸法會
文／星雲大師 佛教裡有「法會」這項活動，從「法會」這個名詞來看，很有意義；表示這一個集會，是以法來聚會，是以真理來相會的。就如念佛法會、禪修法會、慶祝佛誕法會、慶祝落成法會等；既然稱為法會，就必須要說法、要傳道，才算是法會。可惜現在的佛教，大多數已不稱法會了，而是稱為「齋會」；大家只是為了來趕齋，只為了來吃上一頓齋飯，反而把法會變成是吃飯的齋會，這便失去了法會的真義，實在是可惜啊！ 在佛教的種種法會當中，最隆重的無遮大會，就是不限定對象、一切平等的水陸法會；凡是陸地眾生、海洋水族眾生，都歡迎來參加。過去沒有提到空中的眾生，現在增加了，應該改稱「水陸空」法會。其實，過去的法會，也有普施法界中所有一切眾生、冥陽兩利的無遮大會。 水陸法會的緣起，可說是從梁武帝的時候開始，他與寶誌禪師綜合梁皇懺等儀軌而成，首於大陸鎮江金山寺舉辦水陸法會，廣度有情，生亡兩利，就一代一代傳承下來。凡是舉辦水陸法會的道場，都要衡量自己的力量，依水陸壇場的規矩，要有七個壇口，還要有百位僧眾，這才合乎水陸的法規。 圖／unsplash 現在有一些條件不夠的道場，也想來舉辦水陸法會，就要衡量考慮，這是要負因果責任的。等於一個家庭，如果宴請國家領導人，或長官領導來聚會，還是宴請企業界、文化界、教育界的人來聚會，或者安排士農工商界來聚會，不論是請哪一等人，就要給予哪一等的待遇才是。 在水陸儀軌裡面，迎請的時候，不但迎請主人，連同祂的侍者、隨從、車夫、馬夫，都要另外接待，都有祂們的位置。接待了以後，還要按照一般請客的待遇，三請四約，邀其上座，給予種種的讚美，以及供養香、花、燈、果等酥酡妙供，讓祂們歡喜，還要說明邀請大家參與法會的緣由，最後還要有程儀，送祂們回程。 所以，能把水陸儀軌真正研究精通了，你這個寺院團體，對於請客的程序、禮儀、準備的內容，就會合法合理。如果連平常的請客，都沒有禮貌、不合禮法，你說今天要請上堂（佛菩薩）、請下堂（六道眾生），你招呼得了那麼多人嗎？儒家說「祭神如神在」，既然是邀請虛空之眾，要能夠有大行、大願，有大的能量才行。 水陸法會是發心供眾，供齋結緣，如果是藉助水陸法會來增加紅包或收受禮物，就是很顛倒的。水陸法會是供養、布施的無遮大會，不是做買賣；這與平時收油香、收功德不同。 做水陸法會就要依水陸儀軌。假如是拜梁皇懺，它有十卷，過去要拜梁皇懺也不簡單，等於像犧牲家產來拜梁皇；不惜一切，要有這種豁出去的決心。真正來說，這不是只來吃一餐飯，而是我把身心都供養了。 圖／unsplash 中國的經典，文義深奧難懂，但是古德很慈悲，把它製作成各種懺儀，讓信徒藉由朗朗上口的唱誦方式，透過拜懺的修行，達到身心的淨化。所以自古以來，梁皇懺、慈悲三昧水懺、大悲懺等各種懺儀都非常興盛，尤其像放燄口、三時繫念，在民間也廣為流傳。 不過，希望佛門弟子對於這許多的法會，要為信徒服務，要真正做到人我兩利、生亡有益，讓彼此皆大歡喜，這就是人間佛教裡非常美好的事。 八關齋戒 佛教講「方便有多門，歸元無二路」。確實，佛教對於社會大眾的施教，真的是有無限的方便。例如，佛陀為了讓一般信眾有機會體驗出家生活，特別為在家弟子制定了「八關齋戒」。 因為眾生各有不同的因緣，有許多男士、女性，他們發心出家做了比丘、比丘尼，在寺院裡享受安貧樂道的生活，同時從事弘法利生的工作，為社會大眾服務。在家信徒見了，也不禁生起無限的羨慕，可是已有了家庭，想再與他們一樣做比丘、比丘尼，也不可能了；但如果就這樣在紅塵裡翻滾，完全沒有一點清淨的生活，實在也不甘願。 圖／unsplash 佛陀很慈悲，便為這許多在家人士，制定了一日一夜的八關齋戒，讓信徒在一個月當中，可以有幾天的時間到寺院裡修行。就像基督教徒，他們固定要做禮拜；天主教徒，他們要過安息日。那麼在佛教裡，也有超越他們的方便法門，就是讓佛教徒有一日一夜到寺院受持「八關齋戒」的方便。 佛教徒固定在一個月當中的哪幾天，上午到寺院報到，學習出家人晨鐘暮鼓的生活，直到晚上養息；這樣經過一日一夜之後，就能體會出家人的修道生涯。那麼，他們雖然沒有出家做比丘、比丘尼，可是也有機會經歷出家的生活，體驗出家生活的過程。 然而現在的問題是，像這種美好的制度，漸漸不盛行了，近來的寺院很少為信徒傳授八關齋戒。原因在於，過去的寺院都比較寬敞、廣大，所以受八關齋戒的信徒來了，晚上都有廣單可以睡眠。但是現在的都市，人口稠密，故而辦一日一夜的八關齋，晚上的住宿睡覺，可能就會比較困難。 我曾經為八關齋戒做過一些改良，也就是稍微方便一點；早晨讓信徒早一點到寺院，晚上開大靜之後，就讓他們回家，不一定要為信徒設置睡覺的地方。像這樣，就是一個小廟，也能為信徒服務，滿足他們學習出家生活的心願。 圖／記者張睿杰 此外，我也為八關齋戒設計一些課程，例如：幾點鐘報到，幾點鐘講戒，幾點鐘禪修，……當然這些程序也是暫定的，可以就寺方的環境、作息、師資來改變，並不是一成不變的。戒，本來當初佛陀制定的時候，就是可遮可捨，根本佛法就是苦空無常，世間沒有固定不變的東西，所以「法無定法」，才是佛法。 不過，八關齋戒的八戒一齋，還是應該要嚴格規定、遵守的；用心受持八戒，把「一齋」當作是素食，那就不是難事了。讓在家的信徒們比照出家眾來修道，雖說只有一日一夜，但是一念三千，只要入了道，一時一刻的清淨，就超過無量阿僧祇劫的修行。 因此，一日一夜的「八關齋戒」，也不可以小視它的功德。
【佛法真義3 佛門行事 141】佛教的運動
文／星雲大師 佛教可以提倡運動嗎？佛教本身需不需要運動呢？有需要！雖然佛教重視靜態的生活，但是也講究動靜一如。自古以來，原始佛教的生活，早晨外出托鉢，次第乞食；回來後，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。這都是動靜一如的生活。 佛教初傳中國，倡導學僧要雲遊行腳，要朝山拜佛，這可以說都是運動；再如跪拜、繞佛、飯食經行、出坡作務等，這也是運動。甚至於《彌陀經》也記載，在西方極樂世界，那許多念佛的行者，每天一早都要盛眾妙華，供養他方十萬億佛，回來後一樣要飯食經行，這也都是運動。 叢林裡，平常生活也要排班走路，要早晚課誦；就是禪者，他也需要跑香、經行。所以說，佛教不是完全靜態，他也講究運動。但運動方式，也隨著時代、社會、風俗，慢慢地有了不同的發展。當代佛教有許多的集會、運動，就像西方極樂世界，諸上善人聚會一處，他也要談論風生，不一定二十四小時，只是老僧入定。 再有，佛教在中國用說唱傳教，用舞蹈供佛，也是一種運動。如敦煌舞蹈已成為佛教在世界的榮耀；佛教的梵唄、佛曲歌唱，也為今日世界的音樂，帶來特殊的意義。 圖／記者張睿杰 現在，佛教界也增加了許多的體育活動，如跑步、踢足球、打籃球、打棒球、打網球等，這許多球類運動，都很符合這個時代的需要。我想今後佛教要弘法，都需要以這許多運動作為傳教的方便，藉此來增加佛教信仰的人口。 假如你要問，打球能往生西方極樂世界嗎？當然不能！你吃飯穿衣，能往生西方極樂世界嗎？當然也不能。既然不能，那你為什麼還要吃飯穿衣呢？這是基本的生活；就像打球運動，是為了增加佛教信眾的人口，等於是不二法門。 你講經說法，可能只有三、五百人來聽講，就相當不錯了；但是打球運動，能有好幾千、幾萬的觀眾來看，與佛教結緣，這是佛教人口的增加，也是度眾的方便；能有這許多度眾的方便，替佛教弘法、發展，不是很好嗎？如果佛教不運用這些方便法門，積極走入社會，就只是退隱山林，不問世事，這是自私。 現在的教育講究德、智、體、群、美，五育並進；因此佛教界如果有發心的大菩薩來倡導這許多體育活動，為佛教增加人口，我們要尊重、鼓勵、贊助，不可以認為是異端；你如果認為異端，就不合時代，不合時代就會為時代所淘汰。希望保守的人士，對這許多問題，不能不有所深思。 百萬人興學的意義 佛教是非常重視教育的宗教，自古以來，叢林寺院就如學校，是供給十方學生進修的地方。 佛陀時代，須達長者及祇陀太子共建祇園精舍、頻婆娑羅王設立竹林講堂，讓佛陀可以安心講學、說法來教育弟子；佛入滅未久，印度笈多王朝的國王鑠迦羅阿逸多，因懷念佛陀而興建那爛陀寺，開辦那爛陀大學。當時博學高才之士濟濟一堂，最盛時期學生超過三萬人，唐朝玄奘大師也曾在此留學過。 圖／記者張睿杰 我認為教育可以改變一個人的氣質，教育可以提升自己，教育也可以帶動國家興盛、發展。所以從一九五四年起，我陸續在宜蘭、高雄開辦慈愛、慈育幼稚園；在高雄創辦壽山佛學院、佛光山叢林學院。後來接辦普門中學、創辦台北智光商工等；但心中最大的希望，是能辦一所大學。 只是辦大學需要很多的錢，不是我一個人的力量可以辦到，因此我就想效法「武訓興學」的精神，以托鉢的功德善款來辦學。不過並不容易，因為籌建大學，動輒就要幾十億，甚至上百億。於是我又想到發起「百萬人興學」運動，結合一百萬人，每個人每月出資一百塊錢，成為興學委員，大家共同來建大學。 百萬人興學委員前後要出資三年，就可成為大學的建校委員。有人認為，每個月出一百元很麻煩，乾脆一次繳清。但這種捐款方式我不認同，因為我想讓大家每個月都惦記著要出一百元，不忘自己是一個大學建校委員，讓他把關心教育養成習慣。 也可以說，大學生要四年才能畢業，但是會員出資三年，每個月一百元、一百元的功德，其精神上的昇華、心靈上的淨化，內心體會出慈悲喜捨的教育，可能比四年的大學生更早畢業，做人方面也更加有成就。將來人間寫教育史的時候，相信必定會記錄一筆，讓後人都知道，過去曾經有過百萬人集資興學，辦了大學。 圖／unsplash 所以「百萬人興學」運動一發起，就有很多人響應支持，這種發心，雖是小小一百元的布施，可是助人、利人，幫助國家社會培育人才，參與興學運動的發心，從中助長自己的力量，也增加未來人生的福德與善緣。如同佛經裡記載，一顆小小的尼拘陀樹種子，埋到土裡以後，沒有幾年，就能開花結果千千萬萬，覆蓋的面積很寬廣，可以庇蔭很多人。 百萬人興學是「把大學留給人間，把成就留給社會，把智慧留給自己，把功德留給子孫」。對於發心參與百萬人興學的人士，目前在佛光大學裡，已把這些參與的功德主名字，刻在石碑上，作為永久性的紀念。功德碑綿延一公里以上，這道碑牆也成為學校一個特殊的景觀，同時還興建百萬人興學紀念館。 此外，在南華大學裡，則設計一座功德主碑牆的林園，叫作「功德園」，主要目的是，樹立好人好事的典範，也讓後人懂得感恩、回饋。百萬人興學運動，這些遍及社會各界的興學委員，他們長年對教育的護持與貢獻，布施喜捨的典範，讓世間增添美好與希望。
【佛法真義3佛門行事154】六齋日
文／星雲大師 俗語說「民以食為天」，「吃」是維持生命存在的第一要素；但是，吃要能吃得健康、吃得文明、吃得有文化，這才是一個文明的現代人應有的素養。 現在舉世都在風行「素食」，素食已經成為世界上非常流行、非常文明的一種文化與美德。說到素食，一般人都會聯想到佛教，因為在佛教的經典裡，倡導一切眾生都有平等的生存權；一切眾生的生命都應該受到同等的尊重與保護，所以佛教反對殺生。 圖／資料照片 佛教主張素食，可以說最為適合現在這個重視生態環保、提倡生權平等的時代潮流。但其實佛教最初並沒有提倡一定非要素食不可，早期印度的佛教僧侶，托鉢乞食，都是隨緣隨喜，信徒布施什麼，就吃什麼；後來佛教傳到中國，才開始提倡素食。 不過到了現在，印度的鐵路餐館都是素食；印度的素食人口，是全世界第一名。在美國，雖然不像中國提倡素食那樣徹底的尊重生命；不過他們不准虐待動物，這也是愛護生命，這在文明社會裡，也算是非常美好的文化了。 中國佛教對護生的提倡，比儒家更為徹底，儒家只是「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也」。在佛教則基於「不斷大悲種」的理念，勸人不要殺生，也就是為了實踐佛陀的慈悲精神。 在早期，佛教也配合中國文化，對於素食的問題，也有所謂的吃「三淨肉」，就是「不見、不聞、不疑」為己而殺；也就是說，如果不方便素食，那麼方便吃「肉邊菜」，或吃「三淨肉」，也會吃得比較安心。 圖／unsplash 甚至於也有人提倡吃早齋，或是吃三、六、九；不過在佛教裡，基本上對在家的信徒，有所謂的「六齋日」。就像基督教，一個月放假四天，叫「禮拜日」；在佛教則是一個月有六天，叫「六齋日」，凡是佛教徒，也要到寺廟裡去受八關齋戒。 六齋日，就是農曆的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。在這六天當中，要到寺廟裡去受八戒一齋。 「八戒」就是不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒等五戒，再加上不坐臥高廣大床、不香花鬘塗身、不歌舞觀聽；「一齋」就是這一天應該素食、持齋。 但是，也有人把他解釋成要過午不食，要力行出家的生活。其實，現在的社會結構形態早已經改變了，過午不食已經不合乎時代的要求，所以現在一般提倡「早上要吃好，中午要吃飽，晚上要吃少」，這個倒也滿合乎健康衛生的意義。 不過，這個「六齋日」，主要就是要讓信徒學習出家人的生活，能夠安貧樂道，少欲知足，增加修行上的功行，所以在六齋日受持八關齋戒，倒也非常適合。 圖／unsplash 在早期的中國大叢林裡，還有所謂的「放香日」，因為一個月當中，總要有一點空間、時間，讓所有修道者處理個人的事情。例如，要清洗、縫補衣服，要有自己特殊的空間寫一封家書等，所以給他一些假日，叫「放香」。 放香日，一般排在初一、初八、十四、二十三，也近於六齋日。總之一句，佛教對於修道的生活，是很人性化的，不是強迫要你苦修，完全不給你一點時空的自主性。所以，在我們的感覺，過去中國大陸上有四天的放香日，和基督教的星期日，意義上大致都是差不多的。 不過，這個六齋日，它是不分出家、在家，大家都要奉行六齋日。甚至於連國家的國王，過去對於飲食，也規定每逢星期五禁屠一天，或是倡導素食幾天；只是偶爾一次不能發生影響，不如佛教訂六齋日，明確的訂定，讓整個社會以六齋日做為工作、修行、生活上的依循。 再說「六齋日」，所謂「上天有好生之德」，儒家講「天地人」，六齋日對於上天來說，給予生命的保護；對於大地來說，讓萬物多一點養分，給它施肥、給它水量；對人來說，增品進德。 因此，六齋日可以說合乎「天地人」，所以過去儒、佛也都有共同的地方。儒家講仁義，佛教講慈悲；儒家講恕道，佛教講悟道。不管講恕道、講悟道，都是對於這個人世間，建立良好的風氣，樹立美好的榜樣。 圖／unsplash 但現在的假期，好像都已失去了這個意義，大家認為放假就是吃喝玩樂，沒有想到要增品進德；也不是把它用來做為個人事務的處理，或是家居人人的團聚，或對萬物的愛護，意義完全不同了。 所以我覺得，對於六齋日這種良好的文化，應該由我們的國家，或由我們佛教的社團，再把它加以提倡才是。 補充說明 1.「六齋日」又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧眾每月於此六日集會一處，布薩說戒，在家二眾乃於此六日受持一日一夜八關齋戒。 2.《四天王經》說：「每月六齋日，四天王會派遣使者、太子，甚至親自下人間來巡察，如果發現布施、持戒、孝順父母的人少，諸天則心生不悅；如果布施、持戒、孝順父母的人多，諸天就心生歡喜。」因此，佛陀教誡弟子們應於六齋日持齋守戒。
【佛法真義3佛門行事151】 短期出家
文／星雲大師 許多在家信徒，有心想要體驗出家生活，藉由短期的出家生活，試驗自己的信仰。因此，自從一九八八年起，佛光山遵從佛制，舉辦「短期出家修道會」，每年都有數千人參加。他們到寺院裡，學習過短期出家的生活，培養出世的性格，體驗出家為僧的意義。到了現在，兩岸都在奉行，所以關於短期出家，有幾點意見，略表如下。 在佛教裡面，在家信徒發心出家，有的是終生的，有的是有限期的。比方說，中國自古以來，出了家也可以還俗；還俗以後，在一些因緣條件下，還可以再出家。 像現在的南傳佛教，他們就保持著傳統，每一個男子在他一生當中，必定要出家三個月，接受佛門教育，他才能算是完成做人的條件。所以，在泰國的男子，他們會說「我出家五年」、「我出家十年」；出家的時間愈長久，就覺得他們的身分愈高貴。就連泰國的國王，他也必須出家一次，才能登上王位。 圖／unsplash 現在中國各地，因為人口老化及少子化的問題，慢慢的也發覺到，要鼓勵人來短期出家，以此護持佛法、淨化身心。不過，現在的短期出家，都有時間上的不同，有的一個星期，有的二個星期；這樣為期太短，只能做一些出家禮儀上的學習，對於出家人應該為教服務、奉獻這種精神的培養，事實上是還談不上。 所以，我認為短期出家的限制可以放鬆。例如，時間上可以准予三年、五年，甚至七年、十年，不要有太多的限制；等到真正決定要出家了，你就要受僧戒，不能受僧戒，就還俗做在家人。 至於出家要不要剃頭的問題，假如出家一個星期，女生因為受的是「式叉摩那」戒，固然可以不用剃頭；就是男眾，只出家一個星期，也不需要剃髮。因為出家學佛不等於剃頭，這也是印度的文化。就是當初佛陀成道之後，他也曾經說過，出家是心理上的出家，不是剃髮才名為出家。可見剃髮與否，和出家不是有太嚴重的關係。 如果做長期的出家，剃髮是佛教的傳統，我們還是要尊重這種傳統文化，不要改變。這表示是一種決心，發願終生出家，以有別於社會人士的行持。 不過出家以後，他就應該依佛教的規矩，受三衣鉢具；但現在短期出家一個星期，他頂多能受到沙彌戒，只披搭五衣，照理說，還不能成為比丘，不需要托鉢。是要等到受比丘戒之後，出去托鉢，才有吃鉢飯；一般初機出家，才剛學習，還在沙彌的時候，還沒有資格吃鉢飯。不過為了體驗出家生活，短期出家可以選擇一天吃鉢飯。 圖／unsplash 現在舉辦短期出家的道場，短期出家一個星期的學習，最重要的是學習做人，給他認識人間佛教，能通達佛國淨土的目標等。此外，讓他學習處世，明白一個出家人對社會應該要服務，性格要和平、要慈悲、要結緣，在心態上要加以改良，在行住坐臥的行儀上，要有一點做人的莊重。就如佛教的四威儀、三皈、五戒、十善，不管你出家不出家，都應該要奉持。 另外，在短期出家期中，學習一些佛教的歌頌、讚偈，等他回到社會上，能可以經常傳播，代表佛教法音宣流，同時也表示自己曾經出過家，能把佛教的光明、法水，帶到世界各地，廣結善緣，讓自己的身心獲得清淨安穩。 尤其，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，能讓信仰淨化、昇華，繼而發願普度眾生，這才是短期出家的意義，而不光只是剃頭而已。
【佛法真義3 佛門行事 139】人生禮儀
文／星雲大師 佛教發源於印度，光大於中國，對於佛教的「因緣果報」、「四大皆空」、「阿彌陀佛」等等思想觀念與佛教名詞，大家都耳熟能詳；就是不懂其義，也會隨口道來，無形中這些教理早已融入人們的生活中。這都要感謝歷代的祖師大德，用種種的方法讓佛教普及；所謂「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，可說是匯聚了幾千年的時間與百萬人的發心，才有今日的成果。 我認為佛教除了佛陀開示的教理外，對於人生的生活指導，尤其人間的禮儀規範，應該要建立完整的系統。像西方國家，國王、總統即位親政時，都需要宗教替他加冕；一般民眾在星期天也會到教堂做禮拜。 又如回教徒，除了一日五禱之外，想吃雞、鴨，不能隨便宰殺，必須經過宗教師的誦經，才可以烹食，這就是他們宗教的禮儀。可以說，生活中的大小事，都離不開宗教信仰，都有宗教禮儀來規範。 我初到台灣時，佛教徒總是家裡有喪事了，才會想到採用佛教的儀式；家裡有喜事，卻很少想到以佛教的儀式來進行。因為一般人的觀念，都認為人死了才需要佛教來誦經超渡。 圖／記者張睿杰 其實，人的一生都離不開佛教。好比南傳佛教，信徒家裡生了一個小孩，他的滿月、周歲、入學、結婚等喜慶，都希望得到法師的祝福；家裡有人往生了，也要為亡者供僧，以此行善回向給亡者上生佛國。供僧不僅是廣植福田，同時是佛門的法會儀禮之一；信徒們都深信，三寶功德不可思議，唯有佛法可以為他們和家人帶來幸福。 為了讓佛教普及於社會，深入大眾的家庭，使佛法生活化、生活佛法化，我做了許多的創新。例如，我為信徒主持佛化婚禮，雖引起社會許多人的非議，但我認為，這是少見多怪的緣故。因為宗教師本來就是要主持人間的儀禮，為人們的婚喪喜慶提供服務，這也是宗教師的職責與使命。 我深刻感覺到，佛教有一些禮儀，應該要融入到信徒的生活中；每一間寺院，對自己的基本信徒，也都要有資料紀錄。打從信徒出生起，寺院就應該關心他。滿周歲時，讓他和佛菩薩照一張相片；入學，為他舉行啟蒙典禮；弱冠、成年，為他舉行弱冠禮、成年禮；結婚，為他舉行佛化婚禮；就業、開店、新居落成、喬遷，都要給予祝賀及舉行灑淨的佛事。當他百年離開世間，寺廟都有他這個人與寺院往來的紀錄。 佛教的儀禮，除了這些人生的過程、行事之外，平時的過堂吃飯也蘊含禮儀，如龍吞珠、鳳點頭；乃至行止進退的威儀，也表現出一個人的氣質與教養。儀禮不是形式上的，而是要融入到人生的每一個階段與生活的每個細節裡；佛教如果對這許多人生的禮儀多加推動，使之普及於社會，普遍各個階層，對於淨化人心，增長道德，必定有莫大的助益。 圖／記者張睿杰 僧制改革 佛教的改革、振興，這是歷來多少大德都在關心的問題，也一直不斷有人提出一些看法，如月霞、諦閑、來果、虛雲、證果、巨贊等大師，他們都曾表達過一些意見。但是當中關於改革佛教的建議，比較受人重視的，如印光大師說，佛教要復興，需要改革「三濫」：一、濫收徒眾；二、濫掛海單；三、濫傳戒法。 印光大師知道佛教的毛病在哪裡，對佛教也有一些貢獻。只不過在我認為，這些都是佛門裡的事情，比較消極、保守了一些，還不是革新佛教最緊要的問題。現在革新佛教要做的事情還很多，例如，關於僧伽教育的落實，以及僧團教產的管理、寺院清規的建立，乃至於佛教的文化、教育、慈善等事業的推動等。 也就是說，改革「三濫」之外，現在佛教需要革新的內容還很多，包括濫做法會、濫化緣分、濫做經懺應付、濫建寺廟、濫收門票而流於商業化等；尤其僧伽制度的整飭，更是當務之急。今日佛教所以衰微的原因，一個很重要的問題，就在於制度的守舊不合時宜，所謂「法久則弊生」，因此當前若要振興佛教，必須從僧制革新來著手。 比如，現代的寺廟要分甲、乙、丙、丁等不同等級，就如同全世界大學排名前一百大一樣，要有一定的考核標準。因此，對於一個寺院住持的資格，以及寺院本身的組織、制度、規章、弘化內容等，都要加以考核，以此做為寺院等級分類的標準，同時把甲等的寺廟應該具備什麼條件，乙等的寺廟需要具備什麼條件，丙等的寺廟又要具備什麼條件，都要有明確的規定。 總的來說，主持寺廟的負責人，首先必須是佛學院畢業；因為經過正規的佛學院教育之後，才能具備佛法的正知正見，才能秉持因果觀念來為大眾服務。再有，身為一寺的住持，至少要出家二十年，有了二十年的佛法修行體驗，他才能懂得對自己戒律要嚴明，對大眾要有供養心，對常住要關心、愛護；尤其要有大公無私的心，不可以跟眷屬財務不清，也不可以跟社會濫於來往，這些都是有私心、不合眾的觀念，必須經由佛教來給予重新教育。 現在許多寺院的隱憂，就在於寺院住持的資格漫無限制，沒有受過正統的叢林訓練，在威儀、佛學、修持、弘法等等方面的能力都有所欠缺，更遑論要領眾薰修，淨化社會了。 另外，出家人受三壇大戒，並不是二個月、三個月受完戒，就算完成、結束了；佛教戒律不是二個月、三個月，是長期的、是一生都要受持的，因此要給予大眾一生守持戒律的觀念。 圖／記者張睿杰 戒律也就是制度，但是戒律本身的制度也有毛病，因為佛教的弘傳，由於各地風俗習慣、傳承不同，現在也有很多人為的意見加入到制度裡面，使得戒律很複雜，導致各方意見分歧，因此也使得佛教無法團結、統一、動員，抵銷了佛教發展的力量，殊為可惜。 故而現在要想復興佛教，僧制的改革是刻不容緩的事；但僧制改革也不是說哪一個人就可以來改。應該要公推多少人出來共同會議討論，經過一年、半年的長期考慮、研究，等於制定刑法一樣，先擬定法條，再來公諸於大眾，然後可以讓一些佛教學院畢業、懂得佛法的人來公投；大家都覺得適合了，再付諸實施。只要大家都能依規矩奉行，還怕佛教不能復興嗎？
【佛法真義3 佛門行事145】傳承的重要
文／星雲大師 世間上，百種行業當中，最重視的就是傳承。當初佛陀在印度的靈山會上，拈花微笑，把真理妙法傳給大迦葉，大迦葉再傳給阿難尊者；這樣一代一代的傳承，直到二十八代達摩祖師到中國來，成為東土禪宗初祖。此後五傳至弘忍，其下六祖惠能大師，大放異彩，所謂「一花五葉」，開演出五家七宗；可惜，有些人的根機、道行不夠，不認為傳承的重要，那麼傳承就變成了斷層。 其實，不管國家也好、團體也好、事業也好，到了人才斷層的時候，就是一個衰敗的現象。如中國歷代的皇帝，傳承得人，則國泰民安；不得人，則民怨沸騰，天下大亂，皇朝毀於一旦。很多的老師，千辛萬苦，就是為了找一個能託付、傳承的弟子，把他的風範、所學、德行，能夠繼續下去。 過去叢林裡面，方丈住持傳位時，一條念珠掛到你頸項上，就代表他把一切傳承給你，口中會說：「龍天常住，咐囑汝身，汝當愛護大眾，服膺眾人，要讓常住興隆。」這就是託付予你的任務，你要能擔當，這就叫作承擔，這就是傳承。 所以，過去佛教裡，有淨土的傳人、禪門的傳人，各宗各派都有傳承。傳承久遠的，能有數十代；也有的傳承不得人，只有短暫的傳了三、五代，宗派就沒有了。這是識人、不識人的問題，因此傳承要得人。 圖／unsplash 俗話說：「富不過三代。」因為富貴裡面，養不出吃苦耐勞的繼承人。他會認為一切都是來得很自然，於是任意揮霍、亂用，不知來處艱難。所以要能知道傳承，須先跟隨老師學習十年、二十年。過去大多數傳承成功的範例，都是心意相投，思想一致，品德、道行、學歷都相契合的。 傳承的條件，最重要的，不可以傳給眷屬、私人，不可以傳給自己的所愛，要傳給有公平、公正、公益、有量、有道德、有智慧、有公德心之人，抱持私心就不可以了。但看歷史上，公天下和私天下的傳承，其結果就有所不同。 當然，傳承首重人的品質，等於一顆種子，你是好的種子呢？還是敗種呢？長出來的結果是不一樣的。所以過去做老師的，得天下英才而教之，人生一樂也。天下父母萬般的辛苦，就期盼著「望子成龍」；也有的老師在哪個地方一住幾十年，就為了等待一位能接受他傳承的人。如印度那爛陀寺的戒賢大師，年逾百歲，他奮力抵抗病魔，就為了等待玄奘大師的到來，把畢生所學的佛法傳授予他，這是佛教裡一則很美的傳燈故事。 在佛教史裡，凡是初學的學僧，你不能養深積厚，涵養自己的學問道德，對於能夠接受傳承的條件不具備，即使你當了傳承得法的人，對於自己將來也要弘法傳承，那就很困難了。 圖／unsplash 僧讚僧 在這個世界上，很多人都是「同行相忌」，像過去常說「文人相輕」。其實，在佛教界裡，有時候也是彼此互不尊重。譬如，有人很會寫文章弘揚佛法，別人就批評：「不過是寫寫文章而已，又不會講經說法。」這人一聽，趕緊去學講經說法。學會了說法，又有人批評：「他就像瘸和尚一樣，能說不能行。」這人一聽，很是著急，趕緊參禪打坐學修行。但還是有人批評：「老是坐禪修行，什麼事都辦不好。」喔！趕緊學辦事。這下又有人批評了：「成天忙東忙西，不會英文，也不會日文，哪裡走的出去……」總之，不管你如何努力，就是有人批評，嫌這裡不夠、那裡不好。 「若要佛法興，除非僧讚僧。」這兩句話不知道是哪一位大德說的，實在是佛教發展的要點，說出佛教傳承的重要關鍵：要想佛法興隆，必須僧伽互相尊重。 過去諸佛菩薩、祖師大德，總是互相讚歎、互相成就。像釋迦牟尼佛因為讚歎燃燈佛「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，以此讚佛功德，因此比彌勒菩薩早三十劫成佛。甚至佛陀成道後，也常常稱讚十方諸佛具有無量功德；而十方諸佛也盡出廣長舌相，讚揚釋迦牟尼佛在五濁惡世說法度眾，誠屬不易。 圖／unsplash 另外，像中國的禪宗，自五祖弘忍以後，分成南、北二派，其下的門徒形如冤家，爭辯不休；但儘管如此，神秀大師總是推崇惠能大師「深悟上乘，吾不如也」，惠能大師也對神秀的弟子志誠說「汝師戒定慧，接引大乘人。」這些，可以說都是我們最好的學習榜樣。 反觀目前的佛教界，不但僧不讚僧，甚至互相輕視，互相毀謗，互相不共來往。可以說，在宗教的團體裡面，最不團結、分裂最多的，恐怕就是佛教界了。 佛教本來都是鼓勵修行者要修讚歎法門，但現在的佛教界，修讚歎法門的人，恐怕為數不多了。像現在，這一個宗派批評那一個宗派，彼此對立不相往來；這一個後學批評那一位長輩，那一位長老對後學青年不但不交棒，還要給他當頭一棒，這都讓當今佛教出不了人才。 因為擁護不出領袖，就像每一件衣服都沒有衣領，穿起來怎麼會像個人呢？所以，現在佛教給這許多惡意惡語、不會讚歎佛教法門的出家人，弄得都快要衣冠不全了。這都是法門不興，讓人唏噓嘆息！ 其實，做人應該要有一種「與人為善」的心理，只要別人有一技之長，總是難能可貴，又何必一定只尋他的短處，不讚美他的長處呢？不肯讚美別人的人，都是因為「見不得人好」的心理作祟，如果能夠換個角度去看待，別人有成就，自己也與有榮焉，日子就會好過，彼此就能皆大歡喜；相互內鬥，爭來爭去，最終只會落得兩敗俱傷。所以，人讚人，出偉人；僧讚僧，出高僧。和諧，才能共存；分裂，必定滅亡。 圖／unsplash 在佛教裡，最顧忌的就是自讚毀他，因此僧與僧之間要互相推崇，互相讚歎，要能不輕後學，要肯薦舉他人，這對自己是非常有利益的；如果心量狹小，嫉妒、排斥他人，看不起這個、看不起那個，實在說，人家已經看不起你了。 今日佛教界裡的領袖，你看他平常肯得對人提攜、讚歎的，他就是優秀的領導人；不過身為一個領導人，也要有道德勇氣，對於行為敗壞佛教、對佛教不好的人，也要有勇氣給予檢舉，予以教訓。自己做人處事都能依法、依理，才能平衡，才會受人尊重；而不是一味的讚歎別人，要有事實，要能公平公正，這也是「僧讚僧」應有的原則。
【佛法真義3 佛門行事140】長明燈
文／星雲大師 在台灣的各個佛寺、神廟裡面，信徒都喜歡點「長明燈」；希望藉由在佛前點一盞長明燈，讓他可以永遠平安、永遠吉祥，永遠享受他的榮華富貴，就好像長明燈一樣，永遠不會熄滅的意思。 事實上，寺廟本身也鼓勵信徒每年來點長明燈；一盞燈，收個幾百塊錢，有的寺廟甚至可能會點上幾萬盞燈。但這對佛教的傳教人士來說，應該是矛盾的。大家經常跟信徒說，世間無常，人生苦短，每個人都會面對老病死生，一切事物都會毀壞等等。既然如此，世間哪裡會有一個永恆不滅、常久不變、長明不熄的燈呢？ 就是電力公司，有時候也會機械故障了、電器失靈了，電光也不會長明。就是一支蠟燭，點完了，就要換一支蠟燭，蠟燭也不會長明；所謂「油盡燈枯」，這也是很正常的事實。 天暗了點燈，天亮了就熄燈；有、無，點燈、不點燈，都有個時限，都有一些過程。既然把人生講得那麼樣的苦難、殘缺，為什麼還有長明燈呢？所以，宗教裡面的傳教師，往往自己的言行都是互相牴觸的。很多的法理，有時候這樣說，有時候那樣說，不一定有準確的原則。 所謂長命富貴、長久不衰、長住永恆、長明不熄……這種道理，果真能讓人對人生產生積極的希望，也是很好；但是在人生苦短、人生無常裡，再點長明燈，不就是相互衝突了嗎？ 我的意思是，在信徒的心裡，希望點一盞燈，為人生帶來希望、光明，這也是很正常的；因此，是不是今後各個宗教裡點的燈，我們不要叫它「長明燈」，把它改叫做「平安燈」或叫「光明燈」。這樣點燈的意義，對世間法，才有一個正確的認識；不要變成說的是一種，做的又是一種，在宗教裡面，經常都有這樣的矛盾。 比方，有的宗教講「神愛世人」，但他自己卻可以罵人；有的說佛法慈悲喜捨，但他自己慳貪吝嗇。言行不一致者，在宗教裡，比比皆是。 像在佛教裡，提倡知行合一、行解並重，提倡始終如一，所謂一法即是一切法，一切法都是平等法，為什麼在某些時候，要把一些道理做不當的二分法呢？ 雖然這是一件小事，可是在宗教裡面，對信徒一面宣說厭世的人生，一面又叫他花錢來求長生不老，這不是自我欺瞞嗎？總得要學習言行一致吧。 圖／記者張睿杰 初夜、中夜、後夜 在佛教的修行法門當中，有一個六波羅蜜，鼓勵修道的人要懂得「精進」，有四點意義：未生善，令生起；已生善，令增長；未生惡，令不生；已生惡，令消滅。 對於這樣詮釋「精進」的道理，確實鼓勵了很多佛教徒，他們在佛門裡實踐各種的苦行，從事各種的服務，為公益而做種種的犧牲奉獻；甚至有一些小市民也發心施茶施燈、修橋鋪路、救災恤貧等，這樣的善行美事，可以說多得不勝枚舉。但是也有一些人，把精進用錯了地方，或者過度的精進，也讓人不能理解。 舉例說，《佛遺教經》裡面，有這麼一段：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜、後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過，無所得也。」這個意思是，鼓勵出家的比丘，白天要精勤的修習各種善法，到了初夜、後夜，也是一樣要精進用功，不可以荒廢；甚至中夜的時候，還要誦經來消除自己的煩惱，千萬不可以貪睡，不能讓時間空過，終致一事無成。 在印度，他們計算時間的方式是，白天分為三個時辰，叫做：初日分、中日分、後日分；夜晚也有三個時段，叫做：初夜、中夜、後夜。所以「晝夜六時」，就是我們中國的一天二十四小時的意思。 現在按照《佛遺教經》的說法，比丘白天一天的辛苦下來，到了晚上，中夜要誦經，初夜、後夜也不能休息，如此都沒有睡眠，能這樣生活嗎？我們從佛陀的傳記裡都知道，阿那律因為在一次佛陀講經的時候打瞌睡，佛陀呵斥他：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律發誓從此不睡覺，但也因為這樣的用功過度，最後導致眼睛失明。 佛陀在阿那律眼睛還沒有失明之前，也曾叫他修行要合乎中道，告訴他，適度的休息也是精進；就等於現在的人說：為了走更遠的路，必需要休息一下。 阿那律因為發誓不睡覺，以致肉眼瞎了以後，讓佛陀不得不苦心的教他另外的法門，終而獲得天眼通，也彌補了他用功修行的精進。所以，適當的睡眠也是精進，就像適當的休息也是精進一樣，不是一味的不顧及身體，所謂「盲修瞎練」，這也不合乎佛道，這樣的修行也不足取。 因此，對於「初夜、後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息」這幾句話，我想當初在翻譯經典的時候，必然是有所筆誤之處。這就像唐三藏玄奘大師，當初也是在閱讀經典的時候，對於所譯的經文，覺得內容有些不盡明白之處，甚至對某些義理的說法有所疑問，所以才要親自到印度去探索佛陀的本懷。現在假如說有人看得懂梵文佛典的，是否也能針對這段經文，看當初翻譯的時候是否也有筆誤，可以來替他重新核對一下，我想這是有必要的。
夏安居
文／星雲大師 「夏安居」是佛教的制度，當初印度的氣候，每年到了四、五、六月就是雨季，比丘們出外托鉢不方便；佛陀為適應當時的文化、環境，所以就倡導「夏安居」。 從四月十五日到七月十五日，這期間出家人不能外出，就在精舍禪坐、修行。一來為了避免下雨把身上淋溼，換裝困難；二來雨水多，路上的蟲蟻也跟著出來，腳下容易傷害微小昆蟲。所以，佛陀提倡夏安居，也表示讓比丘、比丘尼們安住身心，增長慈悲。佛陀這樣的方便，都是隨著大自然的氣候，隨著國家各種的居住環境，隨著人民生活的需要，隨機應變制戒。 在中國，過去各個寺院辦佛學院，從正月十五日到六月十五日，六個月期間都把學生集合在學院裡面修學，聞、思、修三學並進，這也未嘗不是安居修行。 每年到了七月半，各個佛教學院也開學了，七月到十二月，這六個月期間，漸漸的，因為秋冬的天氣外面寒冷，學院正好借住在寺內，無風無雨，學生們學習戒、定、慧，深入經藏，這也好像是安居修行一樣。在佛教學院裡的這許多青年學子，可以說，他們長年累月都在安居。 圖／unsplash 但是，過去如《菩提樹》的發行人朱斐居士，曾向我磕頭，要我在佛教學院舉行夏安居，我說：「一樣的修學佛法，只是名稱不同，你何必那麼執著呢？」 他也跟我很坦白的說：「你說學生長年累月的讀書是修行，不過我們信徒沒有人願意供養，你要能舉行夏安居，信徒就願意來供養大家的生活衣食。」 我覺得很奇怪，為什麼現在學佛的人，都是一味的執著，也不通理路，也不知道佛陀的用心行化，只曉得執著過去的名相，要這樣、要那樣，這種食而不化的思想行為，實在讓佛法不能契理契機的弘揚發展。 所以，我也跟朱斐居士說：「沒有關係，做學生的人一向清貧，縱然有所缺乏，就當成是修學苦行，也很習慣，沒有人供養，不會計較。你舉辦你的夏安居，我們學院一切照現在的學制奉行；就是佛陀在世，也會嘉許我們，恪遵教法，審度時勢，正常的生活、正常的修學，一個學期、兩個學期，一個夏安居、兩個夏安居，沒有什麼不同。」 圖／unsplash 當然我們也知道，過去的時代，因為沒有佛教學院，也沒有學校的制度，出家人年資、身分、資歷用什麼來作標準呢？就用夏安居。你出家了，他不問你出家幾年？他會問你出家經過了幾夏？意思說，你經過了幾個夏安居，回答都是說，我已經出家五夏、八夏，就是五年、八年。 現在在南傳的佛教國家，大概還有安居的風氣；但在中國，現在已經進步到隨著時代，跟著潮流，跟著國家的制度在行走；一個學期六個月，這不是兩個安居了嗎？下半年又是六個月，不又是兩個安居了嗎？其實夏安居的出家人，也不要傲慢你們在安居，佛學院的青年學子，他們一年四個安居，也勝過你們了。 所以我對於佛法的解釋，什麼才是「佛法的真義」？隨著時代進步，遵行佛陀的方便攝教，回歸佛陀的本心，這就是修行，這就是安居。
星雲大師：參訪
文／星雲大師 社會上有許多人，盛行到各處去旅遊，所謂「讀萬卷書，行萬里路」。現在的年輕人，也在各地受人家邀約，到這裡訪問，到那裡訪問；但路費是從哪裡來呢？吃飯是從哪裡來呢？甚至一些年輕的人當「背包客」，你說我一個小包包帶著，我自己自助旅行。但你也要有人供給住宿，也要有人供給你吃飯，也要有人供給你各種的協助；沒有那許多的人，你一個人在世界上能存在嗎？你的存在，都是靠這許多人幫助你、支持你、養活你。你知道他們都對你有很多的幫助？你有想到嗎？ 有道德的人，都會感念社會對他太厚，也感謝別人給他太多了；沒有道德的人，嫌人家這裡不對，那裡不好。這表示自己可憐，表示自己殘缺，表示自己無能；必須要人家的幫助，可是受人家幫助了，卻還要嫌不足。 佛教裡提倡參訪、雲遊、行腳，要參訪善知識。一個人的成功，以我九十高齡來盤算，如果他沒有像《華嚴經》裡說，參訪五十三位善知識，就不能成功。甚至，我想沒有參訪過百人以上，不容易成就。在這百人當中，你要聽過他們幾句話，自己感動於心，把它永遠銘刻在心版上，作為座右銘。比方孔子說，說什麼；孟子說，說什麼；佛說，說什麼；哪一位長者說、哪一位居士說、哪一位小朋友說……能有那麼一句話對我們的前途，對我們的未來，對我們做人有幫助的，就是參訪的意義與價值所在。 圖／Unsplash 所以出外參訪要帶著滿滿的知識，滿滿的經驗，滿滿人家的厚愛、厚意回來，在自己的心裡消化，把人家的一句話、一件事，對自己有功用的，給它消化了以後，再回報給社會，這就是我們人生的成長，人生的進步。 如果把人家對我們各種的好心、好意、好事、對自己厚待都忘記了，例如你聽人家說過一場講演，「你講得好！」「我哪一句好？」「我記不得了。」在哪裡看人家一本書，「你寫得好！」「我哪一句好？」「記不得了。」這都是沒有心智的人，不知道吸收。假如是一個有用的人，就要像海綿一樣，可以把雨水吸收進來；不懂得人我關係的人，他就像一張玻璃紙，就是天降甘露，對他也沒有用，也不能吸收。 因此，參訪、外出，跟人做朋友、交際，或是工作、上班，凡是接觸到這個世界、這個社會的一切，我都要感念他們。 一個人沒有百位善知識給他幾百句的道理，銘刻在他的心版上，他就是貧窮，就會空虛，沒有智慧，沒有素養。所以，今天社會上的年輕朋友們，以及佛教裡參訪的法師，你們要記得，要想成功，必須要有百人以上的經驗分享，你都把它記得，也照人家的那種好人好事方式，去學習、去實踐，那麼你將來成功，必然會有希望。 圖／Unsplash
【佛法真義3 佛門行事143】行腳
文／星雲大師 有人問，世界在哪裡？世界在我們的腳下。成功在何處？成功也在我們的腳下。一般人都說「雙手萬能」！不錯，雙手可以做很多的事情；但是雙腳如果不走路，怎麼能到達目標呢？在百里外的市場，缺少員工，你不走到那裡就職，站在原地空等，會發財嗎？千里外人家徵選人才，你具備這項能力，不前往應徵，你的才華、能量，誰會知道？有誰會來用你呢？ 所以，過去在佛門裡，重視初學的僧侶要四處雲遊行腳。雲遊行腳也不是做貴賓，讓人家來接待；我在日本見過許多行腳僧，跪在某一寺院門口七天七夜，那間寺院才有知客師來接見他，跟他問話。 中國的一些學僧，不在各大叢林參學，沒有聽過長老大德的開示，他的識見必然很淺。所謂不去參訪江西的馬祖，不去參學湖南的石頭，你不在江湖行腳，你哪裡能得到那許多長者的開示、法語？ 一般的人要想健康，必須要走路，所謂飯後千步走，才能活到九十九；黃金從江河湖海流過來，我必定要起早趕上那個時間，才能撈取黃金；你懶惰不動，都想人家拿來送給你，自然收成也不是說沒有，但就要看你有那福德因緣嗎？ 圖／資料照片 所以，佛教過去說「千山走衲僧」，多少人為了心中的一個問題不能明白，因此不辭辛苦的行走萬水千山之後，才終於尋找到答案，才終於能夠見「道」。你初出道，花開花落你懂得它的意義嗎？但是你路走久了，看見花開花落，你悟到無常；看到江河波濤洶湧，你懂得什麼意義嗎？你走遠了，知道一切財富，都是要靠流動、互通才有生命。 就是古代的趙州禪師，所謂「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」。當我們還是井底之蛙，還在一個洞窟裡的階段，就要走出去，要奔向大自然，走向世界，即使山路崎嶇，道路曲折，辛苦難耐，但這也是別人不能代替你的。 過去在禪門裡，大家結伴要出去參學，一個學僧比較懶散的，他也想要參加。旁邊的人就告訴他：你可以參加，但是走路要自己走，我不能背你走路；吃飯、穿衣，甚至屙屎、撒尿，你都要自己來，我不能替代你，你自己要能解決問題，才能一起跟著上路。 圖／unsplash 過去的人行腳，都是出去參學、問道，了解人家的家風；現在的參學旅行，都是為了看風景，他只看外面，沒有看到裡面。所以過去講行腳，叫做參學；你參學過五台山嗎？你在五台山參訪，你學到了什麼呢？你有參學過峨嵋山嗎？你在峨嵋山又得到了什麼嗎？你說我參訪過天下四大名山、八大叢林，你也要有四大名山、八大叢林的精神、歷史、文化，他們數十年的功行，你都能看到、學到，你的行腳還怕不能達到目標嗎？ 現在的人行腳，都希望人家待我好，這是學不到的，行腳僧到哪裡都要能吃苦耐勞，都要能發心奉獻，要苦行作務，即使行腳千里迢迢到了這裡，豈是你一句話罵我，我就回頭嗎？豈是你一個拒絕，我就隨便離開嗎？我必定要用我的虔誠、謙虛、禮貌來感動你，讓你欣賞我的行腳僧風範、行誼；我的行誼風範你欣賞了，你還會不收留我嗎？我行腳還怕沒有收成嗎？所以行腳僧自己也要具備謙虛、忍耐的性格，對人尊重、讚美、讚歎，才能出來行腳啊！ 事實上，一個修道人沒有行腳千山萬水，他不知道世界；沒有見過千百位的大德高僧，他不知道人生；沒有吃過萬般的苦楚，他不知道修行。所以，經得起，才是行腳僧的考驗，才是行腳僧的丰姿。
