星雲大師
星雲大師：受歡迎的人
文／星雲大師 社交場合裡，常見有一種現象，只要某人一出現，現場馬上氣氛熱絡，笑聲不斷，這種能帶動氣氛的人，總是到處受人歡迎。反之，有的人只要他一出現，本來歡娛的氣氛，空氣一下子就凝固起來，這種人走到那裡，都不受人歡迎。如何才能成為受人歡迎的人，有四點意見： 第一、令人害怕不如令人喜愛：有些主管、長輩，喜歡以權威來建立別人對他的敬畏。其實一個人太過威嚴，令人一見，望而生畏，這不一定很好。「令人害怕」是因為別人畏懼你的權力、勢力，不敢得罪於你，反而容易與你生疏；「令人喜愛」則容易受人歡迎，讓人願意親近你，與你相交。因此，令人害怕不如令人喜愛，至少令人喜愛，表示我在別人心中是個好人。 第二、令人喜愛不如令人讚美：有時候喜愛一個人，卻說不出喜愛他什麼？這是不行的。「令人喜愛」有時候只因志氣相投，或因你的外表討喜，讓人看了順眼，或是你不與他唱反調，凡事聽話好配合；「令人讚美」則是因為你有優點，讓人欣賞，因此令人喜愛不如令人讚美。我們喜愛一個人，就要能讚美他，如：他很慈悲、他很負責任、他很有禮貌、他很隨和、他很公平、他很有忍耐、他很肯吃虧……，能令人讚美的人，表示自己是有條件的。 圖／記者張睿杰 第三、令人讚美不如令人尊敬：有些人雖然令人讚美，卻不受人尊敬，這樣也不好。「令人讚美」是因為你很能幹，很有學問，卻不見得能讓人尊敬；「令人尊敬」則是因你的品德、風範、做人處世讓人信服，因此令人讚美不如令人尊敬。令人尊敬的人，自然受人愛戴，為人所重視。 第四、令人尊敬不如令人懷念：我們尊敬一個人，但是當他離開以後，日子一久便忘記了；有的人則讓我們一輩子也忘不了他。「令人尊敬」有時屬接觸性的因緣，當別人與你共處時尊敬你、敬重你，分開了卻不見得會懷念你；「令人懷念」則是一輩子的事，有許多朋友雖然相隔兩地，數十年未見，仍然令人懷念。好比許多刻骨銘心的往事，讓人終生難以忘懷。因此，令人尊敬，不如令人懷念。 每個人不論職務高低或種族差異，都希望自己能受人重視，被人尊敬，做個受歡迎的人，然而受人歡迎容易，受人尊敬則難；有的人讓人敬畏，有的人讓人放心，有的人令人歡喜，有的人令人懷念。什麼樣的人最好？如何才能成為受歡迎的人，有四點意見： 第一、令人害怕不如令人喜愛， 第二、令人喜愛不如令人讚美， 第三、令人讚美不如令人尊敬， 第四、令人尊敬不如令人懷念。 圖／記者張睿杰
【星雲大師如是說】兩極的看法
文╱星雲大師 《莊子》教我們如何觀察人：「遠使之，而觀其忠；近使之，而觀其敬；煩使之，而觀其能；卒然問焉，而觀其智。」在此提出四項鑑人之法，供我們分辨出人際間的是非善惡、好壞得失： 第一、一生一死，即知交情：有些人特別有人緣，朋友遍四海。但是，熱鬧風光中，看似情投意合、肝膽相照的朋友，也不見得是真交情。 當你經歷生死難關，碰到艱困逆境或落魄潦倒時，還能不離不棄、患難與共的朋友，才是真交情。 第二、一貧一富，即知交態：漢武帝時，汲黯在朝中當大官，每天拜訪他的客人很多。後來他因罪罷官，門前冷落，只剩麻雀在覓食。 過不久，武帝重新起用汲黯，過去的客人又紛紛上門了。汲黯感慨地在大門上貼上對聯：「一生一死乃知交情，一貧一富即知交態。」有時，人在富貴時，看似交遊廣闊，門庭若市。等到氣勢稍差或一蹶不振時，卻門可羅雀。在這樣貧富起落中，正是讓人看清炎涼世態與冷暖人情。 第三、一貴一賤，即知人品：有些人當他居高位，享厚祿時，顯出一副不可一世的樣子。等到時運俱衰，丟官去位，就垂頭喪氣，惶惶不可終日。 有些人作勞工時，態度自信而不卑；待努力有成得以居上位時，態度謙虛而不亢。貴賤高下是人性的試金石，可以顯出「寵辱不驚」的高貴。 第四、一迷一悟，即知本性：經說「迷悟染淨，凡聖之異」，有的人生性顢頇糊塗，行為處事不辨事理，一輩子不是渾渾噩噩過日子，就是張牙舞爪、猖狂無知地到處惹是生非。有的人心眼玲瓏剔透，處世明理，悟性通達，隨時隨地與人為善。從這些氣質的差別，可以看出每個人品性的不同。 圖╱慧是法師 生與死、貧與富、貴與賤、迷與悟，是極端不同的景況。人生不是一成不變，總有起落不定之時，若逢判若雲泥的遭遇，也不用傷感或狂喜，如果能以平常心視之，不僅可藉境練心，也可趁機鑑識人性。 第一、一生一死，即知交情。 第二、一貧一富，即知交態。 第三、一貴一賤，即知人品。 第四、一迷一悟，即知本性。 ──摘自《星雲大師全集164•星雲法語4》
星雲大師：立身處世
文／星雲大師 我們常常聽到人家說「與其…不如…」、「與其將來…不如現在…」、「與其給他……不如給另外一個人…」。生活中，經常要面對的「與其」與「不如」，不知凡幾，其實這就是我們自己立身處世的一種選擇。到底要做什麼樣的選擇，才是立身處世之道呢？以下四點： 第一、與其貪圖富貴，不如安於淡泊：每個人各有自己的人生觀，有的人希望富貴榮華，有的人甘於淡泊。榮華富貴人人愛，固然歡喜，求不到，內心也苦惱。或者沒有努力付出，就想妄求，更是空花水月，虛幻不實。假如你的因緣具足，富貴榮華自然會來，因緣不具，強求也不能獲得。因此，與其空圖榮華富貴，不如心中甘於淡泊，還來得踏實一些。 第二、與其責備他人，不如反省自己：有的人做什麼事，遇到困難了，就怪你、怪他，做不成功，就推諉過失，嫌這個人不好、那個人不對，都是責備他人。與其責備他人，讓自己心中不平，甚至遭致別人的反彈、怨言，不如反省自己，自己在事情過程當中，有什麼缺失嗎？有什麼不當嗎？有什麼不周全的地方嗎？能把一件事情前因後果檢討、反省出來，這才是下一次成功進步的因緣。 圖／unsplash 第三、與其錦上添花，不如雪中送炭：看到人家中頭獎了，我們去道賀，看到人家發財了，跑去給他恭維，這叫做「錦上添花」。錦上添花固然不是壞事，不過，與其如此，不如雪中送炭來得更讓人覺得溫馨。社會上，還有很多飢寒交迫的人，需要我們給予協助；許多失意的人、受到挫折的人、疾病不癒的人，更需要我們給他鼓勵、給他方法、給他希望，才能在困頓中走出來。所以，與其錦上添花，不如雪中送炭。 第四、與其亡羊補牢，不如曲突徒薪：一件事情做錯了及時改進，固然還有補救的餘地，然而，如果要每次錯、每次改，不如在事情沒有發生之前，就把它規畫仔細一點，謹慎安排一點，讓錯誤降到最低點，才不會空費時間、人力，損失諸多成本，這才是最重要。 以上這「與其」與「不如」這四點的立身處世之道，可以給我們參考。 圖／unsplash 第一、與其貪圖富貴，不如安於淡泊； 第二、與其責備他人，不如反省自己； 第三、與其錦上添花，不如雪中送炭； 第四、與其亡羊補牢，不如曲突徒薪。
星雲大師：如何每日一善？
文／星雲大師 每一個人每天都會與社會上的人事有所接觸，要能樹立自己的形象。最重要的是，樹立我是善人、我是好人、做一個善人的形象，你能日日行善，在「給人」中，人家也會樂於和你往來。因此，「如何每日一善？」有四點意見： 第一、每天說一些歡喜的話：說好話，不但聽者歡喜，自己也歡喜，因此，何必把一句動聽的好話，說成粗魯或是刺傷人的壞話？不但人家聽了不高興，也壞了自己的形象。人要追求歡喜快樂的人生，就得從說好話開始；學習觀世音菩薩的慈悲精神，多說柔軟語、慈悲語、歡喜語。一句激勵的話，能使人絕處逢生；一句讚美的話，能使人重拾希望。所以，好話不嫌多，應當多說。 第二、每天做一些慈悲的事：世界上最寶貴的莫過於慈悲；因為觀世音菩薩大慈大悲，所以很多人把他供奉在家裡正廳的上方，將最好的位子留給他。一個人寧可以什麼都沒有，但是不能缺少慈悲，因此，每天要做一些慈悲的事，好比為人撐傘、替人開門、幫人指路等，都是利益別人的事。《大寶積經》云：「身常行慈，不害眾生。」多行慈悲之事，不但能幫助別人遠離困難，也能提升自己生活的質量。 圖／unsplash 第三、每天讀一些益智的書：一個讀書人，溫文有禮，知識淵博，在社會上的地位就高，容易受人尊敬。所以，我們每天都要與書本接觸，而且要讀能增長智慧的書，要讀能增進道德的書，要讀能增加修養、專長、益智的書。書讀多了，人的氣質自然就會改變。一個人讀書，可以做書香人士；一個家庭讀書，可以成為書香家庭；一個社會讀書，就成為書香社會；全世界的人都讀書，就成為書香世界了。 第四、每天發一件利人的願：每天早上起床就想，我今天發願要幫助什麼人、做些什麼好事；天天為人設想，也能幫助自己增長善念。所謂「未成佛道，先結人緣」，世間上最堅固的行為，不外願力，因此，能不斷地發願利人，不斷地練習「有求必應，聞聲救苦」，習慣之後，自然能成為一位關懷眾生的菩薩行者。 人們每天一樣擁有二十四小時，但是有的人善於利用時間，自然生活過得充實；有的人奉行慈悲喜捨，日日行善，自然累積眾多的善因好緣。所以，「如何每日一善？」有四點建議： 圖／unsplash 第一、每天說一些歡喜的話， 第二、每天做一些慈悲的事， 第三、每天讀一些益智的書， 第四、每天發一件利人的願。
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星雲大師：人與事
文／星雲大師 世間上有人的地方就有事，說到「人與事」，有時候真是錯縱複雜，難於處理。但是我們每天又必須面對很多的人與事，那麼我們應該怎麼辦呢？有四點意見提供參考： 第一、處難明之理宜平：人際間，很多爭執、糾紛的發生，大都由於太講理，所謂「公說公有理，婆說婆有理」，每個人都有各自的道理，對於別人的理，卻又全然不聽，因此各執己見。這個時候怎麼辦呢？要用平常心來對待！曾國藩說：「心若不靜，省身則不密，見理則不明。」所以對於難明之理，要能心平氣和才好。平心靜氣，不必著急，不必過份執著，慢慢來，道理總會有一個最後的公論。 第二、處難處之人宜厚：做人要厚道，厚道才能載福。寬厚之人，遇事不但可以化干戈為玉帛，還可以獲得心靈上的寧靜與安祥。尤其是處難處之人，更要以寬厚來待他。因為有些不講道理的人，你若得罪了他，他會跟你計較，甚至玩弄權謀手段來報復你，所以與難處之人交往，一定要以寬厚來待他。 圖／unsplash 第三、處難做之事宜緩：事有大事小事、急事緩事、公事私事。事是一定要辦，只是我們應該要有個先後、緩急之分。所謂「大事緩辦，小事急辦」，這個「大事」是指一些關鍵性的、影響重大的、難處理的事。而「緩辦」，並不是故意緩慢地去做，更不是拖延不做，而是要小心謹慎，凡事從長計議，多方面觀察研究，兼聽各方意見，反覆思考，即使有了決策計畫，還要密切注視事情的發展，不時檢討、修訂、重議原來的決策計畫，這樣事情才會圓滿、成功。 第四、處難成之功宜智：智者做事，不以力取，但以智謀。尤其當自己無法超越對手專擅的領域時，更是須要靠智慧來取勝，如孫臏教田忌以迂迴的方式與齊威王賽馬。當時從整體上看，田忌的「馬」力不如齊威王；但是他反轉遊戲規則，原本賽馬是以勢均力敵的觀念對決，而孫臏教田忌將規則改為下駟對上駟、上駟對中駟、中駟對下駟，形成了二勝一負的優勢。由於孫臏的足智多謀，使田忌以智取勝，贏得與齊威王的賽馬。所以說「處難成之功宜智」。 古人云：「心體澄徹，常在明靜止水之中，則天下無可厭之事；意氣和平，常在麗日風光之內，則天下無可惡之人。」中國人一向重視道德修養，尤其在待人處事上，都講究平心靜氣，藉由養心來達到忍性的修煉，如此才能人事圓滿。所以關於「人與事」有四點意見： 第一、處難明之理宜平， 第二、處難處之人宜厚， 第三、處難做之事宜緩， 第四、處難成之功宜智。 圖／unsplash
星雲大師：廣結善緣之法
文／星雲大師 一日，明太祖朱元璋微服出巡探訪民瘼，到一古廟忽覺口渴，有一農夫適時奉上一杯茶，明太祖感激之餘，賜農夫為縣令。當地一名書生聞曉，心裡極為不平，便於古廟作一對聯：「十年寒窗下，不如一杯茶。」翌年，明太祖重遊此廟，見此對聯，知道是針對自己而題，遂提筆寫道：「他才不如你，你命不如他」。 佛教以為：「未成佛道，先結人緣」。懂得廣結善緣，才會有人緣，才能得道多助，如同農夫，也是先有一杯茶與明太祖結的善緣，而後才有獲得官位的果。在做人處事上，廣結善緣很要緊，如何做到？有四點意見： 第一、關懷他人要多讚美：讚美是世間最好的語言，無人不歡喜獲得讚美。尤其別人失意時，你對他適時的關懷、問候，如同寒冬送陽，能激發對方的信心，讓他振奮心情，重燃希望。常言：「口邊就是緣」，對他人施予關懷，也為彼此結下好因好緣。因此，關懷讚美是結緣的最佳妙方。 第二、面帶微笑要常問好：中國人重視「見面三分情」，既然有緣相見，經常保持笑容，真心問候，給人感覺如沐春風。好比處在陌生環境，一個微笑，能化解不安的心緒；人我間有了芥蒂，一聲問好，能驅散陰翳。所謂「瞋拳不打笑臉人」，微笑代表友善與溝通，能相處融洽，減少磨擦；常常與人問好，對方得到你的安慰、鼓勵，彼此間，即已結下一份善緣。 圖／unsplash 第三、言談舉止要能溫和：與人來往，態度氣勢凌人，或語帶諷刺，容易令人心生畏懼而不願親近。佛門教導學人愛語才能和眾，「愛語」即是以體貼溫和的語言待人接物。前秦時代，僧伽提婆大師來中土，譯出許多佛教典籍，也開啟南方譯經的風潮。他尤以開朗的氣度、溫和的舉止和悔人不倦的精神，感動當地許多人心，無人不樂於與之親近。可見言談舉止溫和有禮，能廣結善緣。 第四、有事相求要不推托：人際之間是相互成就的，都需要別人的幫助。因此他人有所困難請求相助時，不輕易推托，花一點時間，吃一點虧，發心與對方結緣。如果自己真的力有不足，所謂「拒絕要有代替」，也要顧及對方的尊嚴，如語帶和緩婉拒，對方自能感受我們的善意。願意為人付出，播下的善緣善種，久而久之，自會開花結果。 人我相處，只要願意為人服務，那怕是一個點頭、一臉微笑、一句讚美、一臂助人，都是結緣。所以，如何廣結善緣？四點意見希望大家參考： 圖／unsplash 第一、關懷他人要多讚美， 第二、面帶微笑要常問好， 第三、言談舉止要能溫和， 第四、有事相求要不推托。
【星雲大師如是說】如何豁達？
文╱星雲大師 有一句話說：「成熟的人不問過去，聰明的人不問現在，豁達的人不問未來。」心胸開闊的人，把握當下，心裡沒有半點障礙，人生任何處境，都能面對處之。如何才能豁達呢？以下四點： 第一、發財不如發心：《勸發菩提心文》：「入道要門，發心為首。」發心，是肯定自己的力量。從發心中，可以擁有無盡的財寶。發心工作，會獲得成就感，你努力付出，也會增加升遷的機會；發心研讀，能讀出學問的趣味，智慧知識愈來愈廣博；發心修行，內心多一層體悟，自然多一分自在。世間的財富，會有用完的一天，發心的財寶取之不盡，用之不竭。 第二、改運不如改心：俗話說「烏鴉的聲音不改，飛到哪裡都不受歡迎」，一個人如果心念不正，看什麼都是歪的。如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念，把汙穢的心，改為清淨的心，把邪惡的念頭，改為純正的念頭；改掉情緒化的脾氣，改掉逞強好鬥的個性，運氣自然會好轉起來。 圖╱Pexels 第三、治世不如治心：社會上有環保問題、經濟問題、民生問題、治安問題、青少年問題 ……種種問題層出不窮。面對這些社會的沉痼，有人希望用嚴刑峻法，有人希望用種種條規約束，這都還是治標不治本。真正的問題出在人心，從人的自私、嫉妒、瞋恚、邪惡的心治起，大家的心治好了，這些問題就會有所解決。 第四、救人不如救心：有一則〈中山狼〉的故事，敘述東郭先生救了一匹狼，反而差點被狼吃掉，比喻不從心救，縱使救活，牠還是不離舊習。該如何救人呢？貧窮的人，要幫助他有謀生的能力；懶惰的人，要激發他奮發向上的力量；苦悶的人，要幫助他建立正向的人生觀。救了他的心，他的人生就跟著提升了。 豁達的人，處在困境能夠安忍，處在順遂樂於助人，處在疑惑找出答案，無論何境，都能為生命找到出路，因此能隨遇而安，隨緣生活，隨喜而作，隨心歡喜。想要豁達，有以下四點方法。 第一、發財不如發心。 第二、改運不如改心。 第三、治世不如治心。 第四、救人不如救心。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：極之後
文／星雲大師 「極」是極端、極點，人尤其常常陷在極端的情緒裡，好比憤怒至極、煩惱至極、悲傷至極…等等。《易經》裡說：「剝極必復」，意指惡劣的情況到達極點後，必定轉好；而所謂「物極必反」，極盛之後，也會是衰的開始。因此，無論苦樂盛衰，極之後是什麼呢？我們對於「極」應該有什麼樣的看法呢？以下四點： 第一、苦極必須忍耐：人世間，我們會遇到物質上的不足，事業、學業上的辛勞，人事上的協調，金錢上的短絀，愛情上的辛酸，甚至生活上遭遇的各種境界，都令人感到好苦。苦到極點怎麼辦？有的人苦到想不通，選擇逃課、逃跑、逃亡、甚至自殺了斷。苦到極點時，逃避是都沒有用的，這時候必須要忍耐。忍是力量，忍是知苦，忍能處理，忍能化解，苦極之後，你能安忍，就會有另外的轉機。 第二、憂極必須釋懷：有時候，我們會憂傷到極點，會掛念到極點，因為太過憂傷，一直惦記在心中，無法放下，吃不下飯，睡不著覺，這不僅於事無補，也是很划不來的。你憂傷，有用嗎？你憂傷，就能解決嗎？倘若憂傷能解決問題，倒也還好，若不能解決，就必須釋懷，另外用智慧、用方法來面對，找出解決之道。 圖／unsplash 第三、喜極不可失態：遇到喜事，好比「股票漲價了」、「中獎了」、「得第一名了」，甚至運動場上，獲金、獲銀，這固然是很令人歡喜，但是不能太過狂歡。有人過於興奮、情緒無力負荷而暈倒，也有人喜極而言行失控。所謂：「德不足，力有餘，過盛必衰。」太喜而沉不住氣，讓人覺得輕浮，太喜而言行失態，也會給人看不起。因此，喜極不可失態。 第四、樂極不可生悲：人生禍福無常，凡事都要適可而止，以免歡樂過度，招致悲慘的後果。有人主張人生要「縱欲」，這種快樂是不實在的，縱欲的結果，跟隨而來的就是身心交瘁、人格墮落，所以說「樂極」必「生悲」，這是不究竟的。 人生有苦有樂，太苦了，要提起內心的快樂；太樂了，也要明白苦的真相。過於熱烘烘的快樂，樂極生悲；太過冷冰冰的痛苦，苦得無味，最好是過不苦不樂的中道生活。這四點「極之後」，是平衡人生的四個方法。 圖／unsplash 第一、苦極必須忍耐， 第二、憂極必須釋懷， 第三、喜極不可失態， 第四、樂極不可生悲。
星雲大師：四顛倒
文／星雲大師 《圓覺經》說：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」比如，明明有真如佛性，凡夫不懂就說沒有；世間上沒有什麼功名富貴，他偏要認真。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下，金剛座上成道，第一個念頭就是要涅槃。天人勸請佛陀要度眾生。佛陀說：「我不能度眾生。因為我所證悟的『真理』和世人所認識的道理都是相反，他們所希望的，我都說不能要；我叫他們做的，他們都不要，我所說的法和他們的思想有出入，他們會毀謗造罪。」這就是世人顛倒的思想見解。四顛倒，以下分別述之： 第一、以無常為常：無常是世間真實的相狀，但是沒有智慧的人看不到，錯以為世間一切是真實的存在。其實「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死 ；國家治還亂，器界成復毀，世間諸可樂，無事可依怙。」若能認識這無常變化的世間，才能真正懂得常住真心的價值。無常也並非不好，無常的變化，正可以讓悟道的人無限的運用。 第二、以痛苦為樂：人在世間上歷經生老病死、恩愛別離、怨憎相會，覺得蠻有趣的，殊不知這種渾然不覺的昏昧，正是人生的大苦。也有人認為追求榮華富貴，掌握國家政治，經商營利，是最為快樂的事情；更有甚者，為貪一時魚水之歡，男的金屋藏嬌，女的紅杏出牆，以為這就是最快樂的，殊不知「財色於人，人之不捨，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之患。」還有人逞一時之快，在罵人、陷害人時，感到快樂無比，殊不知都在為自己埋下痛苦毀滅的種子，這都是以苦為樂的顛倒。 圖／unsplash 第三、以不淨為淨：腥羶臭穢的雞鴨魚肉，是不清淨的，但是貪饜之人卻視它為珍餚美味。貪愛是染污的，是不清淨的，而凡夫卻執著不捨。瞋恚是染污不淨的，但是生起氣來的人，完全不知道自己面目猙獰，醜惡難看。愚癡的人自生障礙，昏昧的癡傻樣，讓人看了就不想親近。以不淨的貪瞋癡為清淨，就是一種顛倒。 第四、以無我為我：在這個世間上，我們每天都拖著一個死屍在生活，這個死屍是一個老病、生死和變異的假我，是不清淨的。但是我們卻每天為這個不清淨的假我，過份的漱洗、裝扮和滋養，而不知去尋找拖著死屍的人的本來面目。這個以假為執著，為真我的行為，就是一種顛倒。 那麼我們要如何消除顛倒？依四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。可對治眾生「不淨以為淨、痛苦以為樂、無常以為常、無我以為我」的四種顛倒。 圖／unsplash 四種顛倒就是： 第一、以無常為常， 第二、以痛苦為樂， 第三、以不淨為淨， 第四、以無我為我。
星雲大師：後顧之慮
文／星雲大師 「人無遠慮，必有近憂」，做人不但要眼光看得高、看得遠，還要有「後顧之慮」，也就是要能看得清自己的前途，也要看得到後退之路，要懂得預留餘地，以便將來有個回頭轉身的空間，所以「後顧之慮」也是一種處世的哲學。 如何才叫有「後顧之慮」呢？有四點說明： 第一、晴天要備雨天傘：朱子治家格言說：「宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。」凡事有備則無患，「有時」要思「無時」時，所以天氣好的時候要備妥雨傘，以防天有不測風雲；秋天時節要多積聚糧食，以便安心過冬；白天要準備好手電筒，則何怕黑夜來臨？甚至對於大自然的天災地變，人類雖然沒有辦法完全抗拒，但還是可以透過事前的預防來減少災難的傷害，所以居安要思危，晴天要備妥雨天傘，這是很正確的生活態度。 圖／記者張睿杰 第二、上台念及下台時：人生沒有不散的宴席，人生也沒有不落幕的舞台。一齣戲劇，當曲終人散的時候，演員必然要謝幕下台；一場講演，當理念傳達之後，講者終要鞠躬下台，所以有上就有下，這是必然的定律。然而偏偏有的人不懂這個道理，所謂「上台容易下台難」，甚至有的高官大員，一朝上台得勢了，真是雞犬升天，可是一但失勢後，失去了地位又該怎麼辦呢？所以當處高位的時候就應該想到總有一天要下台，千萬不能盛氣凌人，到處樹敵，因為上埸要念下場時。 第三、盛時要做衰時想：盛衰榮辱，人事更迭，這是人生難免的經歷。有的人少年得志，有的人家財萬貫，有的人才華洋溢，人緣極佳，到處逢源，事事順利。但是你要知道，世事無常，月有陰圓殘缺，人也有生老病死，世間一切事都是成住壞空，當你輝煌騰達、盛極一時的當下，你可曾想過衰敗的時候怎麼辦？所以最好要早做預備，所謂狡兔有三窟，螞蟻儲糧過冬，蜜蜂也要釀蜜，人怎可沒有憂患意識呢？因此盛時要做衰時想。 第四、順境要想逆境來：潮水有漲有落，人生有順有逆。當處逆境的時候，固然要懂得順境因；如果處在順境裏面，更要想到萬一逆境來時怎麼辦？所謂「當得意時，須尋一條退路，然後不危於安樂；當失意時，須尋一條出路，然後可生於憂患。」所以不管身處順境、逆境，唯有隨喜隨緣，才能找出通路。 圖／記者張睿杰 總之，凡事預則立，不豫則廢，懂得「後顧之憂」，自可免於遇事驚慌，舉足失措，因此「後顧之慮」有四點： 第一、晴天要備雨天傘。 第二、上台念及下台時。 第三、盛時要做衰時想。 第四、順境要想逆境來。
