星雲大師
《星雲禪話》出門皆是草
唐代的石霜慶諸禪師，是江西人。最初學習戒律，後來轉而參禪，在溈山靈祐禪師門下擔任米頭一職，二六時中，精勤不懈。之後，又到潭州（今湖南）雲巖山參禮道吾圓智禪師，並且在他座下悟道。悟道後，慶諸禪師並沒有急於出來弘法，反而歸隱長沙，混跡人群之中，直到他的法兄洞山良价禪師派人找到他，才表露身份，遷住石霜山。 慶諸禪師隱居在長沙時，洞山良价禪師請門下弟子前去拜訪。洞山的門人說明來意之後，慶諸禪師問：「洞山和尚最近有什麼啟悟學人的法語嗎？」 洞山禪師的門人想了想，說：「和尚在夏安居圓滿的上堂說法會中，開示大家：『在這個入秋時節，各位不管是往東或往西，只需向著萬里無草的地方去就對了。』」 洞山的門人說完話，沉默了片刻，又說：「只是，這一個萬里無草的地方，要從何去找起呢？」 慶諸禪師聽了他的話後，關心地問：「當和尚說完這句話時，有人接下去說嗎？」 洞山的門人搖搖頭，嘆口氣說：「沒有。」 慶諸禪師告訴他：「為什麼不說『只要一跨出門，到處都是草』呢？」 洞山的門人回去之後，便一五一十向洞山禪師報告，他和慶諸禪師之間的對話。 洞山禪師聽了之後，點頭認可說：「這一句話，將會是教化一千五百位善知識的言語了。」 無草就是沒有根，就是沒有生命；往萬里無草的地方去，就是說悟道要從無根的地方立根、無緣的地方去結緣。慶諸禪師感受到這個地方不遠，只要出了門，處處都是草，處處都是根，處處都是生命，到處都是有緣人。以現在的一句話來講，就是要「走出去」。走出去，就有希望，走出去，就有前途，只要是正道，走出去，那裡會找不到有緣人呢？所以，洞山良价禪師才替慶諸禪師授記，他將來能廣度眾生了。
《星雲禪話》那就是禪
日本明治時代，有一位醫生王田，雖然他精通醫術，但還是常常有許多病人死去，受職業的影響，使得他很懼怕死亡。某天，他遇到一位行腳的雲水僧，便上前請問：「什麼叫做禪？」 雲水僧答：「我也不知如何告訴你，但可以確信的是，一旦學會了禪之後，就不用怕死了。」 王田聽了非常歡喜地說：「那太好了，可是要到那兒學禪，到那兒找禪師呢？」 雲水僧告訴王田：「聽說南隱禪師是個慈悲智慧的善知識。」 於是王田醫師就來到南隱禪師的住處，說明來意，並請求開示。 南隱禪師說：「禪不難學，不過既然你是醫生，回去好好照顧你的病人，那就是禪。」 王田似懂非懂，前後又拜訪了南隱禪師三次，可是南隱總是對他說：「一個醫生不應該每天把時間消磨在寺院裡，趕快回去照顧你的病患吧。」 王田醫師非常不解，心想這種開示怎能袪除怕死的念頭呢？所以當他第四度參訪南隱禪師時，就埋怨：「有位雲水僧告訴我，人一旦學了禪就不會怕死，可是我每次到這裡來，您總是要我回去照顧病患，對於這點我很不明白，假如照顧病患就是所謂的禪，那我以後就不必再來向您請教了。」 南隱禪師微笑地拍著王田的肩膀說：「我對你太嚴格了，讓我給你一個公案試試吧！」 南隱禪師要王田參「趙州無」的話頭。王田苦參這「無」字公案，前後二年，當他將心境告訴南隱禪師時，得到的答案是「尚未進入禪境」。王田不灰心，更專心致志地又參究了一年半，終於自覺心地澄明，難題逐漸消失；「無」已成了真理，他善待他的病人而不知其為善待，他已脫離了生死掛慮。最後，當他叩見南隱禪師時，禪師只對他微笑說了句：「從忘我到無我，那就是禪心的顯現了。」 王田醫師由於經常接觸生老病死，因此「眼看他人死，我心急如火，不是傷他人，看看輪到我」，所以對死亡就起了恐怖。南隱禪師要他好好照顧病患，這就是參禪；因為一個人放棄責任、放棄愛心，怎麼能入禪呢？等到他參透了「無」字的公案，從有心到無心，從有我到無我，從有生到無生，那就是無死的禪境了。
《星雲禪話》名不虛傳
海舟永慈禪師是明朝時候的僧人，他為了明白生死大事，發願十方參學，四處尋訪善知識。首先，他到太初和尚那裡請益。 太初和尚問他：「父母未生前，那個是你的本來面目？」 海舟永慈禪師便從東單走到西單，然後合十而立。 「不是，不是。」太初和尚說。 「兩眼對兩眼。」海舟永慈禪師再次回答。 太初和尚聽了這話，終於點點頭，表示贊許。 後來，海舟永慈禪師就起單（辭別寺院他去），再往他方參訪，最後來到錢塘的古道山，參謁東明慧旵禪師。 「什麼人堪得披上無相福田衣？」海舟永慈禪師躬身請問禪師。(圖/李蕭錕) 東明慧旵禪師立刻從法座下來，走到海舟永慈禪師面前，摑了他一個耳光。 「四大本空，五蘊非有，禪師做什麼摑打我一巴掌？」 東明慧旵禪師二話不說，又是一掌打過去。 「一掌不作一掌用，請和尚慈悲開示！」海舟永慈禪師又說。 東明慧旵禪師伸手又是一個耳光。 海舟永慈禪師仍然神色不變，大大讚歎說：「老和尚果然名不虛傳！」 接著便展具，恭恭敬敬地向東明慧旵禪師頂禮三拜。 「我居古道山三十餘年來，今日才看到一位真正的僧人！」東明慧旵禪師微笑稱許，留海舟永慈禪師於古道山小住數日，然後欲傳付袈裟。 沒想到，海舟永慈禪師卻不肯接受，說：「我乃為法而來，非為衣來。」說罷瀟灑而去。 禪，沒有這頭，沒有那頭；禪，也沒有你看我，我看你；禪，除了心以外，那裡有眼耳鼻舌呢？究竟有契入 ？無契入？唯有海舟永慈禪師自己知道。 在參謁東明慧旵禪師的時候，「什麼人堪得披無相福田衣？」這句問話仍然還在東西分別、眼耳鼻舌裡打轉，所以東明慧旵禪師要一個耳光、二個耳光、三個耳光，才終於打去了對待，打去了分別，斬去了葛藤。 能吃得住東明慧旵禪師的三個耳光而不動心，不悟也難。雖然東明慧旵禪師欲傳付袈裟給海舟永慈禪師，可是禪既然無一法，又何用傳衣？所以海舟永慈禪師最後才瀟灑而去啊！
《星雲禪話》還好有我在
雲巖曇晟禪師與長沙的道吾圓智禪師，同是藥山惟儼禪師的弟子，兩人非常要好。道吾禪師四十六歲才出家，比雲巖大了十一歲。 有一天，雲巖禪師生病，道吾禪師去探望時問他：「離卻這個殼漏子，向什麼處再得相見？」意思是：往生以後，我們在那裡相見？ 雲巖禪師毫不遲疑地回答：「不生不滅處相見。」 道吾禪師不以為然，提出不同的意見：「何不道非不生不滅處相見？」 說完也不等雲巖的回答，拿起斗笠便往外頭走去。雲巖禪師叫道：「請停一下再走，我還有話請教。你拿斗笠做什麼？」 「有用處！」 雲巖禪師追問：「風雨來時，作麼用？」意思是大風大雨時，一頂斗笠有什麼用？ 道吾禪師答：「覆蓋著。」 雲巖：「他還受覆蓋也無？」 道吾說：「雖然如此，要且無漏。」 雲巖禪師病癒後，口渴煎茶。 道吾禪師問：「煎茶給誰吃？」 雲巖答：「有一個人要吃！」 「為什麼他自己不煎？」 雲巖回答：「還好有我在！」 雲巖和道吾是同門師兄弟，道風卻不同。道吾活潑熱情，雲巖古板冷清，但兩人在修道上互勉互勵，彼此心中從無芥蒂。二人談論生死，有道在生滅處相見，有道在無生滅處相見。生滅與不生滅，其實在禪者心中一如也。 道吾拿一斗笠，是讓本性無漏也。在佛法裡，漏就是煩惱的意思。能無漏，就是遠離煩惱，即為完人。病中的雲巖論生死，非常淡然。煎茶時道「還好有我在」，如此肯定自我，不墮生死，不計有無，就是禪的解脫。
《星雲禪話》不得不給啊！
宋朝的大陽警玄禪師為曹洞宗僧人，是梁山緣觀禪師之法嗣，為了避國諱，改名為警延，後來駐錫於大陽山。 有一天，大陽警玄禪師走到瓜園，看見興陽清剖禪師一個人低著頭修剪園圃裡的雜草，心想：清剖禪師來到這裡之後，便領了園頭一職，不知道從中「修剪」了煩惱無明沒有？ 想到這裡，大陽警玄禪師便開口高聲喊說：「這甜瓜什麼時候才會熟呢？」 興陽清剖禪師聞聲抬起頭來，向著大陽警玄禪師大聲回答：「早已經熟透了！」 「這樣啊！」大陽警玄禪師又指了指田裡的甜瓜，說：「能不能摘幾個甜一點的來吃呀？」 興陽清剖禪師一面用毛巾抹去額頭的粒粒汗珠，一面問：「不知道和尚要給什麼人吃？」 大陽警玄禪師說：「這些甜瓜是要給那個不入瓜園的人吃的。」 興陽清剖禪師反問：「不入瓜園的人還吃甜瓜嗎？」 大陽警玄禪師又說：「那你還識得他嗎？」 興陽清剖禪師說：「雖然不認識，可是也不得不給啊！」 大陽警玄禪師點點頭，轉過身，呵呵大笑而去。 後來，興陽清剖禪師便繼承了大陽警玄禪師的法嗣。 在禪林裡參學，如果是在大寮領職，長老經常會問「飯菜煮熟了沒」；若是到園田裡種菜、種瓜，大德也會問「瓜熟了沒」。瓜有沒有熟，回答很簡單，但其實不簡單，因為這有關心地的功夫如何！ 興陽清剖回答大陽禪師「瓜早就熟透了！」大陽禪師則說摘幾個給不進瓜園的人吃，興陽禪師反問得很妙，說不入瓜園的人還吃瓜嗎？意思是沒有覺悟的人，等於是沒有進入瓜園的人，怎麼會了解種瓜的過程呢？而大陽禪師的一句「你識得他嗎？」其實就是問認識自己了嗎？只要認識了自己，還怕不能安住身心嗎？
《星雲禪話》 不明白說
唐朝時候的大陽和尚，得法於馬祖道一禪師。 有一天，伊禪師前去拜訪大陽和尚。大陽和尚一看到伊禪師，就故意對他說：「現在常常有一些人，老是拿一些的庸俗的世間法來當做佛法，而且還用這些世間法來教化他人。唉！這不是誤盡蒼生嗎？」 伊禪師聽了，並沒有針對大陽和尚的話做出回應，只是反問大陽和尚說：「我這裡有一個問題要請教你。」 大陽和尚一聽，微微一笑說：「我已經回答你了，你還要再說什麼呢？」 伊禪師不以為然地說：「那麼，你知道我要問什麼嗎？」 大陽和尚仍然重覆說：「我不是已經告訴你了嗎？」 伊禪師說：「可是你告訴我的，不是我要的，那怎麼辦呢？」 大陽和尚搖搖頭，回答說：「除非你找到了你自己！」 在禪門中，如果遇到棋逢相當的對手，一講起話來，實在讓旁人不知其所以然，但是雙方當事人，卻反而談得津津有味。就如同大陽禪師和伊禪師，他們兩個人好像是在猜謎語，這邊你不肯說明白，我這裡也不肯講清楚，但是他們兩人實際上都是意有所指的。 大陽禪師當然希望要有上上機，不能把庸俗的世間法當做禪心，伊禪師他心裡也知道，卻又不肯說出來。其實，他們兩個人已經把言語道斷的禪法，形容得淋漓盡致了。所以，佛經裡常有「不可說、不可說」，不就是這個意思嗎？
《星雲禪話》吃山芋
過去的韓國寺廟，山居生活窮苦，每到了寒冬，都沒有什麼菜餚配飯，寺僧經常既寒冷又不能飽暖。雲居寺裡，就有幾個僧人到雪地挖幾顆山芋回來，趁著傍晚火堆餘火未熄的時候埋進去燜，等到臨睡前再拿出來作消夜食用。這件事慢慢傳了開來，引來許多僧人也一同參與。 天冷時，在雪地裡挖山芋其實並不容易，就有人直接到庫房裡拿取。這樣的事，很快就讓庫頭師發現了，庫頭師怕宣揚出去不好聽，顧念著大眾的面子，便把庫房上鎖。 不料，幾個懂得開鎖的人，還是悄悄地到庫房拿山芋。庫頭師不得辦法，先佯裝不知情，等拿山芋的人進到庫房後，才從外面把門鎖起來。拿山芋的人出不了庫房，只得以生山芋果腹。 一、二天後，糾察師發現有幾個僧人不見了，向住持和尚報告，庫頭師也只有向住持說明。住持和尚集合大眾，並叫庫頭師打開庫房，只見幾個年輕的僧人，狼狽地從庫房裡出來，他們自知難以隱瞞，便長跪在大和尚身前。 住持大和尚淡淡地說：「平常煮熟的山芋你們不吃，為什麼要吃生的山芋呢？」 把生的變成熟的，這是修行人的第一功。從此，雲居寺裡沒有人再到雪地挖山芋，也沒有人敢到庫房裡拿山芋，寺裡有什麼東西，吃了就好。這一段公案，在住持大和尚的話下，就成了禪門教育。 人，到了吃不飽的時候，什麼事都做得出來。雖然是修行的人，吃不飽時，也會到雪地裡挖山芋，甚至到倉庫裡拿取，這不免有侵損常住之嫌。住持大和尚、庫頭師都有雅量不說破，只說煮熟了吃，比吃生的更好。大家心裡有悟，這不就是修行的開示嗎？
《星雲禪話》 說了你也看不見
瑞州黃檗山的無念深有禪師是明朝時候的僧人，俗姓熊，黃州麻城（今湖北境內）人，十六歲時披剃出家。 有一天，有一位雲水僧前來向無念深有禪師參問說：「請問禪師，一個人如果參禪有所得，能夠見到佛性，是否就算是成佛了呢？」 無念深有禪師簡捷地回答他說：「是的！」 雲水僧聽了，非常疑惑不解地追問禪師說：「可是佛性是無形的，又怎麼能夠看得到呢？」 無念深有禪師看了雲水僧一眼，搖搖頭說：「你說錯了！佛性是有形的，只不過你看不見罷了。」 無念深有禪師這麼一回答，雲水僧更加不明白了，問說：「如果佛性真是如您所說，它是有形的，那麼，現在可否請禪師指出來看一看呢？」 無念深有禪師沉默了一會兒，微笑看著雲水僧說：「就算我說了，你還是看不到啊！」 雲水僧至此於言下有所領會，便作禮而退。 佛性真如，是人人本具，個個不無的。就算你看不到，也不會減少一分一毫；你看到了，也不會因此而增加一分一毫。大地山河，一切法界，無一不是佛性的流露，明眼人怎麼會說看不到呢？即便是珍珠鑽石，如果你不識寶，就是你擁有它，你也不知道它的價值啊！ 真如佛性，不是說有說無的境界，真如佛性，是離開語言文字的，必須要超越了一切，那自然就會在當下現前了。
《星雲禪話》兩重公案
蘄州（今湖南蘄春）的北禪寂和尚，號悟通大師，得法於唐末五代的雲門文偃禪師。 有一天，一位僧人到北禪院參禮北禪寂和尚，北禪寂和尚就問他：「你是從什麼地方來的？」 這名僧人恭敬地回答說：「學人是從黃州（今湖北黃崗一帶）來的。」 北禪寂和尚又問：「那麼，你住在什麼寺院呢？」 僧人回答：「學人住在資福院。」 北禪寂和尚聽了，反問他說：「既然你是從資福院來的，你的資糧、福德必定很多吧？」 僧人回答說：「不多。『兩重公案』，不值一說。」 北禪寂和尚看著他，追問說：「既是資福院來，總要道個原委吧！」 僧人回答：「一是對面千里，二是隔牆有耳；你叫我怎麼說呢？」 北禪寂和尚知道來者是個禪門高手，便囑咐客堂善加接待。 「兩重公案」在禪宗裡面，指的是只知道模仿他人的公案，或拈舉或評論，裝模作樣，可是都不出前賢餘話的意思，因為這只是畫蛇添足、多此一舉。所以，有的禪者拾人牙慧、了無新意，都是兩重公案。 現在，這個僧人為了讓對方了解我可不是兩重公案的人，所以他回答「對面千里」，意思是對面千里，怎麼聽呢？接著，他又說隔牆有耳，因為隔牆有耳又怎麼好說呢？也就是，所問之資福事，前人早就說了，我不必再說。 因此在禪門，只要一開口，人家就知道你有沒有了。
《星雲禪話》女人的福氣
唐朝有名的趙州從諗禪師，自從悟道之後，就消泯了貪恚愚癡苦惱，一生隨緣隨眾地教化世人。 某天，有個女人向趙州禪師哀哀訴苦：「唉呀！我們女人實在是業障啊！」 趙州從諗禪師一臉慈眉善目地看著她，說：「妳倒說說看，女人怎麼個業障法啊？」 只見女人的雙眉垂成了八字形，自怨自嘆了起來：「我們女人從小女孩時期，就得聽從父母嚴苛的管教；長大結婚之後，要被丈夫所管；到了老年，又輪到兒女們來管！」 女人愈講神情愈加愁苦，「禪師啊！你看看我這些兒女，我才一講話，他們就叫著說：『媽媽，不要講啦！』唉，真是業障喔！」 趙州從諗禪師呵呵大笑，一擺手，說：「妳千萬不要這麼想，其實當女人是很有福氣的啊！」 女人一聽，不禁睜大眼睛，非常疑惑地問：「哪裡有福氣呢？」 原本就笑容滿面的趙州從諗禪師，一聽女人這麼問，笑得更開了：「妳看！小女孩時，爸爸媽媽多麼愛護照顧；長大以後，多少男人傾心追求；老來兒女也很孝順，承歡膝下。像很多的兒女，不喜歡探望父親，反而喜歡親近母親，所以做女人實在比做男人要多受眷顧喲！」 人生究竟什麼是苦？什麼是樂？世界本來是二分法，有苦受、有樂受。原本是快樂的情境，因為自己想不開，就成為苦事；生活艱難，衣食無著，雖然很苦，可是對於有修養的人，好比顏回的「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」，在他看來，這樣的日子並不以為苦。 所以，歡喜、快樂是要靠自己創造的。人心如工廠，假若是壞的工廠，所出產的不是黑煙就是污水；好的工廠，則可以製造出很多好的產品，全看工藝如何？所謂「心如工畫師，能畫諸世間」、「三界唯心，萬法唯識」，修行要修心，一切都是唯心所造啊！ 通達人情事理的趙州從諗禪師，開導女人不必自怨自嘆，只要換一個角度，把不好的看成美好，自能成就另一種風光。一樣的世間，不一樣的情懷，端看我們這一心如何轉換，這正是禪教的靈巧法門。
