【星雲大師全集7 般若心經的生活觀】般若心經的生活觀透過故事讀心經下卷 14

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星雲大師 2020-05-03

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所謂涅槃，就是不生不滅，不生不死的意思。圖╱如輝

文／星雲大師

過去佛教有一位香嚴智閑禪師，在百丈禪師那裡學道，後來百丈禪師年老了，指示他向溈山禪師學道。香嚴禪師很聰明，年輕有為，到了溈山禪師那裡，溈山禪師說：「師弟，聽師父說你聞一知十，聞十知百，很聰明。不過，今天我有一個問題問你，請你回答我。」

香嚴禪師說：「什麼問題？」溈山禪師問：「父母沒有生我們之前，我的本來面貌是什麼？」香嚴智閑禪師一聽，「這個問題怎麼回答呢？」

父母還沒有生養我們之前，我們做什麼，我們知道嗎？不知道。為什麼？人有隔陰之迷。過去的身體死亡了，換了一個身體，隔了一個陰，到了今世，就迷糊了，過去事也都不記得了。雖然人生從過去無量阿僧祇劫以來就生生死死、死死生生，不過這個身體一換，我是張王李趙，都記不得了。

香嚴智閑禪師百思不得其解，在師兄的面前第一關就沒有通過，感到很難為情。回到房間裡面就努力地看書，找尋答案，但始終找不到。忽然間，他想到：「讀書，光是讀是沒有用的，是沒有真實體悟的。」於是他就把所有的書籍統統燒毀，不再讀書了。「讀書有什麼用？師兄問我問題，我都回答不出來。」從此做個粥飯僧。什麼是粥飯僧？每天就是吃飯、睡覺，不讀書了。

在僧團裡，要當個粥飯僧也是不容易的。怎麼難做？如同小時候，媽媽常常罵小孩：「你閒得無聊。」太閒，日子也不好過。所以很多的大德們，名之曰粥飯僧，實際上他們都有密行，都是真修實練的。

從此香嚴智閑向師兄告別。既是粥飯僧就要去自耕自食，去種田除草，於是他就到南陽慧忠國師的故居自耕自食去了。

有一天，他在那裡除草的時候，鋤頭和石頭碰撞的那一剎那，他突然開悟了，想起過去師兄問他：「父母未生我之前是何本來面貌？」當時他不知道，就請師兄告訴他，不料師兄不願告訴他，並且說：「我若告訴你，將來你是要罵我的。」那麼他現在悟道了，立刻向遙遠的師兄禮拜，他說：「和尚、師兄、老師大慈悲，假如你當初跟我說了，用知識上的見解告訴我，我哪裡會有今天？今天我終於知道了！」於是他放下鋤頭，不斷禮拜。拜過了以後，說了這樣的幾句話：

一擊忘所知，更不假修持，

動容揚古道，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀，

諸方達道者，咸言上上機。

他說「一擊忘所知」，我今天在鋤田的時候，一擊便忘記了知識，忘記了分別的知識，離開了分別，就悟道了。我現在擁有般若、平等、無分別的智慧，跟過去的分別心是不一樣了。「更不假修持」，從此以後，我也不要再修行了。「動容揚古道」，原來一舉一動，一揚眉一瞬目，都是古仙人道，都是聖賢之道，都是佛道，這裡面都是佛法。「不墮悄然機」，我從此以後不再賣弄聰明了。「處處無蹤跡，聲色外威儀」，原來人所探求的，都是一個形相，但是佛法是沒有蹤跡、沒有形相的，所以要在聲色之外，找尋佛法、威儀；要在有相之外，體悟般若的平等、畢竟空。最後，「諸方達道者，咸言上上機」。

智閑禪師說了這些話以後，消息就傳到他的師兄耳中，便說：「真的開悟？假的開悟？叫個人去試驗他！」於是就叫仰山禪師去試驗他。

開悟也是要考試的，就像我們要想上中學、上大學必須先經過考試，佛教裡的修行也是要考試。例如打佛七，念佛念到四天、五天以後做個考試，了解自己究竟念佛念到什麼程度了。當然，除了念佛，參禪、開悟也一樣可以考試。

仰山禪師一到，說道：「師兄！聽說你已經開悟了，還做了一首偈子。這沒有了不起，有學問的人也能做。除了做這個偈子以外，你跟我說個道理好不好？」香嚴智閑禪師就說了：

去年貧，未是貧，今年貧，始是貧；

去年貧，猶有立錐之地，

今年貧，立錐之地也無。

這一首偈子，從字面上來看是說：「去年貧，未是貧」，去年不懂，不只是不懂，簡直是愚昧分別；「今年貧，真是貧」，現在真窮了，而我已懂得空了，不在形相上執著有。「去年貧，猶有立錐之地」，過去我還在有依據、有相、有執著裡；「今年貧，立錐之地也無」，現在我已經完全進入到空的般若，進入到真理裡面去了。

仰山禪師聽了很高興，說道：「師兄，我回去再向大師兄說，你真的會得祖師禪了，真的開悟了！」

所以，我們除了要認識「色不異空」的「不異」，還要認識「色即是空」的「即是」，把我們舊的思想去除，並建設我們新的觀念。

「色不異空」這句話，依經文的道理來解釋，就叫作「萬有不離真如」，亦即萬有不離本體。色是萬有，空是本體，萬有沒有離開本體。而「空不異色」這一句話若用白話文來翻譯，就是「真如不離緣起」。所謂「空」就是真如，「色」就是緣起，真如沒有離開萬有的緣起，也就是本體不離開現象。

「色即是空」，也就是萬有依真如而起，萬有當體就是真如。「空即是色」，真如是為萬有所依，真如既為萬有所依，它的當下也就是本體。除了色和空是這樣的關係，五蘊中也不光是「色」如此，「受想行識，亦復如是」，受想行識也是如此。物質的色和空是這樣的關係，而受想行識和空的關係、和本體的關係也是如此。

我們現在講色和空是「不異」、是「即是」；就是說有就是無，無就是有，有不離開無，無不離開有。再用其它的譬喻來說明：「什麼東西都是有的。」這一句話是錯誤的。你以為什麼東西都是有嗎？有時候我們看太陽，看過以後，眼冒金星；有時候蹲在地下，忽然之間站起來，頭昏目眩，大地搖動。真的有金星嗎？大地有搖動嗎？你以為是有的，其實不一定是有的；你以為是這樣的，其實並不是這樣。

有時候，我們坐在靜止的火車上，旁邊的火車一開動，我們會以為自己乘坐的火車在走動。這是一種感受上的錯誤，類似這樣的事情，在日常生活中經常發生。

說「真如」，什麼是真如？拿來給我看！說「佛性」，什麼是佛性？拿來給我看！胡適之博士有一句名言：「拿出證據來。」那麼，拿出證據來證明真如、佛性的存在吧！好的，我們就拿出證據來吧！你愛不愛你的父母？愛。你愛不愛你的丈夫妻子？愛。愛不愛你的兒女？愛。愛不愛你的朋友？愛。所以，大家都有愛。我們現在要找出愛在身體的哪個部位，找來科學家解剖，把頭剖開，看看頭裡面有愛嗎？骨頭裡面有愛嗎？血液裡面有愛嗎？這樣做，愛找得出來嗎？找不出來！但你不能說沒有，因為我確實有愛的存在。

這個精神的空，這個真理，孕育在一切萬有裡面，它包容了萬有，它不是沒有。

燈怎麼會亮？因為有電。那麼電在哪裡？在電線裡面！好，那麼把電線一根一根剪開來看，是否真有電。電線剪開後，裡頭鑲嵌的銅條、銅絲蘊含的電，能看到嗎？所以，以為什麼都是有，有時候是錯誤的；以為什麼都沒有，也是錯誤的。有一些東西像是有，可是沒有；有一些東西像是沒有，可是是有，這就是有和無的關係，空和色的關係。像是有的，卻是沒有，像是沒有的，卻是有。所以，有和無是二而為一，一而為二，它們是不異不離，相即相是，因此就用「不異」、「即是」來表示空色的關係、有無的關係。

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