星雲大師
【佛法真義3 佛門行事145】傳承的重要
文／星雲大師 世間上，百種行業當中，最重視的就是傳承。當初佛陀在印度的靈山會上，拈花微笑，把真理妙法傳給大迦葉，大迦葉再傳給阿難尊者；這樣一代一代的傳承，直到二十八代達摩祖師到中國來，成為東土禪宗初祖。此後五傳至弘忍，其下六祖惠能大師，大放異彩，所謂「一花五葉」，開演出五家七宗；可惜，有些人的根機、道行不夠，不認為傳承的重要，那麼傳承就變成了斷層。 其實，不管國家也好、團體也好、事業也好，到了人才斷層的時候，就是一個衰敗的現象。如中國歷代的皇帝，傳承得人，則國泰民安；不得人，則民怨沸騰，天下大亂，皇朝毀於一旦。很多的老師，千辛萬苦，就是為了找一個能託付、傳承的弟子，把他的風範、所學、德行，能夠繼續下去。 過去叢林裡面，方丈住持傳位時，一條念珠掛到你頸項上，就代表他把一切傳承給你，口中會說：「龍天常住，咐囑汝身，汝當愛護大眾，服膺眾人，要讓常住興隆。」這就是託付予你的任務，你要能擔當，這就叫作承擔，這就是傳承。 所以，過去佛教裡，有淨土的傳人、禪門的傳人，各宗各派都有傳承。傳承久遠的，能有數十代；也有的傳承不得人，只有短暫的傳了三、五代，宗派就沒有了。這是識人、不識人的問題，因此傳承要得人。 俗話說：「富不過三代。」因為富貴裡面，養不出吃苦耐勞的繼承人。他會認為一切都是來得很自然，於是任意揮霍、亂用，不知來處艱難。所以要能知道傳承，須先跟隨老師學習十年、二十年。過去大多數傳承成功的範例，都是心意相投，思想一致，品德、道行、學歷都相契合的。 傳承的條件，最重要的，不可以傳給眷屬、私人，不可以傳給自己的所愛，要傳給有公平、公正、公益、有量、有道德、有智慧、有公德心之人，抱持私心就不可以了。但看歷史上，公天下和私天下的傳承，其結果就有所不同。 當然，傳承首重人的品質，等於一顆種子，你是好的種子呢？還是敗種呢？長出來的結果是不一樣的。所以過去做老師的，得天下英才而教之，人生一樂也。天下父母萬般的辛苦，就期盼著「望子成龍」；也有的老師在哪個地方一住幾十年，就為了等待一位能接受他傳承的人。如印度那爛陀寺的戒賢大師，年逾百歲，他奮力抵抗病魔，就為了等待玄奘大師的到來，把畢生所學的佛法傳授予他，這是佛教裡一則很美的傳燈故事。 在佛教史裡，凡是初學的學僧，你不能養深積厚，涵養自己的學問道德，對於能夠接受傳承的條件不具備，即使你當了傳承得法的人，對於自己將來也要弘法傳承，那就很困難了。 僧讚僧 在這個世界上，很多人都是「同行相忌」，像過去常說「文人相輕」。其實，在佛教界裡，有時候也是彼此互不尊重。譬如，有人很會寫文章弘揚佛法，別人就批評：「不過是寫寫文章而已，又不會講經說法。」這人一聽，趕緊去學講經說法。學會了說法，又有人批評：「他就像瘸和尚一樣，能說不能行。」這人一聽，很是著急，趕緊參禪打坐學修行。但還是有人批評：「老是坐禪修行，什麼事都辦不好。」喔！趕緊學辦事。這下又有人批評了：「成天忙東忙西，不會英文，也不會日文，哪裡走的出去……」總之，不管你如何努力，就是有人批評，嫌這裡不夠、那裡不好。 「若要佛法興，除非僧讚僧。」這兩句話不知道是哪一位大德說的，實在是佛教發展的要點，說出佛教傳承的重要關鍵：要想佛法興隆，必須僧伽互相尊重。 過去諸佛菩薩、祖師大德，總是互相讚歎、互相成就。像釋迦牟尼佛因為讚歎燃燈佛「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，以此讚佛功德，因此比彌勒菩薩早三十劫成佛。甚至佛陀成道後，也常常稱讚十方諸佛具有無量功德；而十方諸佛也盡出廣長舌相，讚揚釋迦牟尼佛在五濁惡世說法度眾，誠屬不易。 另外，像中國的禪宗，自五祖弘忍以後，分成南、北二派，其下的門徒形如冤家，爭辯不休；但儘管如此，神秀大師總是推崇惠能大師「深悟上乘，吾不如也」，惠能大師也對神秀的弟子志誠說「汝師戒定慧，接引大乘人。」這些，可以說都是我們最好的學習榜樣。 反觀目前的佛教界，不但僧不讚僧，甚至互相輕視，互相毀謗，互相不共來往。可以說，在宗教的團體裡面，最不團結、分裂最多的，恐怕就是佛教界了。 佛教本來都是鼓勵修行者要修讚歎法門，但現在的佛教界，修讚歎法門的人，恐怕為數不多了。像現在，這一個宗派批評那一個宗派，彼此對立不相往來；這一個後學批評那一位長輩，那一位長老對後學青年不但不交棒，還要給他當頭一棒，這都讓當今佛教出不了人才。 因為擁護不出領袖，就像每一件衣服都沒有衣領，穿起來怎麼會像個人呢？所以，現在佛教給這許多惡意惡語、不會讚歎佛教法門的出家人，弄得都快要衣冠不全了。這都是法門不興，讓人唏噓嘆息！ 其實，做人應該要有一種「與人為善」的心理，只要別人有一技之長，總是難能可貴，又何必一定只尋他的短處，不讚美他的長處呢？不肯讚美別人的人，都是因為「見不得人好」的心理作祟，如果能夠換個角度去看待，別人有成就，自己也與有榮焉，日子就會好過，彼此就能皆大歡喜；相互內鬥，爭來爭去，最終只會落得兩敗俱傷。所以，人讚人，出偉人；僧讚僧，出高僧。和諧，才能共存；分裂，必定滅亡。 在佛教裡，最顧忌的就是自讚毀他，因此僧與僧之間要互相推崇，互相讚歎，要能不輕後學，要肯薦舉他人，這對自己是非常有利益的；如果心量狹小，嫉妒、排斥他人，看不起這個、看不起那個，實在說，人家已經看不起你了。 今日佛教界裡的領袖，你看他平常肯得對人提攜、讚歎的，他就是優秀的領導人；不過身為一個領導人，也要有道德勇氣，對於行為敗壞佛教、對佛教不好的人，也要有勇氣給予檢舉，予以教訓。自己做人處事都能依法、依理，才能平衡，才會受人尊重；而不是一味的讚歎別人，要有事實，要能公平公正，這也是「僧讚僧」應有的原則。
隨堂開示錄─對談專訪 人生最大的財富
文／星雲大師 提問一：請問師父，當年是什麼機緣巧合，讓您選擇到高雄來建設佛光山？ 大師：六十多年前，國共戰爭讓很多大陸同胞來到台灣，當時都集中在台北，南部沒有人注意到，因為比較落後、比較窮苦，也就沒有人想到它。但是我們佛教，就是人家沒有想要到的地方，我們先到。 我們來的時候，高雄市都是農田，也沒有幾間房屋。不過，我很喜歡它，覺得有未來性，凡事總是要時間慢慢來發展。所以，六十多年來，我也跟高雄人一樣，在這裡慢慢地發展一些社會事業，為了辦教育，為了有一個訓練人才的地方，就建了寺院──佛光山。 提問二：聽說當時您沒有用設計師，都是自己一手把它一點一點畫出圖樣建造起來？ 大師：不是不用設計師，是我沒有錢，請不起設計師。不過我在想，我們自己知道要什麼，所以就跟一個小木工以樹枝為筆，就地畫圖。那個年輕人也滿聰明的，我跟他一講，他就能聽得懂。就這樣，胼手胝足地，慢慢地也在這裡發展了。可以說很順利。 提問三：當時您提出了「八宗兼弘」的理念，有碰到很多壓力嗎？ 大師：我沒有感受到人生有苦、有壓力。苦給我們教育，苦給我們成長，苦是一個過程，透過苦，我們才能有未來成就啊！不苦，成功會從天上掉下來嗎？ 所謂「吃得苦中苦，方為人上人」，你說難嗎？壓力嗎？沒有壓力，頂多是那個時候的社會，有政治安全的壓力。 不過，我們堂堂正正的一個和尚，也不去計較，就是有一點壓力，也如充氣的皮球、排球，愈壓它，它跳得愈高。所以，社會給我們的一點壓力，真是我們的增上緣、真是我們的力量，讓我們更奮鬥、更勇敢。 提問四：您怎麼會想到提出「八宗兼弘」的理念？不分各個宗派。 大師：我生來的個性就是融和世界的。這個世間上，沒有你和我的分別，不要說「兩岸一家親」了，甚至全世界的同胞，就如同孫中山先生說全世界要「以平等待我之民族」，我們跟世界所有民族都是平等、和平的。 佛教有很多的理論，等於文學、哲學、科學、史學的不同；乃至於佛教有念佛、參禪、持咒……很多的不同，雖然不同，但是我們不能對立，我們要融和。 在佛光山，目前有二十六個國家的人住在這裡，有男女老少，但我們都沒有分別他是從哪裡來的，我們也不問，只要是有心於佛教的人，都是有緣人，你歡喜參禪、他歡喜念佛、他歡喜研究天台、法華、賢首，也都可以，所以叫「八宗兼弘」，不必分彼此。 等於你歡喜穿紅色的衣服，他歡喜穿藍色的衣服，漂亮就好；你歡喜吃這道菜、他歡喜吃那道菜，各有所需。因此，我覺得，「同中有異」，佛教有不同的，就是八個宗；「異中求同」，在八個不同的當中，佛祖是同一個。 提問五：師父的「一筆字」書法很出名，聽說二十多年前西來大學就是靠著您寫書法把它建立起來的。這個故事可以跟我們分享嗎？ 大師：二、三十年前，我到台北普門寺，有一個信徒忽然跑進辦公室，辦公室裡沒有人，他們都去做法會了。他拿了十萬塊放到我的袋子裡，說：「這個是給你的，你不可以給佛光山！」他知道我沒有個人，一切都是常住。當然我不肯收，十萬塊很多，我收不起。他走了以後，我想，收人家這麼多錢，剛剛桌上有紙筆，就寫了幾個字，寫得好不好不知道，算了！就送給他。 哪知道他把我的字拿了去，到佛堂裡面去炫耀：「你看！師父給我的字！」「我們也要！」「這是十萬塊錢才有的。」那許多信徒家世都很好，想不到他們也都說：「我們也有十萬塊！」後來幾天的法會，他們就不斷地叫我寫字，寫了一千多張。 我沒有過這麼多的錢，怎麼辦呢？剛好美國西來寺的住持慈莊法師、慈惠法師都在那裡，我說：「這個錢給你們到美國辦大學。過去美國人到中國來辦了多少大學，現在我們也到美國辦大學。」就這樣子到美國辦了西來大學。 提問六：大師一直提倡「五和」，您覺得「五和」可以改變世界嗎？ 大師：假如大家實行，可以改變世界。第一個「和」，自己要和自己「和」，所謂「自心和悅」，自心要和平，自己不要有矛盾，自己不要有衝突，自己不要對立。 自心和悅了以後，第二是「家庭和順」，家庭和順，很快樂，才會想要回家；家庭不和不順，「回家幹嘛？」 第三是「人我和敬」，你呀、我啊，這個社會有很多的人，大家一定要互相包容、尊重、和氣。我覺得，人我之間能夠如此，應該就可以達到「社會和諧」。社會和諧了，當然就「世界和平」了。 我的和平理想，步驟是在於五和的次第。我想，只要全世界的人士重視「五和」，大家努力，人心都能向善，和平不為難也。 提問七：大師，您覺得當代人真正的財富是什麼？ 大師：財富不一定是金錢，也不一定是土地，也不一定是有價證券，我想最高的財富，健康是財富，人緣是財富，心胸寬大就是財富，智慧、慈悲都是我們的財富，是用不盡的財富。甚至信仰就是財富，當然信教，邪教不能信，迷信也不好，正信是人少不了的，你要正信佛教，要過正命的生活，如此，你的精神、物質、世法、出世法富有是必然的。 提問八：大師！很多人問：佛教怎麼可以現代化呢？怎麼不是延續傳統？ 大師：佛教當然要現代化，就例如你不生在現代，要再回到古代嗎？還要去茹毛飲血嗎？還要去過沒有火、沒有煙的日子嗎？還要去過辛苦的日子嗎？時代是在進步的，宗教是領導人類、改善人類生活的，它要引導人類現代化呀！所以，現代化是佛教必然的趨勢，每一個人要感謝佛教現代化，帶動我們人類的生活、思想往前進。 提問九：今年早些時候，習近平主席有接見您，您送給他一套《百年佛緣》。這套書有什麼特別的含義嗎？ 大師：這是隨緣的。因為我最近感覺自己有點老了，眼睛看不到，沒有什麼事情做，台灣國史館要我口述歷史，我就隨緣。後來，徒眾們說第一次的口述太簡單了，要我再說一次，就說了一百六十萬字。我今年八十八歲，這當中的人事因緣，包括我的師長們，我想橫跨一百年是有的，所以我就叫它「百年佛緣」。出版了以後，信徒這個也要、那個也要，印了好多萬本。當然大陸的領導人，也是我們所尊敬的，我也送一套給他。後來他跟我見面，說：「你送我的書，我都看完了。」我不知道看了感受如何，總之看了就好。 陳蕾：謝謝師父。我們希望您能夠健康，健康是最大的財富。我們也希望您能夠為我們帶來更多「人生最大的財富」。謝謝師父！
【隨堂開示錄─對談專訪】人人都需要教育2-2
文／星雲大師 社長：大師對於歷代高僧，有沒有對哪一位，或哪一個法門，特別欣賞、尊重的？ 大師：一個時代、一個時代各有不同，我研究這個，就覺得這個很好，研究那個，也覺得那個很好，事事有道，各有各的道嘛！我的性格比較歡喜兼容並包的，大家一起來，大家都很好，皆大歡喜。 社長：大師對日本佛教的看法？ 大師：現在日本佛教走向了兩個極端，一個是學術性的，一個是祭祀的，為人超度、念經的佛教。過去日本有著許多優良的傳統，比方說一家公司招進來二十個人，大家要在同一間公司上班前，會先送到寺廟裡代訓做人處事，建立禮貌勤勞、忠於雇主、忠於工作、盡心盡力的概念。訓練好了以後，再交給公司。但是現在慢慢地都沒有這樣的訓練了。過去還講求戒律，現在慢慢地也不講求了，好在有辦許多的大學，大學裡出版書籍、研究佛學，可以說這個國家還是很尊重佛教的學術。 社長：大師對當今台灣社會的滿意度如何？ 念舊惜情 情義人生 大師：現在台灣社會不重什麼情義，不重什麼恩惠，不念舊，很容易「過河拆橋」。我們應該要念舊惜情，有情有義，這方面我也很倡導，尤其對於現在的新人類、新新人類，我們要把他拉回到情義裡面。 社長：大師對於目前佛教在台灣社會發展的情況，滿意度如何？ 大師：台灣的佛教人口雖然增加了，但還是有很多人接觸不到正信的佛法，我覺得我有一點責任，度人沒有度到究竟。我希望台灣的基本教育，能把宗教這一門教育放進去，讓民眾多受一點教育，了解各大宗教基本教義，從神權中解脫出來，因為現在有很多人被神權控制了，談什麼命運、風水……這些迷信。我很希望宗教的信仰能提升，慢慢地把人的希求變成犧牲奉獻，因為宗教的精神基本上是犧牲奉獻。 社長：談到犧牲奉獻，我記得上次採訪大師時，大師說了一句話：「我就這樣忍了一生。」當時的感觸就很深。所謂「常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。」儘管大師化世大開方便之門，但內聖的精神是與天地完人感應道交，傳承歷代的一個精神，是大徹大悟之後的妙高峰境界。而於這樣悟的境界，又以慈悲度眾的精神再來廣度蒼生，不知大師是否也有所謂「高處不勝寒」的感慨，能否談談這一路行來的歷程？ 大師：我自己年輕時是一個完美的理想者，到後來，就常覺得「道高一尺，魔高一丈」，愈是想要完美，愈是遭受破壞，有時自己心裡也不能平衡，覺得這樣犧牲性命為佛教，遭受的卻是打擊。如果換作一般人，可能就容易灰心，不過我有個好處就是不灰心，不管對什麼事情，都不輕易灰心，都是鍥而不捨，自我忍耐。 在佛教裡，忍耐的第一個境界叫做「生忍」，就是人有了生命以後，要生存就必須忍。這個忍是什麼呢？就是了解，就是負責，就是擔當，就是化解。忍到最後，成為一種力量，成為智慧，才能明白生命的意義。 透過「生忍」，要再提升到「法忍」。這時候的忍是什麼呢？人接觸到一切萬法，不見得都很如意，總會有生老病死、是非得失、種種煩惱，這時候怎麼辦？所以，對一切法要能認識，要能化解，也要能擔當、能接受，這就是「法忍」。 如果再往上提升，對一切法不計較，「隨緣不變，不變隨緣」，就到處能吃飯、能睡覺了。這最後的一層，就叫做「無生法忍」。「無生法忍」是什麼呢？感覺到這個世界，一切都是一時的虛幻假相，所有變化都是現象的，本體是沒有生滅、生死的，這時候就叫做「真如」，不來不去、不生不滅、不生不死，也就是真理之法。 我的修行就是慢慢地從不能忍，到法忍，到無生法忍。現在自己也不敢講是在哪一個程度、位階，不過有一個感覺，假如有人對我不好，受了委屈，已不像過去的不平，會覺得感謝，感謝他給我消災，給我一個翻身的機會。就像布袋和尚的布袋，好的、不好的都裝進來，我也有這麼一點心得，能裝些不一定是我要的、所能接受的。 佛法在世間的用途，就是要人自己有力量可以改變自己，如果沒有力量，也就永遠被牽著鼻子走了。當然，這種功力我也許還不高，不過比年輕時好一點。 人家稱讚我，多數的時候都不介意，當然我不能免除仍是凡人，還是有得意的一念，但是人家罵我、欺負我、批評我，我聽了以後倒是不動心，自問：有這樣嗎？有的話就改，如果沒有，就不接受了。我覺得這也是在慢慢學習。我提倡踏實生活的佛教法門，不講怎麼成佛、高升，只覺得在生活裡，要很安心、很自在、很安樂。 社長：這樣就是神通！ 鍥而不捨 創造歷史 大師：這不容易體會得出來，因為也是一樣吃飯、一樣睡覺嘛！喜怒哀樂也還是有的。總之，佛法很好，佛法很妙啊！所謂「妙」，說給你聽不一定妙，自己去體會才真妙。宗教的性格也在於各人不同，像你們這些年輕人，可以為了一個理念結合不容易，如果性格、理念不一樣，慢慢地，路就走不下去。所以，要能鍥而不捨地走，必定要有相同的性格，才可以堅持下去。 怎麼堅持下去呢？比方普音文化今年十二年了，假如再做二十年，歷史就已經成就了。有了二十年，在人格、信用、做事的恆心上，人家對你會有一種肯定，這就是歷史。普音創造了一個二十年的歷史！但現在人大都是沒有歷史，隨便就毀壞了自己的歷史，很可惜！ 我曾講過，有一位日本和尚，本來是個大學者，卻看不起和尚，覺得他們都不學無術、無知。有一次他到中國大陸天童寺，冬天裡，看到一位老和尚在那裡晒太陽，就問老和尚：「高壽多少啦？」老和尚說：「八十歲了。」他又問：「在這裡做什麼啊？」老和尚說：「煮飯。」他又問：「做了多少年啦？」老和尚回答：「六十年。」那日本學者一聽，才驚覺：「喔！那我們日本人太差嘍！」 社長：六十年做一件事！ 大師：這就是歷史。我是感覺到，現在的年輕人太輕易毀滅自己的歷史。我在佛教裡，一路走過來快要六十年了，常想：假如要問自己做得好不好，那也跟我一樣，過個六十年再說吧！我十二歲出家，今年七十一歲，明年滿六十年。 佛光山許多法師，像慈莊、慈惠、慈容法師也都住得四十年了，在師兄弟當中，聲望自然就能成長，並不是我激發他們，而是他們自己點點滴滴地增加而來；人家給的不長久，自己來的才好，所謂「實至名歸」呀！ 我現在跟你們講話，是為什麼？也只是一個念頭、願望，就是希望普音進步、成功，更廣大。 社長：謝謝大師對我們的呵護。「信為道源功德母」，我們所希望的，是由點來成就一個圓，真正做好一個深度的藝術文化，為佛教歷史立傳留名。 大師：高高山頂立，深深海底行。 （刊於《新原人季刊》第二十三期）
【隨堂開示錄─對談專訪】人人都需要教育 2-1
文／星雲大師 楊枝梅社長（以下簡稱「社長」）：大師才剛結束佛光衛視（今「人間衛視」）的開播大典，尚未休息就邀我們聚餐。 返璞歸真 關心民生 大師：這就是休息，在生活裡休息，在忙碌裡休息。就像念佛一樣，我是在大陸期間學念佛的，那是一種不怎麼有規律的自由調，隨著自己的音調唱念。阿彌陀佛就是這麼自由！ 會睡、會吃的人生是很成功的。有很多人不會睡，甚至既睡不著，也不會吃，吃東西吃得不合口味。人要會吃！我就有幾個「名吃」，一是冷的茶泡熱的飯，一是泡飯再加個醬瓜或豆腐乳。熱的飯，不能泡熱的茶，要用冷水，最好是用冰水泡，那好吃得不得了，尤其是人很疲倦的時候，一吃，精神就來了。還有，我們這裡（佛光山台北道場）供應有「臘八粥」（今「平安粥」），所有人來了，都是以粥代茶，既可以充飢，又可以解渴。 社長：那就是趙州茶、佛光粥！ 大師：你們的季刊剛出來的時候，我覺得佛教終於有精緻的出版品了，但一方面又很替你們掛念，因為能立刻接受的人不多。 社長：我們看到台灣整個社會，在文明的過程中，產生了一些障礙點，所以《新原人季刊》就朝比較偏向於深度文化及深度藝術為宗旨的方向在做。後來比較樂觀，認為其實社會進步到一種程度，自會「返璞歸真」，就如大師所創辦的佛光衛視，就是一個返璞歸真的開始。這個成果可能一、兩年內看不出來，就如同當初佛光山成立時，怎麼會知道三十年後的現在，學佛的人會變這麼多？同樣的，成立佛光衛視台，三、五年還看不出威力，但假使能夠整個朝向非常精純，完全正面的清流方式上，那麼十年後的進步，可能又將是另一個改變台灣社會的一種基本原動力量。 大師：台灣社會的傳媒文化很奇怪，每天打開電視機收看新聞，除了搶啊、殺啊等壞事以外，就是報導政治人物的一些事情，一般民間的事情都很少上電視，文化藝術的社團活動更是不容易有。 相對的，我在日本，每次看到的新聞，有時候第一則就是報導菜市場的情況，例如：大白菜今天漲了兩毛錢、哪一種水果最好吃等等。又或者報導哪一個人在哪個地方掃地、掃街。這些都是很感人的事情，都是與人民的生活有直接關係，會讓人感覺到電視媒體就是人民的。 社長：一切都是在校正之中，站在一個社會的進步，這應該是一個過渡時期，這個時間對一個基本社會的進步條件是還不夠的。愈進步的社會，會比較偏重於生活、文化、藝術的報導，一些比較罪惡的、醜陋的事情自然就掩去。 現在是因為台灣本身的進步過程，老百姓也喜歡看一些比較刺激的，所以就會造成這種效果。而真正來講，譬如以大師的影響力，慢慢地把衛視做好了，我們認為這真是非常值得的一件事。 大師：做什麼事情，歷史都會給予定位、說明，就看大家如何走下去，走出什麼樣的歷史來。 社長：不知大師對於佛光衛視在新世紀的新計畫是什麼？ 自我教育 包容不同 大師：繼續做社教節目啊！我們規畫了佛教的教育節目，因為這個社會需要教育，人人都需要教育，人之所以異於禽獸者，就在於教育。像你們所做的「藝術多媒體」，都是苦學來的，那也是教育，而宗教的教育尤為重要，因為那是心靈的教育、自我的教育。 談到宗教教育，別人教還不容易成功，有時候自己教導自己，反而比較可行。比如我們訓練法師的時候，就叫他去做講演，他為了要教人，自己不得不下功夫，自然也就學會了。 所以，希望今後佛教的教育能人性化，因為「人成即佛成」；盡量要現代化，適合這個時代；也要國際化，因應「天涯若比鄰」的世界；尤其現在教育這麼發達，我們更應該著重生活化的佛教。 社長：其實傳播媒體，尤其是比較強勢的電視傳播媒體，也是跟著時代脈動在走。而跟著時代脈動走，又能夠賦予教育的實質意義，又能不著痕跡，我想這才是大師的精神導向。這是非常不容易，也是很重大的一個導引，現代人非常受用。 大師：所謂的「藝術多媒體」，是怎麼樣子？ 社長：「藝術多媒體」是結合音樂、文學、美術、攝影、電腦編序製作而成的。 大師：是不是簡報一個故事或劇情？ 社長：舉個例，像《九色鹿》這樣一部作品，就需要很多專業人才，要做得非常成功，大概就需要三到六年的時間。至於怎麼擬訂一部作品的方針呢？第一要先撰稿，編成文學劇本，這劇本不但要讓大家能夠接受，而且還要可以把作品的真正精神呈顯出來。 文學劇本定案以後，分成兩部分進行：一是美術創作，二是音樂作曲創作。所以事實上，我們是一個創作型態的公司。美術創作之後，特殊效果研究製作組將整個畫面規畫成動態，至少也要兩年以上。至於音樂方面完全是全新的創作，待作曲家完成音樂創作後，便開始做龐大的錄音規畫。作曲至少要一年的時間，錄音則需要再一年（大樂團編制、合唱團、配音人員）。 待音樂及美術全部完成，才開始融和。融和的時候，所有畫面必須先用攝影技巧將整個作品結合起來，之後加入配樂，再經過電腦特殊處理，也就是以電腦編序的手法，整編出一部「藝術多媒體」。 這藝術多媒體最重要的一部分，是作品一呈現出來，必須有其藝術層面，譬如每一張畫都可以成為一個獨立藝術，音樂也可以變成獨立的音樂，像《雲童》的音樂就榮獲兩座金鼎獎。 大師：在佛教界，各位真是有心啊！你們如何在這藝術與宗教之間，做出比較讓人了解、接受的內容？ 社長：我們是以東方佛教的精神為內蘊，為所有作品的原創性，但是發展出來後，卻極具藝術的張力。 大師：其實，現在中國人在全世界的藝術裡能揚眉吐氣的，像敦煌、雲岡、龍門等，裡面都有佛教的東西。可以說，文化在哪裡，藝術就在那裡！像米開朗基羅、拉斐爾的作品都是宗教畫，西方的文藝復興都有宗教精神。 社長：再請問大師一個小小的問題，在印度原始的神話故事《摩訶婆羅多》裡有三位大神，分司創造、破壞與維持，大師覺得這三位大神之中，孰者為重？ 大師：在佛教的教義裡，基本的道理是「無常」，人有生老病死，世界有成住壞空，心有生住異滅。所以，我把這個社會看成是一半一半的，比如善的一半，惡的也一半；男的一半，女的也一半；好的一半，壞的一半；甚至於佛的一半，魔的也一半。 如果說全部都一樣，就不是這個世界的定性了。我們要用好的一半，來影響壞的一半，盡我的心、盡我的分。我是覺得，人間最美好的，就是容許不同的存在，那才多采多姿嘛！ （待續）
【隨堂開示錄─各類致詞、青年勉勵】三好校園
文／星雲大師 立法院教育文化委員吳志揚先生、各位大學校長、中學校長、各位嘉賓、各位好朋友，大家吉祥，大家好！ 多年前，我們希望台灣更好，就倡導「媒體救台灣」，但是多年下來，雖有一些成效，但還不是很理想。現在感覺到教育很重要，再推動「三好校園」來救台灣，希望美麗寶島將來會更好。為什麼要推行這個活動呢？ 三好改善親子關係 三十年前，我到美國洛杉磯辦了一個為華人子弟辦的學校「中華學校」，有好幾百個小孩子來報名，那時候當地只有我們一所中華學校，三十年後，現在洛杉磯已經有八十幾所中華學校，當然大家招生就非常吃力。不過，我們這一所「西來中華學校」，每年招生都不用去特別鼓吹拉攏，來報名的人還得要排隊，甚至會要告訴他：「今年沒有名額了，你明年再來、後年再來。」原因何在？ 比方，有時候，我們知道小孩子的父母過生日，就要老師讓小孩子帶個小蛋糕回去，「爸爸！我替你做生日，吃個小蛋糕。」或者，「媽媽，我泡杯茶給你喝！」父母感動得眼淚都流下來了。為什麼？「過去我的小孩子都不跟我講話，怎麼到了西來中華學校，變得這麼有禮貌？」家庭的親情就增長了。 另外，我們規定小孩每天到學校來，都要跟爸爸、媽媽說：「我去學校了。」回到家裡一定要說：「爸爸、媽媽，我回來了。」所以，西來學校在美國的中華學校裡面，還是掛頭牌，第一名，是為什麼？就是說個「爸爸好、媽媽好」，這麼簡單而已。 因此，「三好運動」當中的「說好話」很重要。當然做好事、存好心，也是一樣重要。 三好帶動社會和諧 我出生在貧窮的家庭，照理講，我是連學校都沒有看過的人，沒想到二十歲的時候，不只是看到學校，竟然還有機緣做小學校長。這是人生的機遇、緣分，也讓我知道教育的重要。 我從小家裡貧窮，雖然父母沒有給我好衣服穿、好東西吃，沒有金銀財富，但是他們生養我一個勤勞的性格。七、八歲的時候，每天早晨天色還沒有亮，就快要亮的時候，我就起身出門，到路上撿狗屎，集了很多以後，就賣給人家做肥料，也能賺到幾塊錢，供應給媽媽、爸爸使用。因此，他們都對我表示讚美，說多少的好話。 晚上，鄉村的牛群回家了，牛回家也有規矩，先在外面、路上大便。雖然那時候我年紀小，也已經懂得把糞便拖回家集中起來。牛糞不是很骯髒，弄水、草和起來貼在牆上晒乾，可以當柴燒，也能賣得幾毛錢、幾塊錢給爸爸、媽媽用，他們也都歡喜得不得了。 因為得到父母讚美，在兒童的心中就覺得真好，所以我就更加地勤勞了。 後來，我出家做了和尚，寺廟裡面都是來自十方的人士，甚至江洋大盜、「大哥」流氓也都有，但是大家都很安分，為什麼？因為寺廟裡面有一套叢林語言，比方：「請您開示。」「請問上下？」「長老您好，學人慚愧，學人苦惱，我不懂，要請您指導。」因為有很好的語言，就沒有對立、沒有衝突，所以寺院裡面就很平安、很吉祥。 過去我到大陸訪問，住在一間飯店裡，我的親戚來訪問我，就有一個人出來說他是來保護我的。他見到我的親戚來訪問我，就問他：「你是來幹什麼的？」有需要這麼凶嗎？這麼樣的氣勢十足幹什麼？ 相反地，我在西方，有一次到一座天主教學校，二部車子一起出發，但是後面那一部車子還沒有到，我就在那裡等待，有一個老師就跑來問：「我有什麼能為你服務的嗎？」聽了真高興，他願意為我服務，而不是質問我：「你來幹什麼的？為什麼到我們學校裡來？」所以我就覺得，人與人之間的溝通，「說好話」很重要。假如再加「做好事」，我為你服務、我為你跑腿、我替你倒杯茶、我煮個麵請你吃……好話說的多、好事做的多，有好心好念，當然就能做好人了。 三好運動淨化社會 因此，我覺得台灣要更可愛的話，像親子的關係、師生的關係，甚至社會人和人的關係，不能對立，必定要會溝通，而「三好」就是人與人最好的溝通。人與人能溝通了，人與事物還不能溝通嗎？人與錢財還不能溝通嗎？人與大自然還不能溝通嗎？溝通以後的人間社會，就非常的可愛。 各位校長們，我這一生都不傳教的，我都是講人生哲學，信仰佛教不是要我們來勸的，不是要我們來傳的，這是個人的自由，所謂「信仰自由」。我是不傳教的，但是我不能不做好人，我不能不想我們的社會、我們的國家更好，所以就有這麼一個「三好校園」的活動。 這幾天我很努力寫字，想到我老了，眼睛看不到，耳朵也聽不清楚，但可以寫字，就努力地寫了三十套的「三好校園」。所謂「三好」，人生最重要的就是身體不要殺、盜、邪淫，要做好事；口頭不要妄語、惡口、兩舌、搬弄是非，要說好話；心裡面不要嫉妒、憤恨、瞋怒，要有慈悲、仁愛。 不過，我眼睛看不到，就是寫一個字，也很費力，要靠心來幫忙，要靠徒眾的一根筷子指引，告訴我從哪裡下筆，才能勉強地把一個字寫完成。 這三十幅字，我把它做為「三好校園」的獎品，每年選出三個最好的學校給獎。每一年提供三幅，那麼寫了三十套，就可以做為十年之用。當然不是只有「三」好，我希望從意義上推廣開來，能有三十、三百、三千……台灣有幾千個學校，將來統統都要成為「三好校園」，如此，當然就有三好的家庭，三好的社會，三好的台灣，三好的國家了。這是必然的。 各位校長們，謝謝你們肯得來參與「三好」的運動，這是救國救民、大慈大悲的工作。 祝福你們，謝謝！ 美在哪裡﹖ 為佛光小姐開示 時間：2012年10月5日 地點：佛光山佛陀紀念館本館二樓展廳 美在哪裡？當然不是在紙上，也不在石頭、磚塊上，也不是指肉體上的美，美，在心裡。 心美，看一切什麼都美，「大自然好美啊！」「山川、草木、小橋、流水，都好美！」心裡不美，再美的東西給他，都覺得平凡。 自古以來，有的人把他心裡的美，用繪畫、用書法、用雕刻表現出來，但最主要的，美，還是在自己的心裡。 十八羅漢當中，有一位舍利弗尊者。有一天，他看到一個朋友，說：「哎呀！你現在的樣子怎麼這麼醜陋、這麼凶惡？」 朋友說：「都一樣啊！」 舍利弗再問：「你現在做什麼？」 朋友回答他：「我在雕刻夜叉、鬼怪像啊！」 舍利弗說：「難怪，你的心裡受了這許多薰習影響，面相變得好可怕啊！」 這個朋友一聽，就不再刻夜叉、鬼怪，改雕刻佛像了。 幾個月後，舍利弗又見到這位朋友，奇怪地問說：「咦？你現在的相貌變得善良莊嚴了，現在都在做些什麼呢？」 朋友說：「我現在雕刻佛像。」 所謂「三界唯心，萬法唯識」、「心生一切法生」、「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」小姐們，佛陀紀念館是安全地帶，佛陀紀念館是表現美的人生、美的胸懷的地方；你們每天和美同在，不美也美了。 有一個小姑娘，生得不好看。長得不好看的小女孩沒有人喜歡，讓他很傷心，心裡想：「父母生我這麼一個不好看的樣子，死了算了。」便要投河自殺。 一個老和尚經過看見，把他救起，說道：「你剛才為了自己的不美，已經投水死了；現在我把你救起來，你已經不是過去的你了，你要去想方法為人設想、為人服務、做義工，做一些有意義的事情。」 小姑娘說：「我這麼難看，沒有人喜歡。」 老和尚又說：「你有慈悲心，這是第二個生命。第一個生命是為自己，第二個生命是為別人。」 從此以後，這位小姑娘到處幫忙人，像是替歐巴桑（老太太）帶路、掃地、洗衣服、關懷老人等，做種種的社會服務工作。慢慢地，人就變得秀麗、有氣質起來了。 後來，鄉村有一位有為的青年看到他這樣的品德、氣質，就請鄉長介紹，表示要追求他，希望能跟他結婚。 因此，美，還是要自己創造；心念一改變，世界就會跟著我們改變了。歡迎你們的加入，祝福大家都美。
星雲大師：佛教與環保
文／星雲大師 現在是個「環保」意識高漲的時代，可以說舉世都在倡導「環保」。主要是因為長久以來，人類不懂得愛護我們所居住的大環境，到處濫墾、濫伐，甚至製造大量的垃圾，尤其無節制的排放「碳」量，導致地球反撲。現在幾乎舉世各國都受到極端氣候所造成的災害與威脅；也直到這個時候，人類才有了危機意識，才懂得要愛護地球，才知道環境要保護、水土要保持、樹木花草要培植、河川流水要清潔。 這一切都說明，我們所處的環境、我們所居住的這個地球，和我們的關係極為密切。但是環保的議題，並不是現代的人士提起才有環保，佛教早在幾千年前，從佛陀成道說法，一直到現在，可以說，對於環保最為重視，最懂得要維護環境、要愛護地球的，就是佛教。 佛世建築遺跡 地基完整 例如，你可以到印度的靈鷲山去實地一看，雖然幾世紀前因為印度教和回教戰爭而毀滅佛教，但是靈鷲山的雄偉，水土保持做得很好，至今四邊完整，沒有坍方、毀壞，可見當初佛陀就是對環保十分的維護。 圖／記者張睿杰 假如你再到印度的祇樹給孤獨園走一趟，你會發現，雖然是一片廢墟，但是建築的基礎仍在，到處綠草如茵，跟公園一樣的美麗；水土沒有流失，地基也都存在，儘管你把房屋毀壞了，可是佛教當初在這一塊地上，所謂「黃金鋪地」的祇樹給孤獨園，還是維護得很周全。所以現在的祇樹給孤獨園，雖然精舍建築不在了，但綠草如茵，如同花園一樣的聖地，仍然讓人肅然起敬。 另外，佛陀的弟子比丘們，當初在山林水邊禪坐修持的許多洞窟，如七葉窟、七葉洞，兩千年來都依然保存完整。恆河流域的兩岸，佛教也都在保護；甚至於現在印度周邊的國家，像不丹、錫金，也都成為世界上有名的觀光王國。因為佛教重視環保，所以他們對古今的千年歷史、對環境的保護，才有今日令人嚮往的所謂人間仙境。 再如拉達克，雖然是個草木不生的貧瘠之地，但是今天仍然有很多的佛教徒在那裡守護著那一塊土地。他們在這裡建了寺院，修整了道路，讓天然環境都保持完整。只是因為氣候的關係，使得樹木花草不易生長，但是佛教徒仍然保護它、愛護它。 圖／記者張睿杰 佛教除了對現實生活環境的用心保護，我們從佛教經典裡也可以發現，就是那許多的諸大菩薩，如睒子菩薩，他不敢丟棄任何東西在地上，怕汙染大地；他也不敢大聲講話，怕吵醒大地；甚至不敢太過用力地奔跑跳躍，怕踏痛了大地。雖然看起來好像過分保守了一點，但是他愛護大地的這種環保思想與用心，我們不能不對他肅然起敬。 佛教傳到中國以後，在中國的發展，佛教徒開闢山林、修築道路、建造橋梁、清理水源、培養樹木花草、種植五穀，都與環保有很大的關係。我們舉例說，四川的峨眉山，那麼一個地勢陡峭的山崖，但是現在能成為「峨眉天下秀」，不就是歷代的僧侶們對於環境用心保護的明證。 再例如浙江的普陀山，雖然只是一個海上的小島，卻能把它建設成所謂的「海天佛國」。此外，大陸的許多叢林，都是在崇山峻嶺之中，甚至像山西的「懸空寺」，如果用今日的眼光來看，可以說完全不合建築法規。但是在那種艱難險阻的地方，都能在上面建造寺院，就是因為環境保護得很好，所以雖然是懸空寺，也是非常的安全。 山西「懸空寺」。圖／記者張睿杰 古代佛教建築 歎為觀止 說到建築法，梁啟超的公子梁思成，他是研究古代建築物的專家，他對佛教的建築，真是讚歎不已。例如他看過山西佛光寺的建築後，對古人的建築智慧，簡直歎為觀止。 中國的佛教徒，過去都是居住在山林，以農業為生，他們對山林的維護，對水土的保持都做得很好。因此，歷史上多少次的黃河氾濫，或是大雨沖刷，造成各地土石流失，但我們幾曾聽過寺廟有水土流失嗎？古代的僧侶，他們雖然不是建築專家，也不看風水、地理，但是他們對於環境的保護、運用，都見證了他們的智慧。 圖／記者張睿杰 兩千多年來，古今的寺廟，雖然時或遭到戰爭、砲火、不仁的帝王所毀壞，但是佛教的道場依然矗立在中國的大地上，成為各地的風景區。所謂「天下名山僧占多」，那許多山區，古代都是靠僧侶去開發的。像是五台山、九華山，這些佛教的名山，可以說都是山勢陡峭，嶙峋崢嶸，是很難登臨的高山峻嶺；但是經過僧侶們刻苦整修，今天都成為大家朝聖遊棲之地。佛教對環保的貢獻，還能不給予眾知、不給予讚歎、不給予獎勵嗎？ 會員掃街淨灘 無私奉獻 尤其佛教的僧侶們，他們愛護大自然，甚至把山河大地、樹木花草，都和自己的生命融為一體。像趙州禪師對於「庭前柏樹子」，他都引為是一種禪法的心要；像臨濟義玄的栽松，也都是對於山林的愛護。 甚至過去的佛教徒，不但重視大自然界的水土保持、森林保護，他們對於道路轉彎抹角，也都給予適當地補修，以便讓人行走安全。乃至晚間都會點個路燈，所以鼓勵信徒施燈；或是在各鄉村偏僻的地方，替信徒挖掘深井，讓他取水。所以種種說來，佛教對於中國這一片土地的保護、建設，應該厥功甚偉。 現在不必講其他，就說經過五十年來建設的佛光山，本來是一片麻竹叢生，甚至土壤都遭到沖刷流失，到處是深坑溝壑的荒野之地；但是經過五十年來我們僧信二眾的努力，為台灣建造了一個精神上的佛國世界。不過，政府官員除了刁難以外，他也不會給予僧侶獎狀的，所以誰才是真正的愛國、愛這塊土地？應該要有另外的旁觀者再來做一個評論。 此外，幾十年來國際佛光會在台灣就種了幾十萬棵的樹，平時也常發動會員掃街、淨灘、保護水源、修橋鋪路等，可以說多得不勝枚舉。因此，我們希望今日倡導環保的人士，以及政府部門的相關委員們，都能看一看佛教徒對環保的貢獻。 圖／記者張睿杰
【佛法真義3 佛門行事144】以音聲作佛事
文／星雲大師 佛教裡有個名詞，叫做「佛事」。這個名詞的意義很廣，凡所有與佛陀或佛教有關的事情，都應該叫作佛事。但現在的人卻往往把「佛事」二個字給說得狹窄了，例如有人往生了，就會聽到說，要替他超度放燄口，替他做一堂「佛事」。 其實，「佛事」這個名詞的使用，我想應該不只是這麼簡單。假如我今天辦了一個水陸無遮大會，這是佛事；我開壇講經，這也是佛事；我接受信徒供養，並為他們開示、說法，也都是佛事。甚至我印經、我參加共修，或是寺廟裡面所舉行的各項活動，也都是佛事。 又例如我們拿佛經的內容來說，《維摩詰經》裡，維摩居士示疾，佛陀派遣弟子前去探病，這是佛事；席間，天女散花，這也是佛事；乃至維摩居士從他方佛世界，搬來了三萬二千個獅子寶座給那些羅漢們就坐，這也都是行神通做佛事啊。 再拿《阿彌陀經》來說，淨土裡的大眾，早晨要各以衣祴，盛眾妙華供養他方十萬億佛，這也是佛事；回來之後要念佛、念法、念僧，這也都是佛事。甚至那許多白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利在那邊唱歌，那些流水、樹木、蓮花所示現的淨土之莊嚴，這一切都是佛事。 廣義來說，佛教裡的所有行事，沒有一件不是佛事，所以不要再把佛事只列為度死度亡的行列；度生度眾也是佛事。 在各種度眾的佛事中，所謂「此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入」，便是教我們從聞思修入法，鼓勵我們多以音聲作佛事，多多的宣說弘法，多多的講經開示。甚至以梵音讚頌，或是多說好話，都是透過音聲作佛事；當初釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早成佛道，不就是因為多修一個「以音聲讚歎諸佛」的法門嗎？因此「以音聲作佛事」是很重要的。 你看，在一些佛教的壁畫彩繪裡，每當佛陀說法開示時，都可以看到許多的天人，各持樂器、彩帶，以音樂、歌舞來供養三寶；那也是以音聲作佛事，讓大眾歡喜踴躍。很可惜，現在的佛教裡，總把讚歎諸佛的梵唄佛事，都鎖在早晚課誦的佛殿裡；假如我們現在也用這種梵唄音樂讚頌來接引大眾，這也是以音聲作佛事度眾。 所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，這就是以音聲作佛事的力量與功用；我們可以把佛教的音樂、梵唄、歌唱、講說，普遍應用在社會裡。像電台廣播、電視表演，或是透過交響樂、讚頌團，讓佛教音聲進入國家藝術殿堂，法音宣流，讓一般未信或已信的大眾，也因音聲無國界，而聽聞到梵音佛法，能得六時吉祥，法喜充滿，這不就是最高、最美好的佛事嗎？更何況在很多佛事的種類裡，唯有「音聲作佛事」可以不受時空限制。例如，當你不在現場，或是眼睛看不到，或是已經事過境遷的事，我們都可以透過音聲說給你聽，讓你依舊可以感受到當時的情境。因此，「以音聲作佛事」，比起其他的弘化方式，更為重要。 在經典裡面，菩薩的二十五圓通，像觀音菩薩的耳根圓通，以及佛陀弟子阿難尊者多聞第一、富樓那尊者說法第一、迦旃延尊者論議第一，這不都是以音聲作佛事嗎？ 在各種音聲中，不管大聲、小聲、梵聲、書聲、合聲、獨唱，都是音聲佛事。早期的台灣佛教界，像台中李炳南的口琴隊、澎湖佛教會的梵音隊、高雄青年的聲樂隊，以及宜蘭的佛教青年歌詠隊；因為青年們愛歌唱，以音聲作佛事而讓青年加入了佛教，台灣佛教因此有了朝氣，並且蓬勃的發展起來。我當時在宜蘭，因為自己聲音不好，便組織佛教青年歌詠隊，從錄製唱盤開始，後來錄音帶、CD，到現在用網路，這一切都是隨著時代與時俱進的「以音聲作佛事」。 經文或古德也常以詩歌、偈語來吟誦佛法，讓大家容易琅琅上口，破除無名執著煩惱。有趣的是，在《維摩詰經》裡，當文殊菩薩問維摩居士：「什麼是不二法門？」維摩居士不開口，以無聲對有聲；此時無聲勝有聲啊！維摩居士的「一默一聲雷」，無聲真是比雷聲響；維摩居士以無聲的音聲作佛事，妙啊！ 不過，這種菩薩、羅漢的境界，畢竟不是凡夫眾生都能體會，所以還是要「以音聲作佛事」，才能將佛教教義廣為傳播。到現今，日本有日本的唱法，因此日本有日本的音聲佛事；韓國有韓國的發音，因此韓國有韓國的音聲佛事，泰國、緬甸、印度等等，也都有各地的語言、傳統文化的音聲佛事。 在世界上，只要有音聲，就可以傳播佛法，我們也可以將這些再彙整起來，讓音聲發揮更大的弘法力量。所以佛教的梵唄讚頌，是多采多姿的，四句偈的音聲、一句話的音聲，甚至於一種姿勢或一個動作，就代表了一個音聲。但是我們也不要把梵唄讚頌，局限在一定是唱給佛陀聽，或只做為早晚課誦的功課，我們也可以唱給社會上的大眾聽，這些都是以音聲作佛事最好的利器。 今日佛教徒不要再墨守成規，不要一直自我規定只可以這樣、不可以那樣的，佛教是一個總合的法門、圓融的法門，我們應該好好的運用這許多方法來傳播佛教，來圓滿佛教，這就是以音聲作佛事的意義。
參訪
文／星雲大師 社會上有許多人，盛行到各處去旅遊，所謂「讀萬卷書，行萬里路」。現在的年輕人，也在各地受人家邀約，到這裡訪問，到那裡訪問；但路費是從哪裡來呢？吃飯是從哪裡來呢？甚至一些年輕的人當「背包客」，你說我一個小包包帶著，我自己自助旅行。但你也要有人供給住宿，也要有人供給你吃飯，也要有人供給你各種的協助；沒有那許多的人，你一個人在世界上能存在嗎？你的存在，都是靠這許多人幫助你、支持你、養活你。你知道他們都對你有很多的幫助？你有想到嗎？ 有道德的人，都會感念社會對他太厚，也感謝別人給他太多了；沒有道德的人，嫌人家這裡不對，那裡不好。這表示自己可憐，表示自己殘缺，表示自己無能；必須要人家的幫助，可是受人家幫助了，卻還要嫌不足。 佛教裡提倡參訪、雲遊、行腳，要參訪善知識。一個人的成功，以我九十高齡來盤算，如果他沒有像《華嚴經》裡說，參訪五十三位善知識，就不能成功。甚至，我想沒有參訪過百人以上，不容易成就。在這百人當中，你要聽過他們幾句話，自己感動於心，把它永遠銘刻在心版上，作為座右銘。比方孔子說，說什麼；孟子說，說什麼；佛說，說什麼；哪一位長者說、哪一位居士說、哪一位小朋友說……能有那麼一句話對我們的前途，對我們的未來，對我們做人有幫助的，就是參訪的意義與價值所在。 所以出外參訪要帶著滿滿的知識，滿滿的經驗，滿滿人家的厚愛、厚意回來，在自己的心裡消化，把人家的一句話、一件事，對自己有功用的，給它消化了以後，再回報給社會，這就是我們人生的成長，人生的進步。 如果把人家對我們各種的好心、好意、好事、對自己厚待都忘記了，例如你聽人家說過一場講演，「你講得好！」「我哪一句好？」「我記不得了。」在哪裡看人家一本書，「你寫得好！」「我哪一句好？」「記不得了。」這都是沒有心智的人，不知道吸收。假如是一個有用的人，就要像海綿一樣，可以把雨水吸收進來；不懂得人我關係的人，他就像一張玻璃紙，就是天降甘露，對他也沒有用，也不能吸收。 因此，參訪、外出，跟人做朋友、交際，或是工作、上班，凡是接觸到這個世界、這個社會的一切，我都要感念他們。 一個人沒有百位善知識給他幾百句的道理，銘刻在他的心版上，他就是貧窮，就會空虛，沒有智慧，沒有素養。所以，今天社會上的年輕朋友們，以及佛教裡參訪的法師，你們要記得，要想成功，必須要有百人以上的經驗分享，你都把它記得，也照人家的那種好人好事方式，去學習、去實踐，那麼你將來成功，必然會有希望。
【佛法真義3 佛門行事143】行腳
文／星雲大師 有人問，世界在哪裡？世界在我們的腳下。成功在何處？成功也在我們的腳下。一般人都說「雙手萬能」！不錯，雙手可以做很多的事情；但是雙腳如果不走路，怎麼能到達目標呢？在百里外的市場，缺少員工，你不走到那裡就職，站在原地空等，會發財嗎？千里外人家徵選人才，你具備這項能力，不前往應徵，你的才華、能量，誰會知道？有誰會來用你呢？ 所以，過去在佛門裡，重視初學的僧侶要四處雲遊行腳。雲遊行腳也不是做貴賓，讓人家來接待；我在日本見過許多行腳僧，跪在某一寺院門口七天七夜，那間寺院才有知客師來接見他，跟他問話。 中國的一些學僧，不在各大叢林參學，沒有聽過長老大德的開示，他的識見必然很淺。所謂不去參訪江西的馬祖，不去參學湖南的石頭，你不在江湖行腳，你哪裡能得到那許多長者的開示、法語？ 一般的人要想健康，必須要走路，所謂飯後千步走，才能活到九十九；黃金從江河湖海流過來，我必定要起早趕上那個時間，才能撈取黃金；你懶惰不動，都想人家拿來送給你，自然收成也不是說沒有，但就要看你有那福德因緣嗎？ 圖／資料照片 所以，佛教過去說「千山走衲僧」，多少人為了心中的一個問題不能明白，因此不辭辛苦的行走萬水千山之後，才終於尋找到答案，才終於能夠見「道」。你初出道，花開花落你懂得它的意義嗎？但是你路走久了，看見花開花落，你悟到無常；看到江河波濤洶湧，你懂得什麼意義嗎？你走遠了，知道一切財富，都是要靠流動、互通才有生命。 就是古代的趙州禪師，所謂「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」。當我們還是井底之蛙，還在一個洞窟裡的階段，就要走出去，要奔向大自然，走向世界，即使山路崎嶇，道路曲折，辛苦難耐，但這也是別人不能代替你的。 過去在禪門裡，大家結伴要出去參學，一個學僧比較懶散的，他也想要參加。旁邊的人就告訴他：你可以參加，但是走路要自己走，我不能背你走路；吃飯、穿衣，甚至屙屎、撒尿，你都要自己來，我不能替代你，你自己要能解決問題，才能一起跟著上路。 圖／unsplash 過去的人行腳，都是出去參學、問道，了解人家的家風；現在的參學旅行，都是為了看風景，他只看外面，沒有看到裡面。所以過去講行腳，叫做參學；你參學過五台山嗎？你在五台山參訪，你學到了什麼呢？你有參學過峨嵋山嗎？你在峨嵋山又得到了什麼嗎？你說我參訪過天下四大名山、八大叢林，你也要有四大名山、八大叢林的精神、歷史、文化，他們數十年的功行，你都能看到、學到，你的行腳還怕不能達到目標嗎？ 現在的人行腳，都希望人家待我好，這是學不到的，行腳僧到哪裡都要能吃苦耐勞，都要能發心奉獻，要苦行作務，即使行腳千里迢迢到了這裡，豈是你一句話罵我，我就回頭嗎？豈是你一個拒絕，我就隨便離開嗎？我必定要用我的虔誠、謙虛、禮貌來感動你，讓你欣賞我的行腳僧風範、行誼；我的行誼風範你欣賞了，你還會不收留我嗎？我行腳還怕沒有收成嗎？所以行腳僧自己也要具備謙虛、忍耐的性格，對人尊重、讚美、讚歎，才能出來行腳啊！ 事實上，一個修道人沒有行腳千山萬水，他不知道世界；沒有見過千百位的大德高僧，他不知道人生；沒有吃過萬般的苦楚，他不知道修行。所以，經得起，才是行腳僧的考驗，才是行腳僧的丰姿。
隨堂開示錄─各類致詞 千手千眼
文／星雲大師 山西太原舞蹈團的韓林團長和團員們、台南科技大學的同學們，大家晚安，吉祥平安！ 山西太原舞蹈團在中國大陸是有名的舞蹈團，技藝精湛，觀賞者之多，可謂萬人空巷。這一次有緣到台灣來演出，除了感謝韓團長和團員們以外，主要促成的是佛陀紀念館館長如常法師，他透過山西太原耿彥波市長的協助，才有今天這個緣分，讓千手千眼觀世音的舞劇，呈現在大家眼前。 佛在自心 不假外求 觀世音的「千手千眼」，主要在表示他的救苦救難，神通廣大，神通自在。我舉一個例子說，七十六年前，我童年出家的時候，聽說過一個以殺豬為業的屠夫，因為偶然生起的一點信心，到普陀山朝拜南海觀世音。當他到達目的地的時候，聽說普陀山有一座梵音洞，只要到洞裡的人，就可以看到觀世音菩薩現身。可是在他抵達普陀山，進了梵音洞以後，卻沒有看到觀世音菩薩現身。 他知道是自己平日殺豬，業障深重，所以不能得見。看到梵音洞門口站了一個老和尚，他就問：「怎麼樣才能看到梵音洞裡的觀世音現身呢？」 老和尚說：「觀世音已經不在梵音洞裡，他已經到你家裡去了。」 「這樣嗎？」屠夫說。 「你現在回家，就可以看到觀世音了。」 屠夫問：「觀世音是什麼樣子？」 「衣服反過來穿，鞋子倒過來穿的，就是觀世音，就是活觀音。」屠夫一聽，很興奮，趕快就要回家去看看活觀音。 趕到家中，已經是三更半夜，屠夫用力地敲門，「叩、叩、叩！」並且高喊：「媽媽！開門喔！」這時候，母親還沒有睡覺，一聽是兒子的聲音，深知兒子平日忤逆不孝，對自己傲慢無禮，恐怕兒子生氣，衣服還來不及穿好，鞋子也倒踏著，就去開門了。 門一開，兒子一看，「哎喲！反穿衣、倒穿鞋？」趕快就跪下禮拜，口中喊著：「觀世音菩薩、觀世音菩薩！」 媽媽說：「不要胡來！我是你的母親，不是什麼觀世音菩薩。」 屠夫兒子還是說：「哎呀！你是觀世音菩薩，你是觀世音菩薩！」 媽媽一看，心想：兒子今天怎麼忽然變了一個樣子？就說：「做人就是要學好啊！」就等於我們現在所提倡的「三好運動」，身要做好事、口要說好話、心要存好念的意思。 母親給兒子這麼一拜，福至心靈，又說：「兒子啊！你不是到南海去朝拜活觀音嗎？我告訴你，堂前雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？」意思等於我們平常唱誦的那首偈語：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」佛就在我們的心裡，不必要向外找尋。 這次山西太原舞蹈團演出觀音的舞劇，是藝術的表演，但也有一種勸世、勸人向善的功能。所以，今天無論舞者或是觀眾們，大家都會蒙受觀世音菩薩給予的加持，未來事業順利；獲得觀音菩薩甘露法水滋潤心靈，光明普照。祝福你們！謝謝！ 怎麼結緣 對參與「千手觀音」演出的台南科技大學舞蹈系同學講話 時間：2014年9月25日 地點：佛陀紀念館大覺堂 台南科技大學舞蹈系的同學們，大家平安吉祥！ 感謝各位同學們來這裡助陣，這就是和大眾結緣。人生，與人結緣，就有人緣；有人緣，大家就會接受你，你的前途就會很順利。 緣分是很奇妙的，像我這麼一個從大陸到台灣，什麼都沒有的出家人，如今在全世界竟也能有這麼多的佛光事業。我沒有錢，沒有什麼技術，也沒有像觀世音千手千眼的神通，有的就是一個跟大家結緣的心。 怎麼結緣？給人一個微笑，給人一個點頭，給人一個讚美，給人一些鼓勵，給人一些服務。由於這樣的結緣，有緣人就來跟我結緣，就來贊助全佛光山在全世界的事業了。 甚至於山西太原舞蹈團這麼一個著名的團體，應該是要到更大的地方、更多人的地方去表演的，但是經過如常法師聯繫，以及山西太原從耿彥波市長起，就與佛光山結下的緣分，因為有這樣的「緣分」，大家就能來往、就能和諧，沒有障礙。 早上天亮，我就從七十六年前出家的祖庭江蘇宜興大覺寺出發，花了一天的時間，剛剛才趕到這裡，為的就是舞蹈團今天最後一場在佛館的表演，特地要回來向各位前來贊助的同學，以及舞蹈團的團長、團員們表示我衷心的謝意。 祝福你們平安吉祥，未來萬事如意，謝謝！ 夜禮觀音 與山西太原舞蹈團一行講話 時間：2014年9月25日 地點：佛陀紀念館大覺堂 太原舞蹈團韓林團長、各位團員們，大家平安吉祥，大家好！ 你們從山西來，山西的雲岡我去看過，太原的耿（彥波）市長和我更是有很深的緣分；「緣分」很重要。 關於千手千眼觀世音，我想你們從山西來，對舞蹈的意義、對觀世音的認識，一定都有所了解。所謂「千手千眼」，表示觀世音救苦救難，神通廣大，法力無邊。可惜我講話的時間很短，不能把觀世音菩薩種種的功德向你們轉告。 我自己本身是在七十六年前，十二歲出家。我不是很聰明，在老師給予的很多壓力下，覺得自己不知如何才能進步，所以每天半夜起來，都偷偷地禮拜觀世音。 為什麼呢？我十五歲的那一年，因為燒戒疤的關係，把頭腦的記憶力燒得沒有了，頓時間覺得人生沒有了希望。不過，老師在打罵我的時候，都說：「你要拜觀音菩薩，才能開智慧。」在我們這座大寺院裡，平日要想禮拜觀世音，也沒有那樣的自由，何況我是小沙彌，只有利用半夜起來，稱念：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心矇矓，禮拜觀世音，求聰明、拜智慧，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。」 不瞞大家說，我這一生就是那幾個月禮拜觀世音，所以後來讀書都是第一名，甚至之後我到什麼地方去，什麼人的名字、什麼事情、什麼書籍，我一看就會記得。 感謝觀世音，因為他的「千手千眼」，他的能量加持了我，我才有現在的人生。所以，對於觀世音菩薩，過去曾有一本日文著作，我就把它翻譯成中文，叫做《觀世音菩薩普門品講話》，將來希望你們有機會能看到這本書講說的觀世音菩薩的意義。 今天你們演出觀世音，觀世音菩薩的千手千眼會加持大家未來前途一切順利，平安吉祥。
