星雲大師
四威儀
威儀是一個修行的人，所應該重視的行儀，所謂三千威儀，八萬細行。像佛陀三十二相、八十種好，攝受眾生；菩薩身相莊嚴，為人敬仰。甚至佛經裡也記載，有的比丘相貌莊嚴、行止合儀而度人修道。由此可知，佛門非常注重威儀。 如果你對於佛門的這許多威儀、言行，稍有不全，都可能會犯過失。過去一般人認為，修學佛法還要被繁瑣的威儀所綁住，太過於麻煩了，就不重視威儀；但其結果，就是行為粗魯、沒有禮貌、言行不當、談吐庸俗、衣冠不整，如此缺乏生活的禮儀，就不容易受人尊重。 佛門裡除了三千威儀，八萬細行以外，很重視「四威儀」，所以行如風、坐如鐘、臥如弓、立如松，這很容易了解。就是一個人，坐要有坐相，要像大鐘一樣，沉穩莊重；站要有站相，要如松樹一般，正直挺拔；走路有走路的樣子，行走時要能像風，輕快敏捷；睡覺有睡覺的姿勢，必須要像彎弓般，右脅而臥（吉祥臥），這才像一個出家人。這是叢林裡要求出家人，在行立坐臥之中，應有的風姿；你如果不重視這些基本的行儀，就是威儀不好。 過去古德有一首偈語，是對四威儀的形容，也提醒修行人在精進修道時，也要注意自己的一舉一動，很值得重視。所謂「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸；威儀動靜常如此，不愧佛門修行人。」 這首偈語的意思是說，念佛的音聲，要像流水一樣，慢慢的誦念；走路要如雁群成行列隊，整齊畫一；合掌於胸前，要如捧著水一般端正；站立時，頭上好像頂著一碗油，精神飽滿；走路時，必須瞻前顧後，輕輕移步；看東西時，不可大動作的東張西望，只能左右回視半展眸；威儀動靜要經常保持莊重，才不愧為佛門修行人。 總說，學佛之人，尤其是初學者，走路不可以隨便，說話不可以輕率；當說則說，該怎麼樣就要怎麼樣，回歸他應有的威儀，才是修行。
【延伸閱讀】 星雲大師 環保與心保
文／星雲大師 人生存在這個地球上，需要有大地才能立足，需要有陽光、空氣、水分等，才能活命。可以說，世間一切都是四大所成，這也就是釋迦牟尼佛所說的「緣起法」──世間一切都要靠各種因緣和合才能存在。 而生命是世間上最寶貴的東西，宇宙之中，不只是人有生命，花草樹木、山河大地、日月星辰都有生命。依佛教的觀點，凡是能動的、活的、有用的，都有其生命存在的意義與價值。比方，一件衣服、一張桌椅、一輛汽車，只要你好好愛惜它，不隨便破壞，它就能多使用幾年。 圖／unsplash 佛教對「生命」的定義，乃至對「惜生」、「護生」，都有很積極的作為與看法。所謂「大地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」，因此「不殺故不濫墾，不偷故不盜伐」。佛教以平等心看待一切眾生，認為不僅對人和動物要有愛心，對山河大地也要加以保護。 如佛教的睒子菩薩說：「我每走一步路，都不敢用力，怕踩痛了大地；我每講一句話，都不敢大聲，怕驚醒了大地；我也不忍心丟一點東西在地上，怕汙染了大地。」這就是一種慈悲愛物的環保意識。 圖／unsplash 當然除了外在的生態環保，如自然界的保育、空氣的淨化、水源的清潔、噪音的防止、垃圾的處理等，需要大家共同一起維護外，佛教更講求心靈環保。 所謂心靈環保，包括思想、觀念、語言、心意的淨化，例如：拒絕垃圾知識、思想不被汙染，就是思想的環保；觀念正確，凡事正面思考，就是觀念的環保；口業清淨，不兩舌、不惡口，就是語言的環保；心中無煩惱、嫉妒、不平、憤恨等情緒，就是心意的環保。 圖／unsplash 所以我倡導三好運動：身做好事，不犯惡行；口說好話，不出惡語；心存好念，不懷惡意。一個人如果能行三好，則自身端莊正直；一個社會人人行三好，則社會祥和。 不過，我想最大的環保還是心，我們的心就像工廠一樣，工廠的設備好，就能生產優良產品；設備不好，產品也跟著劣質，甚至還會造成外在的環境汙染。《維摩經》說：「菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」 圖／unsplash 只是我們如何做好心靈的環保呢？像我們掃地也需要有掃把，打仗也需要有武器；同樣的，心中的染汙要清理乾淨，也需要工具和武器。那我們的武器是什麼呢？就是智慧、慈悲、忍耐、勤勞、慚愧、懺悔等，有了這些工具，就能打敗心中的煩惱魔軍，內心自然也就能得到淨化了。 ──摘自星雲大師著《佛法真義》 圖／unsplash 【延伸閱讀】星雲大師：佛教對自然界的看法2-1 【延伸閱讀】星雲大師：佛教對自然界的看法2-2
【星雲大師全集124】隨堂開示錄 167隨堂開示錄─講座論壇 22 生命四階段 4-2 江西南昌「心之聲」象湖講壇講座
隨堂開示錄─講座論壇 22 生命四階段 4-2 江西南昌「心之聲」象湖講壇講座 時間：2011年5月24日 地點：江西南昌濱江賓館大會堂 過去有一個人開了一家諮詢公司，為做生意的人做顧問，開張兩個星期都沒有客人上門。終於有一天，第一個客人上門了。老闆問：「你貴姓？」 對方答：「我姓李。」 老闆說：「做什麼的？」 李先生說：「討飯的。」 一聽到對方是個乞丐，老闆很藐視地說：「叫化李啊，你來幹什麼？」 叫化李說：「我來就是想發財啊。請問我們叫化子怎麼發財？」 老闆心想，一個叫化子也想發財？不過想到這是第一筆生意，總要給人一點意見，就說：「好吧，你在哪裡討飯？」 叫化李說：「我在中央公園。」 「好，我告訴你，討飯也要講究品質。以後人家給你錢，你只要五毛錢就好。如果他給你一塊，你要找五毛給他。記得，這是你的特質，要注意你的品質，只要五毛錢就好。」 叫化李心裡覺得奇怪，錢不是愈多愈好嗎？為什麼只要五毛錢呢？不過還是把顧問的話聽下來了，正準備離開。老闆說：「顧問費呢？」 叫化李說：「現在還沒有賺到錢，等討到錢再給你。」老闆也沒辦法，只好讓他走了。 叫化李回到公園，偶爾有人拿兩塊錢給他，他都說：「不要，我要五毛錢就好。」拿一塊錢給他，他也堅持找對方五毛。奇怪，別的乞丐都多多益善，怎麼這個叫化子只要五毛錢？這樣一來，叫化李的名聲就傳出去了。 「欸！中央公園有一個叫化子，奇怪，他只要五毛錢。」聽到的人都不相信，於是你也來試試看，他也來試試看，給他一塊錢，他都找五毛錢。從此叫化李的生意好得不得了。 有一天，下雨了，叫化李又跑到顧問公司來，老闆說：「來做什麼？」 叫化李說：「交顧問費啊，我現在的生意不錯。」老闆心裡想，這個人滿有信用的。的確，人要有信用，一個叫化子也要有信用。 過了一陣子，老闆經過中央公園，看到叫化李四周圍著許多人在等他找五毛錢，心想人家很忙，就不便打擾了。 又過了一段時期，老闆想起叫化李，又走到中央公園，想去看看他。旁邊等著找五毛錢的人還是很多，不過一看，是個叫化子沒錯，但不是叫化李了，老闆就叫：「叫化李！叫化李！」那個叫化子說：「你叫誰？」 老闆說：「我找叫化李啊。」 對方說：「那是我師父。」 老闆說：「你師父在哪裡？」 對方說：「師父現在發財了，現在到百貨公司開店去了，他說這個地方的地理風水很好，叫我待在這裡。」 所以我就想到品質的重要。有人常問：「我要做什麼？我要怎麼發財？」他們應該先問自己的品質如何。即使你大學畢業、學識豐富，在找工作的時候，人家也會問：「你有什麼東西給我們接受？」如果你有忠誠、信用、勤勞、智慧、禮貌等條件，就能讓人接受。 心，除了要注重品質、給人接受以外，還要能「給」。 有一次，我在美國，來了很多客人，吃飯的時候，我問一位先生：「你在哪裡高就？」他說：「我開素菜館。」我想小素菜館到處都有，沒有什麼了不起，就問：「你生意好嗎？」他說：「我在美國有四百多家素菜館，生意都很好。」 我一聽，不得了，心裡想：「四百多家！這要四百多個廚師，要很會做素菜給人吃才行，你有這麼大的能力嗎？」就問他：「你是怎麼做到的？」他說：「我們不是光做素菜給人吃，我們是把心煮給人吃。」 這一句話很重要。我想一個人都能把心煮給人吃，這種敬業樂業的精神，他對工作的勤奮態度可想而知，難怪能開幾百家素食店，由此可見「心」很重要。 我們愛一個人，都說他是我的心上人，如果我們能把全世界的人都看成自己心裡的人，看成與自己有關，看成是自己的同鄉，好像說「我們是老表嘛」，江西人這句話很漂亮，「江西老表，一表三千里」，到處都是我的同胞，到處都是我的老表，中國人度量之大，恐怕非江西莫屬，這也是江西人的禪心。 什麼叫禪心的生命？ 有一位金代禪師，他很歡喜蘭花，培植了很多名貴的品種。有一天禪師出門，就交代弟子要好好照顧他的蘭花。也許徒弟太緊張了，在澆水的時候，一不小心，碰倒蘭花架子，全部的蘭花跌得支離破碎。徒弟心想：「糟糕了，師父回來一定很生氣。」 禪師回來那天，徒弟就趕快跑到門口跪著，向師父請罪：「師父，求你不要生氣，你要打要罵都可以，求你不要生氣。」金代禪師問：「發生什麼事？」徒弟回答：「我把蘭花架弄倒，蘭花都死了。」 假如是你們各位，看到跪在那裡的小兒子、小女兒、徒弟、工人，你們會有什麼反應？一腳？一個耳光？生氣地問：「怎麼把我的蘭花打碎了？」 但是金代禪師不一樣，他有禪，他輕描淡寫地說：「我種蘭花，一是為了供養佛祖，二是為了美化環境，我可不是為了生氣而種蘭花的啊。」 「我可不是為了生氣而種蘭花」，這句話很重要，各位要記得：你們男女結婚，是為了相愛，而不是為了生氣、吵嘴來結婚的；你們養兒育女，有時候兒女淘氣，可是你要想到，你們是為國家作育人才，可不是為了生氣才養兒育女的；交朋友也是一樣，是為了互助互愛，而不是為了生氣來交朋友的。所以，把「禪」運用在我們的生命、生活中，是很有趣、很有用的。 有一個年輕人結婚了，見人就說：「哎呀，結婚真好。」有人就問他結婚怎麼好？他說：「我現在下班回家，一敲門，我新婚的太太就會開門，然後拿拖鞋給我穿。走進家裡，我們養的小狗就會圍著我汪汪叫。家，真美啊！真有氣氛！真好！」 可是還不到一年，年輕人的說法不一樣了，見人就說：「結婚真苦喔，結婚不好。」有人就問他為什麼不好？他說：「我現在下班回家，一打開門，太太不拿拖鞋給我了，是小狗銜拖鞋給我。我走進到家裡，小狗沒有圍著我汪汪叫，反而是太太對著我汪汪叫了，他嫌我沒有升官、沒有發財、沒有洋房、沒有汽車。唉，家，真是苦不堪言啊！」 有一個禪者聽到了，他說：「朋友，這沒有什麼不好啊，我覺得你應該繼續歡喜。」年輕人說：「我怎麼歡喜得起來呢？」禪者說：「你現在回家，雖然太太沒有拿拖鞋給你，是小狗銜拖鞋給你，可是你一樣有拖鞋穿啊。雖然小狗沒有圍著你汪汪叫，是太太對著你汪汪叫，可是一樣有汪汪叫啊。」 年輕人一臉疑惑，雖然覺得有道理，可是總覺得哪裡不對勁。 禪者接著說：「朋友，世間是會變化的，你要這個世界不變化是不可能的，不過變化由它變化，你的心不變就好。只要你的心不變，一切都一樣，一切都很好，你也能去擔當、處理，如果你有慈悲的心、智慧的心、忍耐的心、毅力的心、勇敢的心、擔當的心、包容的心，外在的一切變化對你又有什麼關係？」（待續）
【星雲一筆字佛門聯語】(20)
佛門聯語 20 天下聖賢仁者壽 世間凡俗禮為先 水因有月方知淨 天為無雲始見高 吉星明月歸天上 白雲青松在眼前 地無寒容春常在 家有芳鄰德不孤 我愛芳鄰 文／星雲大師 俗語說：「遠親不如近鄰」，因為芳鄰是你在危急時，可以及時伸出援手的人。 芳鄰是小孩子的玩伴；芳鄰是家庭主婦聊天、心得分享的對象；芳鄰是減低宵小來襲的義工；芳鄰也是作品的賞析者，如陶淵明所云：「鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑議相與析。」 外出時，芳鄰可以幫忙看家、協助看管孩子、幫忙照顧老人、照顧家中的病患、幫忙餵貓狗、代收報紙信件等；搬家時，芳鄰可以幫忙打掃、搬運物品；婚喪喜慶時，芳鄰可以幫忙備辦；家中器物毀損，芳鄰可以幫忙維修；芳鄰還可以幫忙買菜，甚至於煮了好吃的飯菜、點心，還可以與芳鄰分享，如杜甫的〈客至〉云：「盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯。」 現代的社會，治安不佳，可以與芳鄰成立夜間巡邏隊、愛心媽媽，以加強保安，預防犯罪的發生；意外發生時，芳鄰還可以幫忙報警、協助緝兇。就如《晏子春秋‧雜上》所說「君子居必擇鄰，遊必就士；擇居所以求士，求士所以闢患也」。 芳鄰的好處大抵有二：一為互相往來，彼此幫忙，給人方便，也給自己方便；二是數鄰聚居，必有我師焉，擇其善者而從之，可以增長知識與見解。因此，除了孟母的「三遷擇鄰而處」外，還有陶淵明的「昔欲居南村，非為卜其宅；聞有素心人，樂與數晨夕」。 《論語》的「子曰：『德不孤，必有鄰。』」古人除了選擇與品行高潔者為鄰外，更不惜花費重金「買鄰」，如南梁的宋季雅，為了與功勳卓著的呂僧珍為鄰，花了一千一百萬，買下呂僧珍的側宅，呂僧珍問他房宅的費用，季雅答：「一百萬買宅，千萬買鄰」，由此可見芳鄰的重要。 當然，鄰居除了芳鄰外，還有惡鄰，惡鄰是自掃門前雪、品性不端、偷竊、暴力、深夜喧嘩、亂堆垃圾、粗言惡口、窺探、飼養寵物隨處排便等。除此之外，現代的公寓，也有老死不相往來的「鄰人」。 與芳鄰往來，可以見賢思齊、可以導德齊禮，與惡鄰相交，就如《離騷》所曰﹕「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅」，因此選擇芳鄰，是人生的一大課題。而您呢？是別人的芳鄰，亦或惡鄰乎？ ──摘自《迷悟之間》第十二冊 p.149 【生活佛法】 群我二十事 1.幫助別人，就是幫助自己；體貼他人，就是愛護自己。 2.遷就他人善事，達成共識；重視民意，才有未來。 3.處世要謙恭有禮，要謙虛受學，要委屈求全，要善解人意。 4.待人處事要能柔和謙虛，慈顏愛語，要讓他人如沐春風。 5.處眾要和諧、和氣、和平；做事要勤奮、勤勞、勤快。 6.待人以誠，人我盡歡；待客以尊，賓至如歸。 7.見面三句話，相處一回合，凡事要明理，平時多微笑。 8.恭敬、讚美、包容，是待人處世的三部曲。 9.歡喜時不多言，生氣時不遷怒。 10.要會聽話，摘取他人講話的精華。 11.凡事不要輕易說破，要懂得含蓄的美麗與高貴。 12.責備的話要帶撫慰，批評的話要帶讚揚，訓誡的話要帶推崇，命令的話要帶尊重。 13.待人要誠懇、要熱情、要有禮貌；說話要多說「請、謝謝、對不起」。 14.對青少年要教育鼓勵，對老年人要關懷照顧，對殘障者要幫助輔導，對失意人要體貼規勸。 15.關懷鄰里親戚朋友，彼此守望相助，和諧融洽。 16.承順奉養父母、親翁、長輩，提攜友愛初學晚輩。 17.經常不求回報的幫助他人，多作一些好事，做人間善美的義工。 18.聞善言要著意，而且要能不忘失，更不可做「非人」。 19.凡事要合理，理是公平的、理是正直的、理是大眾的。 20.遇事要有反省的自覺力，不怨天尤人，須知凡事都有前因後果。 ──節錄自星雲大師著《人間佛教語錄》中冊，〈附錄‧人生百事〉
【星雲大師全集14 八大人覺經十講4】／第三講 多欲為生死的根本
文／星雲大師 第二、覺知多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。 《八大人覺經》中的第一覺悟是說佛教的世界觀；從第二覺悟一直到第七覺悟是說佛教的人生觀。 佛教講到時間，有過去、現在、未來的三際；講到空間，有此世界、他世界、十方無量的世界；講到有情，有佛、菩薩、天、人等的十法界眾生。佛教所包含的道理雖很廣泛，但佛教所講的還是以人生問題為主。 說起人生問題，就會聯想到人生所必須的衣食、育樂、婚姻等等的問題上去，其實，這些問題雖然重要，但人生最大的問題還是生死問題。 今日大家所標榜的都是在謀求人類的幸福，但科學的發達，藝術的昌明，文學的優美，政治的進步，並不能完全解除人類的痛苦，因為科學、藝術、文學、政治只能改善人類的生活，但不能解脫人生的生死。 眾生在三界六道輪迴，生生死死，受著無窮的苦迫，這都是由貪欲引起的。學術進步，物質文明，並不能叫人少欲知足，欲望多了，苦，自然也就多了。 蘇東坡說︰「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。」一切學術改進人的生活，但也助長人的欲望，所以科學也好，藝術也好，文學、政治也好，對人類是功過參半，它增進人類的幸福，也帶給人類苦惱。 增善法欲 減雜染欲 欲壑難填的世間，大家爭求著聲色貨利的欲樂，對於欲樂中隱藏的痛苦，並不畏懼，這都是由於眾生迷失本性，在生死輪迴中，以苦為樂，積習難返，終日為欲所囚，而不知道向佛法中尋求解脫。 經典有這麼一段故事︰在印度恆河的岸邊，有一隊背著魚籠從市場趕回家的婦女，在路上遇到一陣豪雨，這時，天漸漸的暗下來，但離家還有五、六里的路途，正當他們無法可想的時候，恰好有一個花店的主人留他們在家過夜。屋內全是花，充滿了芬芳的香味，他們辛苦了一天，非常疲倦，但躺下來後，卻怎樣也睡不著，芬芳的花香使他們反而感到不習慣，直到晨雞報曉的時候，他們都還不能入睡。其中有一個聰明的女人，去把魚籠拿來放在床頭，腥味蓋覆花香，這樣，他們才安然的睡了一會兒。 被欲所囚的世間，汙穢腥臭，大家久處其中，反而以為快樂，就如喜聞腥味的那群婦女一般。 當然，欲，不一定完全是壞的，佛經裡說欲有雜染欲和善法欲之分。內心不淨，貪著外境的名利聲色是欲，有著為人服務的理想從事社會福利工作，也是欲。所以，每一個人應增長善法欲，而減少雜染欲。 可是，大多數人所追求的是雜染欲，而不是善法欲，難怪佛陀在說法的時候，常常訶欲了。 大家所希望滿足的欲望，不是眷屬增多的欲，就是資用豐富的欲；不是升官發財的欲，就是長生不老的欲。其實這些欲就真能帶給人快樂嗎？父子、母女、師生、僚屬、夫妻、兄弟、親友、僮僕等的眷屬欲是滿足了，但是，親愛的眷屬有時反而成為冤家。「不是冤家不聚頭」，兄弟鬩牆，父子反目，夫婦離婚，僮僕害主，恩愛的眷屬反目後連路人都不如，聰明的人，何必一定要滿足眷屬欲呢？ 除了眷屬欲，人的資用欲也很強，衣食住行要求其豐富，土地金錢是愈多愈好，每個人都希望資用方面的物質能夠增加，其實，有時反為資用的物質拖累。「人為財死，鳥為食亡」，人的生命、人格，往往為資用欲而葬送。財色當前，朋友義氣可以不管，良心道德可以不問，人不成其為人，就給資用欲拖累了。 除了眷屬欲、資用欲以外，還有自體欲，每個人對自己的身體，總希望面容要美麗，力氣要強健，壽命要久長，可是世相是無常的，青春不常在，美貌能幾何？就是古人說的三不朽︰立功、立德、立言，在赫赫的功業之下，也不知受了多少辛苦哩！ 以智化情 遵行中道 綜觀多欲的人，苦惱愈多。貪財，得到財不一定快樂，人為財忙的很多；貪名，得到名不一定快樂，人為名累的很多；貪色，得到色不一定快樂，人為色亡的很多；可見「多欲為苦」的這句經文，實如警世的晨鐘！ 古人說「人到無求品自高」，無求的境界就是無欲的境界，人能無欲，品格自然高尚，苦惱自然減少。你看那些功名場中的人物，你看那些坐賈行商的眾生，為了求名求利，不惜曲躬諂媚，說些花言巧語，大家做著欲望的奴隸，還以為快樂，這是多麼的悲哀！ 當然，佛教並不是絕對要人禁欲的，佛教是要人遵行中道的態度，對於眷屬、資用、身體等的欲望固然不可縱，但也無法完全脫離，所以，應該以智化情、以行善法欲而離煩惱欲。 翻開印度的歷史，就知道當佛陀住世的時候，印度社會有一部分在家人是縱欲的樂行人，「今朝有酒今朝醉」盡量使生活奢靡享受；另一部分是修習外道的苦行人，是絕對禁欲的。苦行者不但斷絕男女欲，他們對於衣食住行都是用最刻苦的方法磨鍊自己。對於吃的東西，只用水中的綠苔，或是草根樹皮花果之類聊以充飢，他們不穿衣服，終日裸著身體，有的坐在荊棘之上或是懸岩之邊；有的臥在水邊或是火旁。這些無益的苦行，徒然苦了自己，並不能因苦行而解脫。 捨離了樂行欲，又為苦行欲所囚，這終不是解脫的方法。所以佛陀成道後，發出他真理的宣言，要修道者遠離苦行（禁欲）與樂行（縱欲）的二邊，而遵行中道的修行方式。 以慈悲代替貪欲，以智慧融化情感，不讓心中生起雜染欲，自然就不會「多欲為苦」了。 俗話說︰「欲望不多的人，就沒有失望；欲望愈大的人，痛苦愈多。」又說︰「知足的人，雖臥地上，猶如天堂；不知足的人，雖處天堂，亦如地獄。」我們可以從佛陀的弟子大迦葉塚間修行，從孔子的門人顏回居陋巷，得到證明。從這些道理來看，苦就是由於多欲而來，多欲就是苦的根源。 經文說︰「生死疲勞，從貪欲起。」眾生在六道中生死輪迴不已，死了又生，生了又死，這樣的疲勞辛苦，不就從貪欲而來的嗎？就拿現實的生活來說，終日營求貪取，做著生活的牛馬，不時患得患失，惶惶不安，這也都是從貪欲而來。 貪欲，實在是可怕得很！世間上喪身害命的，往往都是由於貪欲的緣故。你看那飛蛾投火，魚兒上鈎，不就是貪欲所促使的嗎？你看那些因竊盜罪、姦淫罪而被囚禁在監獄的犯人，不都是貪欲所陷害的嗎？ 過去，有張、王二人相約出遊，他們在路上撿到一塊金元寶，二人大喜，商量結果，公平均分。路上，姓張的對姓王的說道︰ 「這一塊金元寶，讓我們二人遇到，是當地城隍老爺有眼，給我們發財的機會，我們應該買些酒菜到城隍老爺的面前拜拜，感激他的恩惠。」 「這樣很好，你去買菜，我在城隍廟前等你。」姓王的也很歡喜這麼做。 但此刻二人心中各懷了鬼胎。 姓張的心中想︰「這塊金元寶，兩個人分，一人只有一半，這一半能用多久？」 姓王的心中也想︰「這塊金元寶，兩個人分，一人只有一半，這一半能用多久？」 貪欲心裡起，惡向膽邊生。 少欲無為 身心自在 姓張的想在酒菜裡放些毒藥，害死姓王的，他好一個人獨得那一塊金元寶！姓王的見到城隍廟中無人，準備了一把斧頭，想害死姓張的，他好一個人獨得那一塊金元寶！ 張、王二人自以為想得妙計，對方絕不會知道這一點。 當姓張的酒菜買來，正在向城隍爺求拜的時候，想不到姓王的一斧頭從腦後砍來！姓張的死後，姓王的歡喜非凡，正想拿著金元寶逃之夭夭的時候，忽然覺得飢腸轆轆，他想何不將供在城隍爺前的酒肉拿下來充飢。他一人自斟自酌，忽覺天旋地轉，藥性發作，不久就一命嗚呼了！ 張、王二人因為貪欲過大，皆想獨得金元寶，因此萌發害人之意，沒想到卻害了自己！這是因果現報，也說明了一切罪惡都是從貪欲生起的。 我國有句俗語說得好，「橫財不發命窮人」，本來財富並不是靠貪欲而能得到的，發財要有發財的福，沒有福，硬是想滿足貪欲，求富求貴，其結果都是很悲慘的！ 發財的福，是從積德、布施而來，並不是從貪欲而來！ 多欲既然為苦，生死、疲勞既然是從貪欲而起，那如何來對治呢？經文裡告訴我們「少欲無為，身心自在」。 我們在前面講過，欲不一定完全是罪惡的，為社會辦福利的善法欲，不但不會有人反對，還會獲得很多人的讚揚；不過，名利財色的欲過分奢求，社會輿論也不會同情的。雖然名譽、財利、男女、欲食等欲，經裡並不要你完全斷絕，事實上也無法完全斷絕，但要我們「少欲無為」，多欲的人煩惱必多，少欲的人煩惱必少。少欲者心無諂曲，少欲者心不妄求，心無所欲則剛直，心無所欲則坦白，少欲無為的人，就不會為根塵牽累，身心自然就會獲得自在。 豔麗的色相，窈窕的歌舞，美味的飲食，崇高的名聞，給人的誘惑力極強，每每使人蕩情失志。欲海裡飄流的人生，身心怎麼能得到自在安樂呢！根本的對策，是遠離煩惱欲海，不要在欲海裡冒險，提高警覺，不受它的誘惑，以定動慧拔的態度，奉行佛教的戒學。雖於飲食，但不為貪圖口味而殺生；雖然聚財，但不貪圖枉法以竊盜的手段取財；雖行夫婦之事，但不邪淫鬧出多角的惡情糾紛；雖然說話，但不說妄言綺語；如果對世間能有這少欲無為的態度，身心固然自在，人間也就沒有紛爭了。
【星雲大師全集18】佛法真義3 佛教常識102 信仰的種類？
文／星雲大師 世界上，每一個人都需要有信仰，信仰是出乎自然、發乎本性的精神力。早在遠古時代，民智未開，人類就因為對大自然的神祕力量感到懼怕，因而產生了敬畏自然的信仰；慢慢的進展到對人物崇拜感恩的信仰，所以我說人在這個世界上，都是有信仰的。 你信仰國家、信仰父母、信仰師長、信仰宗教；你總不能說你不信仰這些吧！即使說你不信仰自己的國家、師長、父母、宗教，但你也不能不相信你自己！例如，相信自己能夠創造前途，相信自己可以興家立業，相信自己能為朋友排難解危，相信自己有能力為社會服務貢獻；假如你沒有這許多信仰，你怎麼會有力量生存呢？所以你必須相信你自己。 現在有一些人喜歡標榜自己不信宗教！是啊，宗教你可以不去信仰，但是你不能不信仰自己！時下不是有不少青年常說，「只要我喜歡，有什麼不可以」嗎？這不也是信仰自己嗎？因此，說自己沒有信仰的人，事實上還是有信仰，只是你信仰的是「不信仰」；不信仰也是一種信仰！一個人自己有的潛能，自己心內有的寶藏，就是信仰；你若選擇自毀自己的寶藏，自毀自己的潛能，你要說你不信仰，那也實在是甚為可惜。 當然，信仰也有很多種類的不同，比方說，有的人相信流芳百世，但也有人相信遺臭萬年；有的人深信因果，有的人懼怕因果。總之，有的人黑白顛倒，善惡好壞錯亂等等，這些相對的種類，都是因為對信仰沒有加以辨別，不懂得去分類。現在我們只講信仰的種類，也就是信仰的層次，給大家做一個參考。 首先，信仰宗教必須要慎重選擇，否則一旦信錯了、信邪了，攀附上邪教外道，就如同把自己身心裡的寶藏給丟掉了，又如同吃錯了毒藥，等到藥效發作，則生命危矣！因此我常說：「邪信」不如「不信」。 但是，「不信」也很吃虧，就像你擁有了眼睛，卻不肯張開雙眼來看這個世界；你有了雙腳，卻不肯邁開腳步走向世界，那麼你就沒有機會去享受這世界帶給你的美好。所以對於喜歡標榜自己沒有信仰的人來說，正因為你沒有信仰，你什麼都不信，自然也就什麼都沒有了。 簡單說，如果這個社會就只有那麼一個團體，你沒有參加，那麼這個團體所給予的善緣福利，你就不能獲得。相反的，你信仰了，才會有所得；如果你什麼都不相信，即使有善因美果，你卻擁抱不到，所以「不信」不如「迷信」。 一般來說，「迷信」應該是不好的，像是迷信神鬼，迷信妖魔鬼怪，或是迷信虛幻不實、執著愚昧的神通靈異，甚至於迷信撞頭鐘、燒頭香，迷信看風水、看地理等等，這許多當然是不當、不好、不善的。但是回過頭來說，也有一些迷信，只是自己不懂，一時的不了解，但至少因為他有信仰，就有善惡因果觀念，所以我們也不能對迷信妄加論斷，說它是好是壞。 我們看，有許多的老公公、老婆婆，他們跪在神明前面祈求上天保佑，祈求神明給他消災免難；像這種迷信，對別人也不會有什麼傷害，基本上，他雖然是迷信，但那顆信仰的善念好心，還是很寶貴的，所以「迷信」要比「不信」好一點。 當然，信仰宗教最終還是「正信」最好。所謂「正信」，必須具備幾個條件： 第一、你所信仰的對象，有歷史、事實根據嗎？ 第二、你所信仰的對象，有道德慈悲嗎？ 第三、你所信仰的對象，有能力救苦救難嗎？ 第四、你所信仰的對象，人格能淨化嗎？ 換句話說，信仰要信仰實實在在有的，要信仰有慈悲、道德，有智慧、能力的；信仰能夠確實幫助我們解脫煩惱，甚至超越生死輪迴的，這才是值得我們信仰的對象。 我想，佛陀就是實實在在有的，他有生養的父母，他有修道的過程，他是人不是神；只不過他是「覺悟」的人，他覺悟了宇宙人生的真理──緣起。所以，除了佛陀是實實在在有的，值得我們信仰以外；他的慈悲、道德，他所證悟的真理、佛法，都能有益於我們，都能幫助我們，我們不信仰佛法，還能有其他更好的信仰嗎？
【星雲大師全集115】隨堂開示錄─教育講習64 成功應具備的條件
文／星雲大師 一個人要想成功，只有安住身心是不夠的；因為有些人也很能安住身心，但懈怠、懶惰、不肯做事，這如何能成功呢？ 因此，我覺得除了能安住身心之外，要想成功，應具備以下幾個條件： 一、忠貞：從內心自然表露出忠貞的情操，在任何時地，皆能盡其忠誠，此忠貞必禁得起考驗，不受任何事物所動搖。 二、信用：既經承認的諾言，必終生辛苦履踐之，所謂「君子一言既出，駟馬難追」。信用，對於一個要想成功的人，非常重要。 三、責任：人既付我以責任，則應勇敢擔當之。有責任感的人，不論做任何事情，都不虞失敗。有責任感的人，就能夠完成他人付託之事。 四、勤儉：不畏辛苦，勤勞精進的人，可以成功；不浪費奢侈，且能簡樸生活的人，可以成功。勤與儉，由來就被中國人稱為美德，可想而知其價值之高。 五、德慧：一個成功者，最重要的，要有智慧與道德。 德慧俱全 為眾奉獻 有智慧的人，對於任何事物都有正確的認識與了解，不致於走入邪途。具道德的人，可以以身教化導大眾，所謂：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」通常以德服人，人皆能心悅誠服，故道德足以使人成功。 徒眾：在師父的教誨之下，佛光山的每一項事業，其出發點都是為了要把快樂給人，因為師父就是這樣待人的。所以，我們跟隨在師父的座下學習，應該要守住這個原則，要有只為奉獻，不求名利的觀念，這也就是我認為成功的要件之一。 「觀念」兩個字非常重要。比方，本山創辦有教育、文化、慈善等事業，可以讓山上的任何人發揮所長，但必須每一個人要有些「觀念」才行。我們應該有哪些觀念呢？但願眾生得離苦，不為自己求安樂；只問耕耘，不問收穫；只想付出，不求回報；願做一粒小種子，讓人去分享芬芳果實。 有了以上的觀念，自然可以「無我」，自然容易成功。 徒眾：我覺得做事能耐煩，能不居功，也是成功者必備的條件。 徒眾：凡事能接受別人的指責，也就是能逆來順受的人，比較容易成功。 承擔批評 改正缺點 凡禁得起別人批評、指責的人，成功的希望就比較大。比方說，在學院受一年或六年的教育，如果能夠再於常住待三年，給我天天糾正他這兒不好、那兒不對，經常受氣、挨罵，並且都忍受下來了，那成功就有希望了。 就如從前宜蘭慈愛幼稚園的老師們，能接受我的指導，而改正教學上的缺點，因此，「慈愛」在宜蘭，被譽為辦得最好的一所幼稚園。 人，一旦有了缺點，應該在家裡改正好，展現於外的，則應是完美無缺。千萬不能有了缺點，在家裡不好好改正，任其發展，到了外界，紕漏百出，惹人笑話。 徒眾：要想成功，我認為必須：第一、有健康的身體；第二、有好的因緣。就如師父以前在叢林裡面受過嚴格的訓練，來台後，又受過種種艱難困苦等，這些都是磨鍊一個人成功的條件。 健全心理 正向引導 有健康的身體，誠然是成功的要件之一。不過，健康的身體，不是醫生給的；健康的身體，必須靠自己調護而使之健康的。 比如，我在二十幾年前，患有關節痛的病，就是靠我的毅力、信心、運動，而使之不藥而癒的。因此，我覺得有了疾病，可以自己做自己的醫生，有些疾病，是不必完全靠醫藥而可以治好的。 除了有健康的身體是為成功的條件之外，健全的心理，也是非常重要的。心理健全的人，所思所想的，也都是健康的事物，因而能引導別人的思想趨向正路。經云：「心如工畫師，能畫種種物。」這就是我們除了可以做自己的醫生之外，還可以做自己的藝術家，把自己塑造成人人景仰的完美人物，有如佛陀。 總之，導致成功的要素非常多，能否成功，就端賴每一個人的信心如何了。（完）
《人間佛教當代問題座談會》讀後回響
歡迎各界心得回響，字數300-500字，請寄22161新北市汐止區大同路1段369號2樓2B人間福報．人間佛教學報藝文綜合版，或E-mail：master9@merit-times.com.tw 請附姓名、身分證字號、電話、聯絡地址、銀行或郵局帳號。本報對來稿有刪修權，文章一經採用，將同時刊登於《人間福報》電子報。
【佛法真義2 佛學思想66】做己貴人
文／星雲大師 這一個世間，是人類的世界，是以人為交往關係的世界，所以又叫做「人間」。在人世間，從與我們關係近一點的祖先、到父母、到後代，乃至關係遠一點的親戚朋友、長官部下，都是我們的有緣人。 當然，在這許多與我們相處往來的有緣人當中，有的是來幫助我們的，也有的是要我們幫助他的；有的是善人，也有的是惡性之人。不過，基本上，人在一生當中，難免都會需要別人的幫助，當然也就希望能找到貴人相助了。 那麼，究竟誰是我們的貴人呢？舉凡某人協助我找到一個很好的職業，是我的貴人；某人指示我一個發財的方法，是我的貴人；某人為我解決一個困難的問題，是我的貴人。其實，也不必妄想別人要來做自己的貴人，貴人是不容易遇到的，最靠近自己的貴人，就是我們自己，只要自己人格健全，講道德、講仁義，勤勞、禮貌、忍耐、慈悲，對別人服務奉獻，對自己克勤克儉，人家就會讚美我、接受我，如此，我不就是自己的貴人了嗎？ 相反的，如果自己的品行不佳，性情乖僻、脾氣暴躁、懶惰懈怠、無理取鬧，不肯與人結緣，別人當然也就不會接受你。這麼一來，你就是去找尋貴人，又有誰願意做你的貴人呢？ 在世間上，要找到貴人幫助是不容易的，需要具備很多的善因善緣，貴人才會出現。所以，最好的方法還是從改變自己做起，做人處事要有禮貌，待人接物要慈悲忍耐，與人相處要肯得吃虧，經常給人讚美、給人感動、給人服務、給人幫助，能夠這樣，我想不但別人會做你的貴人，就是你自己走遍天下，也會成為別人生命中的貴人了。 有念佛人問：「我們手持念珠念『阿彌陀佛』，那麼阿彌陀佛手上也拿了一串念珠，他是念誰呢？」他也是念「阿彌陀佛」。「為什麼自己要念自己呢？」求人不如求己啊！ 一個人的成就並不是從天上掉下來的，也不是哪一個人所賜予的，都是靠著自己的奮鬥得來的。凡事求助於人很難，求神問佛也不一定有用，唯有「直下承擔」、「捨我其誰」，自己有辦法了，任誰也打倒不了你；自己沒有辦法，就是佛祖來了，也救不了你。所以，自己做自己的貴人，才是最重要的。 財神是誰？ 早期我在大陸參學的時候，有一年掛單在一座寺院叢林裡，剛剛適逢春節，常住下令大眾排隊到山門外去迎財神；我在當時就非常的反感，我雖然很貧窮沒有錢，但是我也不要迎財神。我們為什麼不迎佛陀，要迎財神呢？究竟信仰佛法偉大？還是錢財偉大呢？ 這種行為就說明了佛教沒有脫離世俗，只希望發財，不希求佛法。甚至寺院本身，也是著重「化緣」更甚於「傳教」。過去的叢林道場，雖然也有很多都設有藏經樓、講堂，提倡講經弘法；但是多數的寺廟還是以化緣為主，到處放置功德箱，只等著信徒來添油香。 當然，寺院可以接受信徒喜捨、樂捐，所以設立功德箱是當然的事；但是也不能毫無節制的，佛殿也設，客堂也放，甚至庫房也有。再說，佛教講布施，提倡樂捐，是要在不自苦、不自惱的情況下，隨喜的布施，歡喜的樂捐，這才如法。但是現在統統都沒有依著佛法來做，反而把佛法建立到貪求錢財的上面，造成不樂之捐，這樣我們對得起佛陀嗎？ 所以，現在我們提倡人間佛教，主張寺院不能巧立名目，不能任意的做一些不當的化緣；而信徒也不能把信仰建立在祈求發財上面。事實上，我們每個人都可以當自己的財神爺，所謂「求財神，拜財神，不如自己做財神」。我們的雙手勞動，辛勤奮發賺錢，雙手就是我們的財神爺；我們的雙腿勤於走路，開發財源，雙腿就是我們的財神爺；我們耳聰目明，我們滿面笑容，我們口中多說好話，我們肯得向人點頭示好，它們都能為我們帶來財富。我們的五根六識，不就是我們的財神爺嗎？尤其我們可以把財神爺養在腦海裡；我的腦筋清楚，智慧明朗，所謂「智慧財」，有了智慧，不就能幫我賺來財富嗎？所以，求人難，求神難，不如求自己這一尊財神，應該比較來得容易。 從迎財神再談到佛教的護法，韋馱天將、護法伽藍是誰封他們的呢？韋馱天將究竟是從哪裡來的？是和佛陀同鄉嗎？和觀音菩薩同鄉嗎？還是和提婆、龍樹同鄉呢？他出生在哪裡？誰封他做寺院護法的呢？關雲長，誰有資格封他做伽藍尊者呢？關雲長有布施哪一間寺廟多少錢嗎？還是關雲長有建過哪一個寺廟嗎？ 對於這許多不明不白的事情，也不曉得是誰在提倡，我們也不去仔細思惟，就盲目的跟從。反而對於現前的韋馱天將、護法伽藍，也就是我們的大功德主、我們的義工，他們對全世界的寺廟捐獻、熱忱服務的，為什麼不感謝他們呢？ 因此，我覺得護法不是韋馱、伽藍才是護法，全世界護持佛教、保護佛教的人，他們都是韋馱天將，都是護法伽藍。護法是無形、無相的，凡是一切對佛教有心的人，凡是對寺廟有貢獻、有布施的信徒，他們都是寺廟所要尊重的護法韋馱、伽藍尊者，我們都應該為他們「添油香」。也就是要主動關懷、愛護，要布施給他們法喜、法益，讓他們獲得無上的法財，這個要比迎財神來得有意義多了。
【星雲一筆字佛光菜根譚】(67-2)
四無量心（二） 四弘誓願菩薩發心 無位真人本來面目 量周沙界心包太虛 心口芬芳內外一如 四安樂行誓修三業 無師自通緣覺之資 量己審分知所進退 心有靈犀彼此相應 四大調和身心安樂 無獨有偶成雙成對 量時度力評估時勢 心空無著正命吉祥 四光喻智聖者悟境 無出其右天下第一 量腹而食知所節制 心地柔軟仁美善良 四無漏智成就佛道 無為之美法爾自然 量大福大宅心仁厚 心燈亮了本自具足 進退之間 學開汽車，只知前進，不是高手；要會倒車，才更高明。學開輪船，不能一直前行；有時轉彎、倒退，更為重要。 做人，不是一意地猛衝，走向前去；所謂進退之間，是人生應有的修養哲學。 你只知道向前，碰壁的時候，你怎麼辦呢？你只知道退後，後面有個懸崖、陷坑，你怎麼辦呢？所以，做人要當進則進，當退則退；進退如儀，才是合理的人生。 我們鼓勵一個人，要勇猛地向前，但是我們也要知道，人生的前面只有半個世界，你回過頭來，後面還有半個世界，所以不必認為前進一定是好的，也不要認為後退就一定不好。 人的一生，應該要能進能退，進退自如。一場戰爭，勝利的時候，衝鋒陷陣，勇往向前，固然重要；敗軍之際，周折迂迴，轉進後退，如果沒有大將之風，不擅指揮，則後果不堪設想。所以，勝戰易打，敗退艱難；因此，人要能擅於前進，也要能懂得後退。 語云：大丈夫達則兼善天下，不達則獨善其身。不能向前的時候，你硬是向前，則前途多乖，前途危險；不應該後退的時候你一直後退，退到無路可退的時候，你又怎麼辦呢？所以，《百喻經》中「不退一步」的譬喻，實在可以做為我們在進退之間，重新估定一個立場。 向前進，是吾人的責任；往後退，也是吾人的責任。破冰之旅，冒險前進，而你不進，則何能到達目標呢？要你退守最後防線，以保安全，而你不退，則又如何善後呢？ 所以，進退之間，就是要吾人在社會上，不管任何時候，都要能進能退。我們在功名富貴場中，要「能進則進，能退則退」；我們在朋友、感情、金錢之中，也要「當進則進，當退則退」；甚至在親族、父母、人事之中，也要能「應進則進，應退則退」。 一部機器性能好的時候，就能進退自如；一個人能夠通情達理，自然也會進退有序。進退之間，你是不是都能把握得宜呢？ ──摘自《迷悟之間》第五冊 p.139 【生活佛法】 ◆佛法能提升人生的幸福，而佛教追求幸福的方法，不容易為一般人所接受，以為佛教總是教人吃虧、忍辱。佛教告訴人們要奉獻、犧牲，和有些宗教獲取、要求的思想大異其趣，因此見棄於淺見之徒。實際上吃虧就是占便宜，在忍讓之中有奧妙的道理。 ◆人與人之間如果關係良好，相助相成，這是很大的福分；如果相嫉相斥，則痛苦不堪。人我之間，重要的是相互尊重、包容、諒解、幫助，如果有一方不能體諒，必然會發生問題。人所以會有紛爭、不平，就是因為「你、我」的關係不協調。因此，想要獲得和諧融洽的人際關係，唯有把「你」當作「我」，你我一體，你我不二，能夠將心比心，立場互換，才是群我的和諧相處之道。 ◆對不歡喜的人要忍耐，不習慣的環境要適應，每個人應依需要而懂得調適自己的舞台。每到一個新的地方必定有新的挑戰，對我好不好、有利沒有利都不重要，重要的是在自己崗位上如何去成就大眾。 ◆「人非聖賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉。」沒有人喜歡犯錯，而犯錯也並不盡然都是壞事，如果當事者能力求改正，錯誤往往是成功的奠基石。所謂「嚴以律己，寬以待人」，對於自己的過失，固然要嚴厲苛責，對於他人的錯誤，則應以寬容的耐心，給予改正的機會，以權巧的智慧規勸引導，令生正確的見解。對於他人的錯誤，我們若能自他互易，立場調換，以包容代替埋怨，以諒解代替厭惡，以鼓勵代替責備，以慈愛代替呵責，以關懷代替放縱，以同事代替隔閡，我們的社會必定能夠更加進步，我們的生活必定能夠更加美好。 ◆我們見到一個身體殘缺的人，若有我優你劣的心態，怎能達到平等的尊重？必須要想殘障的是我，立場互易以後，自然心境就會不同。將社會上的醜陋缺失，看成與自己有關，自然不會排斥，自然會以慈悲胸懷，以平等觀念去對待。所以唯有人我互易、異地互惠的平等方式，才能和平共存。 ──節錄自星雲大師著《人間佛教語錄》中冊，〈處世觀〉
