星雲大師
【隨堂開示錄─各類致詞】救急
文／星雲大師 我是中國江蘇揚州人，今年八十八歲，七十六年前在南京出家做和尚，那個時候十二歲，經過十年的寺院叢林生活，二十三歲來到了台灣，六十五年來感謝台灣這個地方的好山好水、台灣人的人情厚誼，是台灣的水米養育我，讓我今天能可以在世界上弘法，甚至與你們這麼優秀的醫生見面。 人，身體上有毛病要找醫生，而有時候心理上的毛病，除了心理醫生以外，還會要找宗教，宗教信仰看起來是不成文的藥方，不過憑著這股信心，也會產生一些力量。 我今天來和你們講話之前，佛館有百位佛光小姐，等於空中小姐一樣，他們說要為我助講，唱歌給你們聽。現在就先讓他們唱個〈十修歌〉。 〈十修歌〉是我九十五歲高齡過世的母親當初到台灣來，講起他童年修行的情況，我就依他講說的意思作了這首歌。這對我們的人生會有幫助。 救急不救窮 我記得六十五年前，剛到台灣的時候，有一位煮飯的老太太忽然半夜哭鬧，兩個腿使力敲打牆壁，可見有多痛苦。那時候，房子裡還有一個小孩，實在不得辦法，雖然已經是半夜一、二點了，想到醫院有急診室，可以送去看看是什麼病，為什麼痛得這麼可憐的樣子，所以我就把他送到鐵路醫院。但是鐵路醫院說沒有醫治這種病症的醫師，就只好再轉送到台大醫院。到了台大醫院，平時急診的病人很多，醫生天天看，看慣了，也好像不經事的樣子，說：「今天太遲了，明天再說吧。」 我就有了一個感想，人家說「救急不救窮」，救病也是救急。像我老朽了，重病纏身，不過沒有關係，我與病為友，病是我的朋友，我好好地照顧它，它也不太為難我。 記得有一次在榮總，醫生替我檢查以後，發覺到身體可能有嚴重的問題，但是他也說不出真正的原因。後來他就找了多少的主任來會診，並且支支吾吾地問我：「你們出家人怕死嗎？」這個問題很難回答，如果我說怕死，他可能說沒有用的出家人；如果我說不怕死，螻蟻尚且貪生，人又怎麼不怕死呢？ 我經常給人家問問題，問得很難回答，不過從中也學會了一些機智應對。我就說：「出家人面對死亡不怕，痛苦會很怕。因為死亡不痛苦，那不要緊，不過，痛有一個極限，痛到不能忍的時候，英雄就變成狗熊了。」好在後來檢查報告出爐，並不是什麼嚴重的問題，只是過去我跌倒留下的一個斑點。最初大概他以為是癌症，後來證實不是。 我也不太懂醫療，只記得當時回到台北民權東路上的普門寺，朋友、同道大家都很關心我的檢查結果，紛紛問我檢查得怎麼樣。我說：「他們要我切片。」其實，什麼叫切片，我並不懂。但是他們也不懂，反問我：「什麼是切片？」我說：「就是割一塊肉下來，用刀子切成一片一片的。」「哎喲！在哪裡？痛不痛？」我只能哈哈一笑。 與病為友生死無懼 我在五十多年前就患有糖尿病，不過我不忌口，飯照吃，甚至巧克力也照吃，不忌諱。徒眾也都不太為難我。總之，現在我活到八十八歲了。但是糖尿病終究還是有附帶的影響，現在我眼睛看不到，你們坐在這裡，我只能模糊地看到左近幾個穿白衣服的人，遠處有沒有人我就看不到，耳朵也慢慢在退化。 我和主治糖尿病的醫生說：「常有人問我，糖尿病的起源是什麼？我的家庭沒有遺傳，怎麼會有糖尿病？」我覺得很奇怪。他說：「現在糖尿病的病因是什麼還找不出來。」不過，我倒是有一個發現，記得我一生當中，年輕的時候有過幾次極度飢餓，因為沒有東西吃，餓得發抖、流汗、暈眩。所以我說：「是不是因為極度飢餓，讓胰臟受到損壞了，而有糖尿病？」他說：「哪裡有這個事，不會啦！」他就是不肯聽我的話。 再講到急診室。釋迦牟尼佛說他也是個醫師，甚至佛教講究「五明」，所謂「醫方明」，講的就是醫學。在佛教裡，過去的老和尚也常有一些很奇特的方法，我們小和尚也都聽他們的話照做。比方舌頭常常破皮，破一個洞，吃飯會很痛苦，他就告訴我們一個方法，說：「你有香港腳嗎？」我說：「有。」他說：「有香港腳很好，它潰爛了，舌頭破皮就會好了。」這個道理我也不懂，不過實驗後，確實有這樣的妙用。為什麼？人體有一些毒氣、穢氣，讓它從香港腳的破洞排出去，舌頭就比較不會破皮了。 過去一些男生常常患有痔瘡，所謂「十男九痔」，老和尚說：「大便以後要洗屁股。」我們小孩子聽到要洗屁股，都覺得很難為情，不好意思。那個時候的環境沒有像現在設備這麼周全，確實痔瘡、痔肉不容易好，但愈是骯髒的地方，愈是要乾淨，你給它清淨，它就還給你公道。 救急甚於救病 像這許多事，都是很江湖的，不上道的。但是在佛經裡，確實有《療痔病經》，只是說，印度和中國的氣候不同，人的身體品質也不同，許多方法在印度有用，在中國就不見得。 不過，釋迦牟尼佛是一個很慈悲、很有智慧的人，我在經典裡多次看到，哪一個弟子有病了，他就說：「我來為他服務！」「我來為他倒茶！」那麼樣一位偉大崇高的教主佛陀，他對待弟子是這麼愛護，我想各位醫生們也是本著你們的愛心，所謂「救急」比平時的「救病」還更重要。 在急診室裡，真是一念之間，生死在呼吸間，過去中國有一句話：「急驚風遇到慢郎中」，你慢一點都不行，因為他沒有時間等。不過，在急診室裡急救，插了多少管子，我覺得倒也不必要，佛教也不主張，人的生命是很自然的，來的時候自然，走的時候也很自然。 人們常問：「生命是從哪裡來的？」當然是從愛而來，如果父母不相愛，就不會生養我們。因此，世間是由於愛才有生命的。現在美國有科學家做實驗，研究植物有沒有生命，他們弄來兩盆花，每天對著一盆花說：「你好漂亮，你愈來愈好看！」給予好言好語。再對著另一盆花，說：「你好難看、好醜！」兩盆花，被讚美的那盆，花開得愈來愈漂亮，被罵的這盆，花愈來愈萎謝。所以，愛能讓萬物生存。當然佛教不講「愛」，它講「慈悲」，愛的昇華、愛的淨化就是慈悲，慈悲沒有敵人，所謂「瞋拳不打笑面人」，你慈悲，我和你還要計較什麼呢？ 佛教講救人第一，今天是我們的館長如常法師告訴我，說各位急診室的醫生在這裡聚會。印象中，我還沒有在這裡講過話，也很少到這裡來，聽到你們來自急診室，時間分秒必爭，很重要，我就為有病的人向你們請願，請你們慈悲，搶救一步，讓不該死的生命，能夠繼續活下去。我想，所謂「救人一命，勝造七級浮屠」，醫生雖然是看病，不是救病，但有時候還是要把「死馬當活馬醫」，盡心盡力，實在不得辦法了，就所謂「生死有命」了。 輪迴讓人生有希望 各位醫生們，我不是來跟你們講演的，是來向你們致敬的。各位有什麼問題嗎？我不忌諱問題。 提問一：急診室醫護人員期待的就是救命，但並不是每一個人都能成功，因此，有時候醫生、護士也會自責。 大師：基督教有一句話說：「信者得永生。」在我的看法，可以再加一句：「不信也是永生。」因為人是死不了的，人之所以死，死的只是這個肉體。就如同引擎壞了，換個引擎，但人的精神是不死的，會有轉世。 其他的宗教講到「生命」，都是直線的，生命從這裡來到那裡結束，而佛教講「生命」，是圓形的，就像時辰鐘，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二，走完一圈還會再回頭。所以，過去今生、今生來世是循環的，輪迴讓人生有希望，不要害怕死。 我在歐美旅行，看到一些歐美人士對於死亡，都看得很平常，覺得沒有什麼，不像中國人呼天搶地，醫療官司也打得很多。過去我曾經想開個醫院，有人就說：「如果你要開醫院，要先成立一個律師團，準備打官司。」當時我覺得這也太無理取鬧了，醫生不會謀殺，這種罪不應該成立。但是現在人心難測，種種花樣都有，還是要謹慎。 不過，話說人到了生命的終極，等於一根木柴燒火，燒完了一根，再換一根，木柴一段一段、一根一根，雖然不一樣，但生命的火是會延續的。我是覺得，生死沒有那麼了不起，沒有那麼嚴重。像我在年輕的時候，就想到人生寶貴，要趕快加緊做一點事情，所以倡導「人生三百歲」。 其實，人哪裡能活到三百歲？例如我二十歲就出來工作，做了六十年，也沒有假期，甚至我講究工作效率，一個人一天做五個人的工作，總加起來，不就是三百歲了嗎？不意活到八十歲還不死，真覺得這是撿來的生命，對人生是更加地看破了，覺得生死並沒有什麼了不起。 總之，死亡如同睡眠，要看淡一點。我記得在印度，有一個記者問一位老人家：「老先生，你現在九十歲了，最希望做什麼？」他說：「最希望死啊！」「為什麼要死呢？」「身體老朽了，行動不方便，換一個身體吧。」就好像器官移植，死亡則是徹底地更換，換一個來生。 提問二：可以在這裡長眠嗎？ 大師：人在這個世間上，從過去到今生的生命、從今生到未來的生命，等於念珠，一個念珠就是一期生命，而把一期一期生命串起來的、維持生命的那條線，就是佛教所謂的「業」、「業力」，也就是一般說的「基因」。世間上，地球會毀壞，什麼都會變化，但是人所造作的業力不會壞，身、口、意所做的好事、壞事，都會有結果，都要自己負責。 不過，這也不用怕，人生也能將功折罪，是可以懺悔的。就像基督教說悔改就能升天，佛教也是一樣，只要懺悔，「此心能造此心消」，心能造罪業，也能消罪業。 謝謝各位給我機會和你們見面。不過，我將來不會再著急找你們了，到了我這個年齡，已經要怎麼樣就怎麼樣了。總之，我有萬千的生命，先向你們謝謝，祝福你們！
【隨堂開示錄─各類致詞】未來是一個什麼樣的社會
文／星雲大師 高（希均）教授、嚴（長壽）總裁、王（力行）女士、各位佛光人，大家平安吉祥、早安！ 這個人文世界論壇是由遠見‧天下文化事業群創辦人高教授發起的，只是舉行的地點選在我們這個地方。我們人文論壇的精神是本諸「遠見天下」的精神，這也是高教授一生提倡文化發展所做的努力，舉辦至今已經是第三次了。 第一次是邀請美國的名學者、撰寫《鄧小平改變中國》的傅高義教授。當時他在這裡講演，可以說是萬人空巷。 第二次是邀請諾貝爾文學獎得主、中國大陸的莫言先生，他在這裡講演，也是盛況空前。今天，我們邀請到嚴長壽總裁和姚仁祿先生在這裡主講，相信大家也一定能飽餐法味。 今年論壇的主題是「希望與未來」。大家都希望台灣的政治有未來、教育有未來、商業有未來、人民的思想、生活都能有所改進、有未來，在我的想法，未來的社會： 第一、是一個服務的社會。我們要想有未來，大家就要學習如何為人間服務。 第二、是一個誠信的社會。未來社會要想愈來愈好，一定要講究誠信。 第三、是一個喜悅的社會。未來的社會，人民一定要幸福、要歡喜、要喜悅，有喜悅、有歡喜，就有幸福。我們到人間來不是為了受苦的，是要幸福的。而幸福就建立在相互尊重、相互結緣、相互友愛的觀念上。 第四、是一個和平的社會。未來的社會，我們最終的希望是「和平」，但「和平的社會」不是口號，一定要從我們的思想上消除對立，你、我是一體的，不是兩個。例如中國社會的夫妻、家人，乃至一個種族、一個中國，都是「一」，能體會到「人我一體」，未來才會有希望。 未來是很重要的，過去的已經過去了，現在的不能停留，當然要寄望於未來，有未來，就有希望；有未來，就有明天。我們希望未來的社會，大家要心無掛礙，沒有恐怖、顛倒妄想，大家幸福、喜悅、歡喜、快樂；這就是人間佛教的人生。 祝福大家，謝謝！
台灣的未來在哪裡
文／星雲大師 各位嘉賓、各位有緣人，大家平安吉祥！ 高希均教授代表遠見天下每年舉辦一次的人文講座，實在有高度、有遠見，所以每一年我在這個活動中都受益很多。 尤其今天很殊勝難得的，還有台南成功大學蘇（慧貞）校長、屏東大學的古（源光）校長、南華大學的林（聰明）校長，以及楊惠姍女士、張毅導演等等許多名家，來為我們講說。非常感謝他們！ 今天論壇的主題是「台灣的未來在哪裡？」除了剛才幾位嘉賓說的以外，大家認為台灣未來的前途在哪裡呢？我個人也有幾點意見，在這裡簡單地說明。 第一點，台灣要消除社會、黨派、人我之間的對立。 我們知道，只要有不同，就會分成兩個，而彼此對立，必定會有鬥爭；有鬥爭，必定會有傷害、有失敗。所以，我希望台灣的未來，黨派不要對立。尤其是台灣的居民，有來自福建的河洛人、客家人、外省人，還有國外人士，如果你和我對立，我和你對立，鬥爭是無了時的。不要對立，不要彼此消減力量，讓我們集中力量，為國家社會建設，台灣才有前途。 第二點，台灣要放棄我執，放棄執著。 這個世界，一切都在變化，人間也要跟隨大時代，跟隨社會變化，才會有進步。如果每一個人都執著，你要這樣、我要那樣，就會阻礙我們的前途，阻礙我們的進步。 就像在一個家庭裡，先生要這樣、太太要那樣、兒女要那樣，有很多的不同，大家由於執著，我和你不肯尊敬，不肯包容，不肯友愛，也就不能和樂。所以我覺得，大家要放棄執著，要有團結一致的意見，彼此要有共識，台灣的前途才有未來。 第三點，台灣社會所有人等，勤奮工作，會有未來。 最近看到台灣社會大家要求放假，對這一點，我不太以為然。告訴各位，我今年九十歲，從來沒有放過一天假。有一次我到美國，一位朋友說：「經常放假很討厭、很不好。」我心想，適當的放假，給人休息，做一些私人的事情也有必要，有什麼不好呢？他說：「一放假，就不知道做什麼事。去旅行遊玩，要花錢；不出去玩，朋友來拜訪，也要花錢，放假要破財消災才能存在。」 我覺得，台灣的人口只有兩千多萬，人力資源很少，大家都要求放假不做事，天上會掉下財物給我們嗎？會給我們衣食住行所需嗎？所以，我們全體大眾，大家要勤奮工作，發展我們的成就，台灣才有未來的前途。 第四點，台灣社會要培養每一個民眾優質的品德。 所謂「台灣最美麗的風景是人」，而人最重要的就是要有品德才美。 現在的台灣，語言太過自由，講話粗暴，人我之間存有界線，對立很嚴重。我覺得一個優良的社會，必須培養每一個民眾優良、高貴的品德，因為在這個世界上，所謂有文化，才有出路。像在座的大家，我認為你們都有優良的品德，我在講話，你們那麼地安靜，一點聲音都沒有，這就是教養很高。 我想這個時候，各位有緣人心裡也都在想：我們美麗的台灣，未來怎麼樣才會變得更好？可以說，整個台灣，就看大家未來怎麼培養優良的品德。不過，現在我看你們的表現，已經感覺到未來的前途有希望。 這一次的活動，謝謝高希均教授、王力行小姐的團隊，也謝謝三位校長和張毅先生、楊惠姍小姐，大家講話很辛苦，謝謝大家！
【佛法真義3 佛門行事 148】密行
文／星雲大師 佛教修行的法門眾多，有與大眾共修的修持功課，也有自我修持的密行。可是什麼是密行呢？密行是個人的修持法門，並不對外人宣說張揚，所以它不是祕而不宣、故作神祕之舉，而是視修行為本分事，不以修行作為沽名釣譽的手段，心不貪求個人名聞利養。 像三世諸佛的密行，是以眾生為福田，萬法為善友。一要讓眾生歡喜，二要饒益世間，三要無諸違逆，四要不屈不撓，五要不痴迷亂，六要眾善奉行，七要無著無染，八要難行能行，九要善法清淨，十要真切實踐。 而佛陀的三千威儀、八萬細行，每日托鉢乞食、行化說法，是密行；大迦葉尊者塚間修行，寂靜少欲，也是密行。中國歷代祖師中，密行者更甚，如溈山禪師做飯頭、雪峰禪師擔水、雲門禪師挑柴等，他們都是德行高，有才華之人，但不急於表現，平日為大眾服務，等到機緣成熟，龍天自然推出。 過去大部分修行者的密行皆以參禪、念佛為主；而現在人的密行，我覺得是密而不宣的善行義舉，以中國俗語來說，就是積陰德。當你默默幫人家說好話，給人家一點方便，就好像童子軍「日行一善」，每天做一件不為人知的好事，如從事社會公益，像是施茶施粥、施棺義葬、築橋鋪路、急難救助等，這些都可以算是密行。 出家僧眾在叢林裡發心服勞役，培植福德因緣；行住坐臥，威儀自重；吃飯時三稱念、食存五觀，舉心動念，以慈悲利他為本；入眾處事，以慚愧感恩為門；對眾生生起尊重及平等忍耐之力，把修行與生活融成一體，這些都是增長福慧的密行。 有一次，飯後跑香，一群學生遇到了我，歡喜的請益佛法。其中一個同學問我：「師父！您的密行是什麼？」我說：「對人好。」所謂對人好，就是要幫助別人、讚美別人、包容別人、真心誠意的待人。 密行是增進品行，圓滿道德的不二法門。我曾在《佛光教科書》寫過「密行百事」，例如：見人要微笑，處事有禮貌；隨喜隨緣，幫助他人；口說讚美，給人信心、歡喜；不傳播是非，不將憂苦帶給別人；遠離菸酒色情，生活自治自律；交談要微笑，口角一回合；侍奉父母親翁，要承順孝養；不論身在何處，常為受災難的人祈福；不稱己善，不宣人過；謙虛受學，恆行直心等。 密行百事猶如記錄善惡功過的對照表，是端正言行的一面明鏡；又猶如我們的心性內學，懂得實踐密行，生活就能得到淨化、昇華。 不論出家、在家，每個人都應該要有一些密行，累積自己的福德因緣。心中沒有播種、沒有灌溉，不容易開花結果；要懂得耕種心田，才會有結果成熟的一天。 當然，平時的點滴修持比較容易，如何將點滴串連成線、成面，那才是需要用功的地方；如誦經、念佛、持咒、參禪等，隨時都能保持沒有妄念，把修持的法喜擴及給他人，這樣的密行才是合乎佛陀慈悲「護念眾生」的教法。 化緣 一般人都知道，佛教教主釋迦牟尼佛，當初是在印度的菩提樹下、金剛座上開悟成佛。但是，佛陀到底悟到了什麼？他悟的就是一個「緣」字。緣，在人世間能成就一切事業，如印順法師說，「果從因生，事待理成，有依空立」；我認為還可以增加一個「佛是人成」，這些都把「緣起」的道理，形容得非常明白。 宇宙的一切人、一切事，都要靠「緣」才能存在，任何一個人都不能單獨在世間生活。舉凡我們平常的衣、食、住、行等日用所需，都要靠別人供應，都要仰賴別人才能生存；假如世界上沒有人，只有我一個人，你吃飯怎麼辦？你穿衣怎麼辦？你連講話的對象都沒有，那人生還有什麼趣味呢？ 因為人必須仰賴別人的支助，才能生存，所以經典上說：「未成佛道，先結人緣。」佛教還有一句很美好的話，叫做「化緣」──化人家的一點善心，化人家的一點施捨，化人家的一點幫助；你跟人化緣，也要跟人家結緣，所以我們也要常常給人家一點笑容，給人家一點讚美來結緣。 緣是相互的關係，化緣之人也要能喜捨、布施。化緣不是光要人家的，也要給人家；光是要人家的，就會貧窮、沒有，給人就會富有。尤其現在的社會，講求「眾緣和合」，人我之間都有相互的關係，都有緣分的存在；你布施讓別人擁有，自己能感到歡喜，就有功德。 在佛世時，有一次釋迦牟尼佛到一個村落托鉢，結果空鉢而返；這是因為佛陀和那個地方沒有結過緣，他們不認識佛陀。後來目犍連去了，大家給他好多的供養，那是因為目犍連過去曾經和他們結過緣。在這個世間上，人與人彼此見面，給人一點因緣，將來別人也會給你因緣，這是很合乎佛法的真理。 有人說我很會化緣，所以才能創建這麼多的佛教事業。與其說我會化緣，不如說我會化心。我深深體會到：化緣，不一定要化錢，能夠感動對方的心意，化得一個歡喜的善緣，才是最重要。所以，我常說：「化緣要化心，不一定要化錢。」 可惜現代許多人濫用、誤解「化緣」的真義，像有一些出家人經常向信徒勸募，或是沿街托鉢；姑且不問他們的身分真偽如何？他們的行儀是否對人心有所啟迪？他們化來的錢是否真的是為了弘揚佛法？就是這樣的行為，已使得佛教流傳幾千年來的美好「化緣」制度，弊端頻生了。 結緣是隨緣布施，有時隨口一句好話，或者為人服務，或以技術教導他人；透過心意、道理，都能與人結緣。心存歡喜、恭敬、祝福的心，尤其給人好因好緣，更是最好的結緣。
【佛法真義3佛門行事 (147)】春聯祝賀
文／星雲大師 每年到了春節將屆，家家戶戶忙著張貼春聯，各式各樣的春聯，讓街頭增添不少的喜氣，也讓人感染過年的快樂氣氛。關於春聯，有一則趣事： 明朝的開國皇帝朱元璋，下令每家在過年時，門前要貼上春聯，表示國泰民安。有一次，他微服出巡，欣賞家家戶戶貼出的春聯。途中發現有一戶簡陋的矮房沒貼上春聯，詢問原因後，原來這戶人家以殺豬為業，貧窮又不識字，所以沒辦法寫出春聯來。明太祖提起紙筆，寫下「雙手劈開生死路，一刀斬斷是非根」的對句，巧妙地指出了主人的行業。這對春聯一貼出，大家對春聯更加喜歡，於是過年春聯成為大家不可或缺的吉祥祝福。 過年，人人都想討個吉利，所以大人會交代兒童不能說不吉利的話；家家戶戶門口，也會張貼春聯，討個大吉大利，像是「吉祥平安」、「萬事如意」等。順此，每年也都會有幾位信徒要我寫張春聯祝詞，作為他們當年的座右銘；因為要求的人愈來愈多，後來弟子就依此印行幾萬份分送給信眾，沒想到往往數日後，便索取一空。 所以從一九九六年起，每到春節前，我都會虔誠地寫下一句新春賀詞，贈予有緣的人，表示新年的祝福。從「平安吉祥」開始，接著「祥和歡喜」、「圓滿自在」、「安樂富有」、「千喜萬福」、「世紀生春」、「善緣好運」、「妙心吉祥」、「身心自在」、「共生吉祥」、「春來福到」等。 後來甚至更依當年歲次生肖的特性來題寫，如「諸事圓滿」（豬年）、「子德芬芳‧眾緣和諧」（鼠年）、「生耕致富」（牛年）、「威德福海」（虎年）、「巧智慧心」（兔年）、「龍天護佑」（龍年）、「曲直向前‧福慧雙全」（蛇年）、「駿程萬里」（馬年）、「三陽和諧」（羊年），一直到現在的「名聲天曉」（雞年）等，未曾有過間斷。 這些字當中，也有一些新義。例如二○○一年，我寫了「世紀生春」，意思是「二十一世紀的春天來了」，但是大家都說，應該是春夏秋冬，四「季」都生春才對；這當然是各人的解釋不同。 又如二○○九年，我寫了「生耕致富」；一般人都習慣用深淺的「深」，但是我寫的是生命的「生」。因為我覺得，中國字「生」的意思，是生命要生活、要生存，必須要「耕耘」，這才更有意義。雖然有的人說是我寫錯字了，我覺得也不必去爭論什麼。 二○○七年起，我以十二生肖來構思詞句，題寫了新春賀詞。像鼠年，就以「子德芬芳‧眾緣和諧」，祝福大家會有很好的人格；癸巳蛇年的祝禱，則以「曲直向前‧福慧雙全」，要大家不要害怕人生的曲折，因為「向前才有路」，猶如蛇的身體要彎曲才可以朝目標前進，給人我一點空間，福慧共修，人與人之間就會圓滿自在。 其實，我書寫新春賀詞，並沒有其他的意思，只希望恢復中華文化的固有道德，讓所有人等過春節的時候，不要只是遊樂而已，還能更進一步以紅紙上的隻字片語，作為勉勵、祝福，也增添幾分春節的喜慶。 佛光親屬會 記得我還是沙彌時，曾看過家師寫信給我的母親，信上就稱呼「親家」。師父把出家徒弟都當成是自己的兒女，所以與俗家父母關係就如同姻親的關係。 在佛光山跟隨我出家的弟子有千餘名，本山的「親家」也有千餘戶，我平常在世界各地雲遊弘法，無法常在徒弟身邊照顧，就委託傳燈會負起照顧徒眾的責任。打從徒弟出家入道那一刻起，他們的福利、教育、功過賞罰、委屈申訴、審核晉升，乃至色身的老、病、死，傳燈會都會代表常住負起照顧、輔導的責任。 為了讓佛門親家了解子女出家後的學習情況，傳燈會每兩年舉辦一次「佛光親屬會」，就是「親屬相會」的意思。因為父母對於出家子女難免會掛念，藉此機會，邀請他們到寺院裡來與子女相聚，瞭解孩子的生活狀況、未來前途發展等等，當他們看到兒女過得安心、幸福之後，大部分的父母就不再掛念了。 除此之外，藉由聯誼活動，父母也能了解道場的宗風理念、弘法利生的方向，更進一步肯定子女出家修行的殊勝希有，及全球道場的弘法事業。無形中，許多父母也都成為佛教的護法，把對子女的愛擴大為對眾生的愛。 佛教歷史上，也有一些佛門親屬的事蹟，例如：佛陀成道後，父親淨飯王往生，佛陀親自為其擔棺；至忉利天宮為生母說法；成就扶養他長大的姨母摩訶波闍波提夫人出家，法號「大愛道」。大愛道也是佛陀時代最初的比丘尼，帶領尼眾僧團，助佛宣化度眾。 印度阿育王以慈悲心治國，送兒子摩哂陀、女兒僧伽蜜多出家，今日斯里蘭卡的佛教，就是摩哂陀前去開創的。唐朝洞山良价禪師出家時，以〈辭北堂書〉表明自己求道的決心，他的母親雖萬般不捨，但為了成就愛子的道業，仍回信勉勵他修道證果。 除此之外，道明尊者、仰山禪師、惠心沙彌、裴休宰相之子……其眷屬都在佛門樹立很好的護法典範。 我十二歲就出家，一直沒有孝順父母的機會，所以也有個小小的願心：希望天下人的父母，都是我的父母。因此，凡徒眾的父母來到佛光山，我總會熱誠地招待他們。對於弟子，我固然極盡教養之責；當他們的父母壽誕，我也會敦促常住準備禮品，讓他們帶回祝賀，聊表心意。我衷心希望藉此微薄誠意，代替佛陀感謝這些佛門親家，他們送兒女來山學佛修道，弘法度眾，這分「喜捨」的可貴情懷，必然也能感得無上的功德福報。
隨堂開示錄─各類致詞 壺中日月長
文／星雲大師 「一探壺趣──李奇茂、張光正感恩贈壺作品展」開幕茶會 時間：2012年3月31日 地點：佛光山佛陀紀念館本館大廳 李奇茂教授、顧（重光）教授、蔡（鎮坤）科長，以及我們大樹區好多位里長、社區協會理事長，各位嘉賓，大家午安、大家好。 李奇茂教授他把價值連城的紫砂茶壺交由佛光山收藏。關於紫砂茶壺，全世界只有江蘇宜興這一個地方出產，而且紫砂茶壺與佛教關係深厚，就如顧教授所說的「茶禪一味」，茶道與禪道之間的關係是密切的。紫砂茶壺之所以有名，也是緣於一位叫做貢春的沙彌，他做了一個很漂亮的壺，後人稱之為「貢春壺」。 人生如壺 為人奉獻 現在各位只知道茶壺這一寶，其實我們高雄市大樹區有三寶。說到第一寶，就要先問：大樹人是從哪裡來的？明朝時期鄭成功決定和滿清政府合作之後，有一些官兵基於愛國情操，不肯投降，而從新營、下營、左營流竄到大樹來，從此便長居在這裡。所以說來，大樹人都是有骨氣，愛國家、愛民族的忠貞之士，大樹第一寶當然就是「人寶」了。 尤其這當中，除了現任佛陀紀念館的館長慈容法師，副館長就是在大樹土生土長，佛光大學藝術研究所出身的如常法師；目前本館內所有設施都是由他努力籌畫而來，他不但是我們大樹的才女，也是台灣的才女，所以是第一寶。 第二寶是什麼呢？是大樹的水果。因為大樹的荔枝與鳳梨名聞遐邇，是當地重要的經濟來源。 那麼第三寶，也就是今天展出的茶壺了！ 佛教也有三寶。在佛陀紀念館裡，可謂三寶俱全：佛寶，就是佛光大佛；法寶，是大覺堂，說法的地方；僧寶，是十八羅漢、八宗祖師。現在，佛陀紀念館建在大樹，一方面希望能為大樹爭取大的名聲、大的發展，一方面也希望世界能認識台灣。台灣很小，世界上知道的人有限，但佛陀是全世界多數人都認識的。因此，我們把佛陀紀念館建在這裡，就是要讓全世界的人藉由佛陀紀念館，而知道台灣、知道大樹的地位是如何重要。 不過，我希望大樹的民眾也能共同配合佛陀紀念館的發展，就如同「壺中日月長」，有了茶壺，還要有茶葉、有水，才能沏出茶香。 剛才李教授說我是江蘇人，其實我十二年是揚州人，十二年是南京人，六十四年是台灣人。我這一生從來沒有為自己作過打算，想的都是別人、都是民眾。佛陀紀念館落成至今，我不但沒有為自己添購一張椅子，也沒有為自己張羅過一張桌子，有時到佛陀紀念館來，要想吃個飯，都不曉得坐到哪裡吃。不過，我覺得不要緊，人生歲月就是要像茶壺，先供應給人，讓人吃足了香甜甘美的茶水以後，有了精神力氣，就能再對別人做出貢獻。 有一個趣談。有一天，地獄裡的閻羅王驚堂一拍，說道：「張三！你過去在人間修橋鋪路，做了很多好事，現在讓你到人間去做人！」張三聽後，感謝萬分。 不一會兒，閻羅王驚堂又一拍，說：「李四！你過去在人間樂善好施，幫助別人，也給你到人間去做人！」 這個也去做人，那個也去做人，在旁邊的一隻猴子就跟閻羅王抗議：「閻羅王！這個也做人，那個也做人，您老也讓我這隻猴子到人間做一次人嘛！」 閻羅王一聽，口中喃喃自語：「猴子也要做人？」隨即說：「來、來、來！」 猴子來到閻羅王的身邊，閻羅王忽地就從牠身上拔了一根毛，害得牠痛得吱吱叫。 閻羅王見狀，幽默地說：「猴子啊！你一毛不拔，怎麼能做人呢？」 有捨有得 奉行三好 今日不論台灣或大樹，多少優秀的人才，甚至李奇茂教授和張光正女士，都是「拔了多少毛」之後，才能當上教授的，這不正是所謂「捨得、捨得，肯捨才能得」的最佳印證嗎？我一生提倡「三好」——做好事、說好話、存好心，我想，人人若能奉行，必然會給人接受了。 總之，為了大樹今後的發展，大家要做個高尚的人，肯得向佛陀紀念館「捨」，必定能「得」！ 七十四年前，我十二歲的時候，在紫砂茶壺出產地宜興的大覺寺出家，不久就到南京棲霞山念書；二十三歲那一年，又隨著僧侶救護隊來到台灣。所以，我在大覺寺居住的時間並沒有很長。 我們的寺廟很貧窮，連吃飯都叫人覺得困難。記得有一年過年，師兄對我說：「現在寺裡吃飯困難，你能不能到村莊去跟人家要一點米，我們才有飯吃？」聽師兄這麼一說，我二話不說，就找了一個人跟在我的後面敲鑼。沿路，每走到一戶人家，我就以一張書籤大小的灶符送給對方，他們也會挖一碗米給我，一天下來，也曾有收過二石米的紀錄。 所以，我一直很感謝大覺寺的左右鄰居。相隔了六十多年之後，現在我有機會回到宜興復興祖庭，重建毀壞的大覺寺，也就一再想對當地的老百姓表示感恩圖報之意。因此，有一年，我在寒冬中送溫暖，對他們說：「六十多年前，你們給我的一碗米，我一直牢記在心中，現在我從台灣回來了，也從小和尚做到了大和尚，那麼我就用電鍋、電爐、電暖器、電毯來回報你們吧！」當時，我幾乎是一個人給兩大箱。 留之名山 藏之永遠 世間上，感恩圖報就表示富有。李奇茂教授和太太真是了不起，五十四年前，也就是超過半個世紀前，他們兩個金童玉女要結婚，一位是年輕的軍官，一位是鐵路局張段長的千金小姐，在社會上都是有地位的人物，我年齡比他們都還小，哪有資格替他們證婚，當然是靠佛祖來為他們證婚了。但是五十四年後，所謂「夫妻過了門，媒人要過牆」，我只是做個證婚人，又有什麼要緊？他們卻把寶貴的茶壺送來，留之於名山，藏之於永遠。 我想，這些茶壺不只是在佛光山展覽而已，我還要把畫冊拿到宜興去，在宜興的製壺專家面前亮相，讓他們看一看佛教從過去到現在，茶禪一味、古今一體的風光。 我們高雄大樹這個地方，五月要舉辦「國際水果節」，目前慈惠、慈容法師已經發動世界各地的人到這裡品嘗水果，據我所知，韓國、日本、馬來西亞、菲律賓、新加坡、印尼……都有承諾組團前來。希望大樹這個地方，不只是佛陀紀念館出名，也不只是過去忠貞的民眾居住在這裡而已，今後還要讓大樹的水果，如同佛陀的慈悲普遍世界一樣，花果飄香到全世界。最後，希望今天在這裡做見證的有緣人，都能把佛法給予我們的禪味、茶味、人情味統統帶回家，祝福你們平安幸福！
【隨堂開示錄─各類致詞】人間佛教走入人民生活 2-2
文／星雲大師 我初到台灣，正值二十四、五歲的時候，替一位老法師編雜誌，他住在新北投的高山上，我要到萬華替他編雜誌，必須兩邊奔波。 發心立願 普門大開 有一天他跟我說：「我有一個會議要開，你要提早把雜誌送來，我要送人。」 當時雜誌印刷完成已經是晚上九點，我從萬華的大里街坐火車到台北車站，轉車到老北投，再轉公車到新北投。下車後，天空下起毛毛細雨，我怕雜誌淋溼，就用長衫把一百本的雜誌包起來。老法師住在山上的寺廟，要爬四百個坡台才能到達。我抵達時已經十一點多，他很歡喜地說：「你很負責。」我想，這是我的責任，沒有什麼了不起。 他又說：「這麼遲了，回台北也沒有車子，今天你不要回台北，就住在這裡吧！」他就叫寺裡的人給我一個房間住。但是第二天，一直到了十點鐘，都還沒有人來為我開門，因為他們從外面把我的房門給反鎖了。我想，他們也不是故意把我關閉起來的，畢竟我是外省人，自己要知趣，不要吵人家。 後來他們把門打開，說是忘記了。我想不是忘記，因為那是女眾比丘尼的寺廟，我們是年輕男眾，又是身分不明的外省人，所以把我鎖在裡面會比較安全一點，這也沒有錯。 後來我向老法師告辭下山。他說：「我今天請客，幫個忙吧！」於是我又開始幫忙擺桌子、擺筷子。台北的客人很難請，到了下午一點鐘才來了七、八個人。老法師辦兩桌素齋，我心裡想：「老法師陪四、五個人一桌，剩下的應該就是我來陪。」 當我要坐上桌時，他卻跟我講：「你這個孩子，怎麼在這裡吃飯，不到廚房去吃？」 我一聽，雖然我做過老師，甚至做過校長、做過住持，也是雜誌主編，但是在老法師前面我算什麼呢？他叫我到廚房去吃飯，我就去了。 走到廚房，裡頭好熱鬧，但那些信徒我都不認識，也不好意思走進去，就走旁邊的路下山了。那天，我中飯沒有吃，早飯沒有吃，昨天晚上沒有吃，昨天中午也沒有吃，因為趕著編雜誌，又沒有錢買一個麵包來吃，哪裡買得起？為了要省錢，買了麵包沒有錢坐車子更麻煩。 後來走下山，四百多個坡台，我是怎樣走的？只記得騰雲駕霧，每一個步伐，都好像走在棉花上，軟綿綿的，其他的根本就記不得了。 遇到這樣的事情，或許有的人會感到憤慨，討厭這個世間、社會，但我不會，因為父母給我一個很好的觀念，教育我凡事不能怪別人。我心裡就想：「雖然現在處於極度困難的階段，但有朝一日我有辦法了，要建一座寺院給人吃飯。」所以，我在台北建的第一座寺院就叫「普門寺」，後來的福山寺，也是因為要給人吃飯而建設。 還沒有福山寺以前，我到彰化都會在火車站前的一間小麵店吃麵，一碗才一塊五毛，我每次去吃都吃六、七碗，好吃又不貴，六、七碗頂多十塊錢，我就帶好多人去吃。每次經過，都看到有遊覽車停在那裡用餐，有時擠不進去就站在路邊吃。小店的生意很好，現在都變大樓了，東西還是很好吃。我很歡喜人發財，很歡喜人有辦法，凡是想到陽光，想到好處，這個人間就會很美、很好。 心中有佛 佛在心中 端午節快到了，各位都有家庭，我說一個關於端午節的故事。 有一位婆婆告訴年輕的小媳婦：「端午節到了，要包粽子。」現在的女孩子哪裡會包粽子？但婆婆的話又不能不聽。不得已，媳婦就開始忙著包、忙著煮粽子。忙了一天，粽子快煮好了，媳婦心裡很得意：「我這個做媳婦的，終於會包粽子了。」但是從廚房一走出來，就聽到婆婆正在打電話給嫁出去的女兒：「女兒啊！你現在有時間嗎？你弟媳婦包的粽子快煮熟了，快回來吃粽子啊！」 媳婦一聽，就說：「豈有此理！我辛苦包了一整天的粽子，你就叫你女兒回來吃？」一氣之下，圍裙一脫，「不幹了，回家！」 回到娘家，媽媽也在客廳裡打電話，看到自己的女兒回來，就說：「哎喲！你回來了，我正要打電話給你。」女兒問：「你打電話給我做什麼？」媽媽說：「要告訴你，你嫂嫂包的粽子快要煮熟了，叫你回來吃粽子啊！」他一聽，才了解原來天下的父母都是一樣的。 其實，人生如戲，只要扮演好自己的角色就好。 剛才有來自浙江奉化縣的參訪團遇到我，我就告訴他們，我和奉化縣有一些因緣。蔣介石是奉化縣人，佛教的太虛大師也是奉化縣人，奉化縣的雪竇寺最近建了一座大佛，我替他題名「人間彌勒」。 彌勒佛的笑容天下第一名，彌勒佛的度量很大，度量大才能成就一切事情。彌勒佛什麼都沒有，就只有一個乾坤袋，宇宙世界都在他的乾坤袋裡面；他不要什麼，不要占有，所以就可以享有世間。比方說：你建大樓，我沒有，我在「亭仔腳」（騎樓）躲雨總可以吧；你買電視，我買不起，你坐在那裡看，我站在旁邊看，觀賞一下行吧！人只要看得開，日子就會很好過。 佛牙舍利 建館供奉 十幾年前，印度一位西藏的喇嘛（貢噶多傑仁波切）託人告訴我，他有一顆佛牙舍利，因為自己年老了，沒有人可以交代，想要送給我，但不容易運送出來。後來因緣具足，從尼泊爾轉到泰國，吳伯雄、吳敦義先生等社會賢達都一起去迎請。 當時，泰國的僧王說了一句話：「佛牙很小，但他需要的地方很大。」時任台灣行政院長的蕭萬長先生也幫忙找地，但一直找不到適合的地方。後來在佛光山的隔壁有一間炸藥公司，有一天他們說不做了，想要把這塊地賣給佛光山，但是我哪裡買得起？所以就跟他說：「我不會要的。」他說：「你不要太可惜了，這塊地靠到佛光山，你應該要的，我願意等你來買，很便宜。」 但我還是買不起，佛教的緣分都是點點滴滴，聚沙成塔，你叫我一下子買多少公頃的土地，哪裡可能？可是，就有好的緣分來了，日月光集團的張姚宏影女士，也是浙江奉化縣人，以及南豐鋼鐵的潘孝銳、企業家曹仲植先生等人熱心把地買下來，佛陀紀念館就建在這裡了。 這個地方不是佛光山獨有的，它是社會大眾的，是歷史、文化的，是公眾的。在這裡，包括我都沒有辦公桌，也沒有一張床鋪，這裡的一切都是公共活動。甚至來到這裡，你要拜佛，可能連蒲團也沒有；你要燒香，可能都沒有香爐。那麼建這座佛陀紀念館做什麼呢？ 我想，佛陀紀念館不是建來給人禮拜的，看起來它是一個表相的建築，實際上佛陀在我們的心裡，我心中有佛，佛就在我的心中。那麼你心中有佛，又怎麼不會好好愛惜自己呢？不能糟蹋自己的。 既然有緣分，現在有高速公路，從彰化到這裡，一個半小時左右就可以到達，你們可以來這裡辦活動，在行政資源上，我們無條件願意配合，歡迎大家都來使用。
【隨堂開示錄─各類致詞】人間佛教走入人民生活 2-1
文／星雲大師 卓伯源縣長：台灣目前規模最大的一個佛教聖地，就是我們佛光山。佛陀紀念館開幕以來，參觀人數已經超過四百萬，可以說是台灣的佛教聖地、國際著名的觀光點。大師可以說是「佛光普照，法水長流」，我們非常敬佩星雲大師的宏觀、遠見。 我也是佛光會的會員，每天必讀《人間福報》，它是我們每個人的好朋友，最好的精神食糧，尤其《人間福報》的「星雲禪話」專欄，對人生有很大的幫助。 佛光山在彰化的道場福山寺，是我們彰化很重要的一個宗教文化聖地。福山寺和地方政府有很密切的合作，包括辦理社區大學、很多的藝文展覽、很多的公益活動等等，特別是每年春節，福山寺都與縣政府合辦為民祈福大會，我們非常感謝。今天特別來到佛光山禮謝星雲大師，感謝佛光山對台灣、對彰化、對全世界有這麼大的貢獻！ 家家彌陀 戶戶觀音 大師：明天開始，我們將在佛光堂（今「問道堂」）前廣場舉行「國際水果節」。水果節所設立的八十間小店和各種宣傳，都是我們自願協助農民處理的。今天早上，農民在大樹賣荔枝，聽說一斤只有賣到三十五塊錢，這樣的價格連成本都不夠，我們就邀約很多人以一斤四十五塊的價格購買，價碼稍微高一點。 所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，我推動人間佛教，人間佛教不能只在縣政府、縣長，或者有辦法的人之間，我覺得人間佛教應該走到農村，走到人民的生活裡，讓大家都能享受佛光普照。 今天大家從彰化來，我先做個自我介紹。八十六年前，我出生在江蘇揚州一個窮苦的家庭，沒有讀過書，也沒有見過學校。不過有一個很好的機會，七十四年前，我十二歲，在南京棲霞山寺出家做了和尚。 在寺廟裡關閉十年，老師不准我們出去玩，也不准亂看。因為還是小孩子，有時候好玩，眼睛睜開一看，老師就兩個耳光打了下來，說：「你看什麼？哪樣東西是你的？」我心裡想：「對的，茶杯不是我的，桌子、凳子都不是我的。」雖然那個時候也有一點和老師賭氣的意思，不過覺得還是要服從，就真的不看了。此後好幾個月，我不看外面的世界，向內看自己的心，從中也看出心裡的貪欲、瞋恨、嫉妒、愚痴……種種汙穢，慢慢地也予以清理。 小孩子總是愛講話，常常一講話，老師又是一個耳光打下來，說：「你講什麼？這裡有你講話的資格嗎？」我也想：「是的，這裡是佛殿、講堂，哪有我講話的資格？」記得我曾經有過一年不講話的經驗。不講話是很痛苦的，何況我還只是一個小孩子？難免也會忍不住脫口而出，那個時候我就想，自己沒有特殊才能，人生沒有未來，不過我要堅持守承諾、守戒律，「我已經說過不要講話了，自己都不聽自己的話，將來別人還會來聽我講話嗎？」於是我就到沒有人的地方自我處分，自打耳光，打到流血。當時也感到自己是罪有應得。 自覺教育 自我管理 就這樣子，十幾年過去了，真不知道自己學到什麼東西，也沒有好的老師教學。基本上我能認識幾個字，是從我不認識字的母親那裡學來的，他沒有讀過書，不認識字，不過常識比我多，偶爾我字念錯了，比方說「紐約」，我念成「丑」約，他會糾正我說：「怎麼會是『丑』約？」因為我不懂，就只念了半個字。經母親一指正，我就把字學起來了。 那時候的老師也不會教書，可以說，我是從不會教書的老師身上學會教書的。為什麼？老師不會寫黑板，我心裡就想：「下筆應該這樣、應該那樣才對嘛！」 講到教育，重要的是自覺教育，自己要覺悟，自我要管理。 六十四年前，我到了台灣，當時我不是住在高雄，就是住在宜蘭。住在高雄的壽山，說得好聽就是「壽比南山」；宜蘭在東海，就說是「福如東海」。所以，我不是到「壽比南山」，就是到「福如東海」。但是宜蘭、高雄往返，路途很遙遠，這一條漫長的鐵路，往往一坐就是十幾個小時。 早期沒有什麼錢，我都是坐普通車，一趟就要十幾個小時，但是有一個好處，到了彰化，我要坐山線就有山線，要坐海線就有海線，所以我對彰化的印象很深刻。 後來在台北，實在難以生活下去，為什麼？佛教慢慢帶動起來了，常常都要開會。如果你不參加開會，他們會認為「你看不起我」；要請你吃飯，你不吃飯，他們也會說「你不跟我合作」。為了每天看得起人，要跟對方合作，就得忙好多天不回寺院。一個出家人天天在外面應酬，都不回住的地方，自覺不像個出家人，也就厭煩了台北的生活。這都要感謝過去十年關閉的叢林生活，不習慣於繁雜的社會。後來到高雄，高雄沒有外省人，只有我一個，語言也不通，不過很好的是，台灣的人民都很善良，對我很友善。 南來北返 發心為眾 我每個禮拜都要在高雄、宜蘭、台北之間不斷來回。我這一生沒有用過辦公桌，常在火車上寫文章、看書，因此火車就是我的辦公室，每趟路十幾個小時，都不會有人干擾我，很痛快。 後來分別在宜蘭、高雄建道場，為了顧及兩邊的信徒，我都要來來去去，但也產生了一個最大的問題──吃飯。當時素食很少，即使有錢也不容易買到素食，因此就想在北部和南部之間，找一個地方讓人家吃飯，就找到了現在彰化福山寺這個地方。說實在，當時不是為了弘揚佛法，普度眾生，沒有那麼大的志願，最早只是想到要給人吃飯。 我患有五十多年的糖尿病，前不久中風，現在眼睛也看不清楚，不過，我與病為友，病對自己還是有好處。很多醫師都說，糖尿病是什麼原因引起的，目前的研究還不曉得，我倒是想到，人在極度飢餓或極度飲食不調和的狀態下，胰臟受到破壞，可能會導致糖尿病。但是我講給醫生聽，他們都不承認我的理論。（待續）
【隨堂開示錄─對談專訪】行佛的人生
文／星雲大師 提問一：佛教對於人類生活有什麼意義？ 同體共生 行佛服務 大師：佛教講究規則，就如公路要平、要有交通規則，才會安全；鐵路也要有鐵路的規則，才能安全。佛教的戒律、佛教的教義，教人的一些原則，也都是給人安全。尤其佛教，不是狹義的個人主義，它是大眾的，大家都是同體共生。 大家共同生到這個世界上，都在謀求生活，應該是你幫忙我、我幫忙你，彼此互助，就好像眼睛要看、耳朵要聽、嘴巴要說話，這個世界就像是一個人的身體，都是一體的。因此，服務的人生、慈悲的人生、為人奉獻的人生，是佛教所提倡的。 提問二：我們要如何行佛？ 大師：行佛，例如我們口說好話、讚美別人，就是行佛；面露笑容，讓人歡喜，就是行佛；與人點頭、有禮貌、給他人一點幫助，就是行佛。至於大的行佛，如救苦救難、救濟災情、照顧社會、修橋鋪路，讓人間歡喜、讓人間到處都有笑容、笑聲，到處都有讚美，這就是人間佛教。 提問三：請問大師，對於菲律賓人間佛教有何期許？ 大師：我四十年前到過菲律賓，感覺到菲律賓的民眾，有一種樂天知命的性格，他們不會有太多的憂慮、煩惱。他們很單純，有吃的，就好好地吃一頓；有住的，就好好地住，這很合乎佛教的生活。因此，即使菲律賓這個地方的風災、天然災害比較多，但是菲律賓人生性樂天知命，日子會很好過。 提問四：請大師給我們菲律賓人民幾句新年賀詞。 大師：新年要到了，要過節了，每一個人都要歡喜，但也不要忘記別人也要歡喜，讓大家共同歡喜、共同快樂。我祝菲律賓的所有同胞們，都能相互尊重、相互友愛、相互幫助，共同把菲律賓創造成一個美麗的樂園。 提問五：請大師給我們一些指示，我們要如何經營一個電視台呢？ 大師：我自己也有電視台，都不知道怎麼經營，感覺到要經營一個電視台好困難、很辛苦。可以說我們這是犧牲、奉獻，只是為了知識的傳播，為了讓新聞快速傳播，讓大家有一種知的權利，提高生活品質。所以，電視、電台、報紙、媒體，要相互地發展。 我想，電視台雖然辛苦，但像出版一樣，只要服務讀者，就有讀者。如果要觀眾，只要服務觀眾，就有觀眾，但是如何服務觀眾呢？這都是可以再進一步思考的。 提問六：佛教經典浩瀚如海，如何用一個最簡單的詞語，來概括佛教的經義？是「因果」嗎？ 給人因緣 廣結善緣 大師：佛教最基本的道理，就是講緣分、因緣，因緣就是條件。比方這一張桌子，是以大樹為原料，再有工人製造、商人售賣到這裡來，我們才能使用，要具足很多的條件。甚至當初這一棵樹的成長，也要有土地，要有陽光、空氣、水分，才能成長。 又如我們要在這個世間生存，也是要靠士農工商給我們很多的條件：吃飯，要有商人賣米；吃麵包、吃菜，要有賣麵包、賣菜的人；坐車，要有司機駕駛；看報紙，要有人印報紙。假如這個世間沒有這許多因緣，我們怎麼能活下去呢？ 所以世間的存在，都要靠緣分。那麼世間給我存在的因緣，我也應該要回饋大家，給別人一些因緣，廣結善緣。 提問七：大家都知道，大師在台灣創辦的新聞媒體事業，做得有聲有色；而在菲律賓辦中文報紙是比較辛苦的。請問大師，以您的智慧，我們如何才能把報業辦好？請給我們指導和教誨，謝謝。 大師：現在中國很大，中文不可以忽視。華人要保持傳統，也要重視華文。菲律賓的人現在學習華文和學習英文同等重要，因為中國大陸的市場很大，學會了華文，才能和中國大陸做生意。舉例說，你把華文學好，中國人到菲律賓來觀光，就由你辦旅行社，帶領他們到處參觀，如果你英文、中文都會說，生意會更好的。我的意思就是要提倡中文，要讓大家知道，中文在未來的世界很重要。 提問八：請問大師，何謂「人間佛教」？ 大師：「人間佛教」是佛說的話，佛沒有對畜生說，沒有對鬼說，也沒有對自然界的樹木花草說，他是對人說的，當然叫「人間佛教」。什麼是「人間佛教」？舉凡能讓我們的道德增加、讓我們的人格昇華、讓我們的心裡得到安慰、讓我們沒有煩惱、讓我們生活自在、讓我們待人處世都很歡喜、大家都能和諧共處、都能講究仁義道德，把人的根本做好的，就是「人間佛教」。 提問九：大師您用五十年的心血，開創了一個無限的人間佛教世界，這是台灣經濟奇蹟之外的另一個「星雲奇蹟」。請問您是用什麼智慧，克服種種困難，創造這個前所未有的奇蹟？ 大師：也沒有什麼要克服的困難，這是很自然的。他要聽，我就說給他聽；他要看，我就做給他看；他要讀書，我就辦學校；他要養老，我就給他養老院；很多的幼兒沒有家，我就辦育幼院；很多人想要學佛，我就辦佛學院；我能做到多少，就給他多少幫助。 我給他幫助，他也幫忙我，對於我想要做的事情，從事的人也就愈來愈多，像過去派駐在這裡的永光法師、永昭法師，現在會講英文的妙淨法師，都因為我曾和他們結緣，也把我這些因緣帶來跟菲律賓人繼續結緣。我想，這個緣愈結愈廣，佛教會愈來愈普遍。 提問十：以大師您的智慧，請問菲律賓的經濟要如何把它發展得更好？ 給人利益 人間歡喜 大師：講到經濟，有水的地方就有財富。菲律賓是海島，到處都有水，因此應該很具備經濟的條件。像我們中國沿海地區的經濟力量就大一點，它畢竟不是旱地、沙漠。所以，水就代表財富。 不過當然光是靠「水」還不行，還要有「緣」，就是須要加入很多條件。例如：要人工、要勤勞、要智慧、要生產、要服務大眾。剛才說「人間佛教」，「佛說的」還不行，應該再加入「人要的」，「人要的」還不行，再加入「善美的」、「淨化的」，只要是大家要的，對我們都很有利益。 所以菲律賓未來的經濟要發展，全國要倡導教育、倡導勤勞、倡導幫助別人，每個人要愛國家、愛社會、愛人類，因為有愛，就會彼此幫助；寧願我多做一點，也要讓你吃得好、穿得好，讓國家有辦法、社會有辦法。我覺得菲律賓是有前途、有希望、有未來的，大家要把精神力再提升，提升我們生存的希望與力量。 提問十一：請大師給予菲律賓廣大的佛光人一些期許和鼓勵的話。 大師：目前我們在全世界有一百七十幾個國家地區的佛光協會，菲律賓也有一個菲律賓協會，我昨天聽說他們來自十幾個省分、縣市，也有分會，不過會員還是局限於華人，現在慢慢要在菲律賓推動本土化。 我們2008年有一齣《佛陀傳》音樂劇，是由菲律賓當地青年演唱的，那許多青年都很有天分，他們到馬來西亞、台灣，巡迴演出都造成轟動。因此，我們佛光山除了辦活動，也給予大家鼓勵、給予大家教育，我現在正在為那許多會唱歌的人辦一所藝術學院，讓他們有所發揮。音樂會帶來人間的歡喜、人間的提升，我希望我能做得成。 提問十二：菲律賓最近受到颱風的侵襲，當菲律賓民眾遇到天災時，我們能夠提供怎麼樣的幫助？ 彼此互助 各盡其能 大師：對於很多的災難，也不是要靠老天爺、靠神明保佑。基本上，要自己來解救自己的問題。比方每次的災難，要懂得預防：有颱風，房子就要建得牢固一點；颱風來時，要到安全地帶；平日要保護水土，愛護樹木，可以減少損失。 這個世間，是所謂「國土危脆」，一切是無常的。要這個世間不變化，永遠存在，永遠美好，這是不可能的。 最重要的是當災難發生了，我們的信心不會受影響，我們的精神力不會被動搖。「希望」，要像活水般在心中一直流動，才能提升。一切的災難都會過去，未來的美好還會到來，所以救災難，還是要靠自己，不要靠人家來救濟我們，或者要天神來保護我們，大家彼此相互幫助，這就是人間佛教。 提問十三：佛光山來菲律賓弘法二十年，事實上菲律賓有很多人信仰天主教。對於天主教和佛教的信徒來說，要如何互相合作？一起把菲律賓變得更好？ 大師：我現在提倡「一個人可以信仰兩個宗教」。就像過去的中國，信道教的人也信佛教，信佛教的人也信儒家，例如我們從小就讀四書、五經，也都會背，有了人間倫理道德的基礎再來學佛教，那也很好。所以菲律賓應該與佛教能融和，基本上天主教和佛教有很多類似的地方，例如會做課誦、也點蠟燭，也要誦經，偶爾也吃素一天，像修女、神父也不結婚，彼此都有相似的地方，大家應該志同道合，很合得來的。 提問十四：菲律賓的政府官員都是菲律賓人，華人只是在經濟上面做努力。請問您鼓勵當地的華人參與政治嗎？ 大師：過去華人的目標只希望賺錢，賺到多少錢就帶回家，覺得這是很榮耀的事。但是現在光有錢不行，還要有力量。政治是有力量的，但政治的力量不是在個人身上，還要幫助整個社會、人類。所以假如華人當中，有智慧的、精神力充沛的，不妨關心政治。 就是釋迦牟尼佛，他過去也替很多國王說法，告訴大家如何治國、平天下。在佛教裡，「出家」雖不是「出國」，但是我不參加政治，你們可以參加。在家信徒可以去從政，甚至出家眾還可以幫助、支持、擁護你們，分工合作，各盡其能。 現在海外的華人，最重大的問題就是「團結」，要相互幫忙。哪個人比較弱勢，我們要幫助他強大起來；哪個人比較窮苦，我們要幫助他富有起來。你說，這不關我們的事嗎？世間上哪一件事情是不關我們的事？如果都與自己無關，就什麼都沒有了，我們又擁有什麼？ 每個人彼此的存在都是息息相關，所謂幫助別人，就是幫忙自己。我希望大家要團結、友愛、合作。華僑界的人事，假如有什麼糾紛、有什麼事情，我們不要幸災樂禍，不要覺得看鬥爭、看笑話很有趣味，假設輪到我們，那是很悲哀的。所以希望一切平安無事，平安就是福。
【佛法真義3 佛門行事146】佛教的建築
文／星雲大師 自古以來，佛教寺院的建築，重檐飛翹，壯麗宏偉；尤其有很多的叢林，前殿、中殿、後殿，有堂有塔，有樓有院，左右廂房，整齊對稱，鐘樓鼓樓，兩相遙對，亭台樓榭，園木扶疏，簷廡相接，殿堂一進一進，一層一層，重重疊疊，重重無盡。可以說，整個大叢林就如一座皇宮一樣。 叢林裡，幾廳、幾殿，愈多表示愈莊嚴，愈為信者所崇拜。例如揚州天寧寺，過去他們就很自豪的說：「一寺九門天下少，門廊十殿世間稀。」其實，依現在環境而論，多少門不是重要，他需要多少電梯、多少無障礙的空間，以供行動不便者也能自如行走。 現在的寺院，有多少走廊、多少殿堂也不重要，他需要有多少的教室，多少的講堂，多少的集會所、談話室、繪畫展覽館、表演廳、電腦教室、視聽中心、安寧病房……。像過去的藏經樓，只是作為藏經之用；現在的圖書館，要能夠讓人閱藏；還有滴水坊，供應往來大眾的餐飲方便；想要抄經、讀書的，有抄經堂、閱覽室；喜歡禪修、念佛的，有禪堂、念佛堂。 再有一些特殊的建築，如以變相圖方式，介紹西方極樂佛國的淨土洞窟，呈現佛陀說法的靈山勝會、祇園講堂，改變過去傳統用十殿閻羅的恐怖教化，用歡樂溫馨的傳教方式，令人對美好的人間淨土心生嚮往，這是佛教建築的新義。 圖／資料照片 當然，停車場也很重要，因為現在客人來不來，與你的停車場有很大的關係。你能停腳踏車的，只有接引腳踏車程度的信徒；能停摩托車的，是摩托車的信徒；能停小轎車的，有小轎車的信徒；能停大巴士的，有大巴士的香客，所以一間寺院的發展，也要看停車場的管理運用。 可以說，建築道場和佛教的發展，關係重大。過去太虛大師為了佛教，那麼有理想、有熱情，也想革新佛教，只因為他沒有道場，也是不能稱心滿願。 但是現在的建築學，不斷在改進，中國宮殿式的建築，慢慢地也在減少；整個社會環境在變化，人口增加，對於土地的利用，改以大樓模式。在大樓裡面，你可以設立大講堂，你也可以設立藏經樓，你也可以設立大雄寶殿，甚至辦學度眾，接待十方。 現代的建築，不再只是說要建造一個殿堂，供奉佛菩薩、五百羅漢、幾大金剛，可以容納百人的教室，千人的講堂，萬人的大會堂，對於現在佛教的發展，更為需要。 關於寺院的建築學，就以佛光山為例，向各位報告：我們為了提倡佛教的現代化，佛光山有三千人的集會堂，有兩千人的大會堂，以及多個可容一千人、五百人、三百人、兩百人、一百人的講堂、會議室；而且為了讓現代的信徒前來問道、聞法、共修，甚至設有抄經堂、念佛堂、禪堂。另外，各殿堂都可進去禮拜，與諸佛菩薩接心；還有可以參與共修的短期出家、八關齋戒等，都有相同的意義，只是名稱不同，但度眾的功德，應該是不二的。 圖／資料照片 改變就是進步，一再的保守，慢慢的會隨時代被人淘汰。因此近來寺廟的建築，可能要提出一套像天主教堂的模式，如基督教堂有一個十字架的標示。至於佛教的道場怎麼現代？當然還是需要由教界來統一殿堂的名稱、殿堂的設施、殿堂的功用，這也是這個時代所需要，佛教界應該給予改進的方便。 寺院對信徒而言，是人生的加油站，是諸上善人往來的聚會所，是去除煩惱的淨土，是啟發道德良知的學校，是提升文化修養的藝術中心，是廣結善緣的功德所；寺院為萬千眾生作得度因緣，所以寺院建築，不容等閒視之。 奠 基 「奠基」典禮就是準備要啟建房子了，需要舉行一個儀式，表示房子就要開始興建了。 過去一般對於房子準備開工，都稱為破土、動土，或是開工典禮……在這許多名稱當中，我就想到：破土，土破開了，有什麼意思呢？動土，地動山搖，土要動什麼呢？其實，大地本來就不需要我們動它、破它，尤其在這個舉世動盪的時代，全世界的人都希望安定，所以用破土、動土，好像都不是很適合，還是「奠基」比較合適，因為這個房子還是需要有基礎。 舉行奠基典禮，有人會要看日期；其實不需要，因為天天都是好日。也有人要看方位，其實這也不需要；只要室內通風、向陽、採光良好，出入、動線都流暢，高低適合，讓人住的安心、舒適，這才是最重要的。 圖／資料照片 關於奠基典禮，大樓有大樓的奠基，工廠有工廠的奠基，甚至於美術館、博物館、寺廟、庵堂、教堂……在建設之前都需要有一個奠基的儀式，表示我們的工程開始了。 當然，奠基前你要準備好各類事項，進行各種考量，比方：建築執照有完成嗎？有合法嗎？旁邊有人跟你糾紛嗎？申請都很順利嗎？未來的經費、工作進行方式，都有參考嗎？如果一切都周全，奠基典禮以後，就能開工大吉。 至於奠基典禮，一般都要請法師去灑淨，儀式進行大概十分鐘左右。其實，「心淨國土淨」，不過做過灑淨的儀式，至少他會安心；灑淨以後，和尚會簡單說法，接著要能可以有一個相當的人，來說明這項建築的意義，以及未來性的規畫。典禮完成的時候，主持者要說三句話：奠基順利、開工大吉、工程圓滿，祝福大家平安。 其實，佛教對於人生的生活指導，人世間的禮儀規範，都有一套儀式，只是沒有積極的去推廣。像在西方，國王、總統要登基時，都有天主教的神父來替他加冕，才算正式登基；新人結婚，也要到教堂由神父證婚；星期天，人民必定到教堂去做禮拜，可以說宗教與人民的生活息息相關。 反觀中國的佛教，和人民的生活都慢慢在脫離關係，讓人不需要佛教。所以我就想，佛教應該要承擔起這些禮儀的主持，像結婚典禮、壽誕之禮、兒童命名禮、毓麟之禮、喬遷之禮、灑淨典禮、喪葬儀式等等，讓人在世時，乃至於走到生命盡頭，都需要佛教，讓佛教的生活性、人間性遍布於人的一生。
