星雲大師
星雲禪話-- 十方共有
為慶祝中華民國建國百年，建設中的佛陀紀念館終於落成開光了。自從開館後，每逢假期，一天下來都有一、二十萬的參觀人潮，就是平常日，也會有三、五萬人前來。幾個月下來，來自世界各地的參禮者已超過百萬人次，佛館成為台灣最熱門的參禮景點，前來的民眾無不為殊勝的設計、雄偉的建築所攝受，而歎為觀止。 許多人告訴館長慈容法師說：「現在台灣流行一句話：『你去過佛陀紀念館了嗎？』」好像沒有到過佛陀紀念館的人，就覺得自己沒有趕上社會流行的風潮。 沒有多久，問話的內容又變了，現在已改成問：「你去過佛陀紀念館幾次了？」 這當中，也有許多寺院道場的僧眾前來參禮佛陀紀念館。他們問慈容法師說：「佛陀紀念館是誰建的呢？」 慈容法師指著碑牆說：「這不是你們『千家寺院、百萬人士』共成的嗎？」大家面面相視不能明白，於是慈容法師又再補充一句說：「不是佛陀和十方大眾，還有誰來建佛陀紀念館呢？」 很多人常問：「佛陀紀念館是誰建的？」我總是回答說：「無我建的。」其實，無我就是大我。一般人行事經常標榜自己第一，但在佛陀紀念館，真正成就的，是佛陀的威德和十方大眾的力量，個人都不可以居功啊！因此，可以說，佛陀紀念館是大眾共有的，甚至說是屬於全世界人類的，只要心存歡喜，佛陀紀念館都應該有他一份。 自從中華民國一百年十二月二十五日佛陀紀念館落成開光以後，緊接著就是元旦新年、春節假期、以及國定連續假日等，每天有數百部的大巴士、數萬部的自家車前來，讓擁有三百部遊覽車和三千部小汽車停車位的佛光山，擠塞得幾乎承受不了。 不過，比起佛世的時候，如法華會上百萬人天聆聽佛陀法音宣流的盛況，其實我們仍然有所不如。像當初靈鷲山上、祇樹給孤獨園中，頻婆娑羅王、波斯匿王和許多聞法的僧信弟子，也是每天人來人往的川流不息。尤其頻婆娑羅王下令號召村長（里長），率數千人集體皈依佛法，使得全國上下重視道德、社會和諧有序。現在，佛教能夠如此古今輝映，這也是一種勝事啊！
星雲禪話 -- 通天作用
福建福州報國院的照禪師，是五代時候浙江杭州龍華寺靈照禪師的法嗣弟子。 有一年夏天，寺裡的佛塔在一場狂風暴雨之後，被雷劈倒了。有一名年輕的禪僧便以此為機鋒，向報國照禪師參問：「祖佛的廟塔為什麼會被雷劈倒了呢？」 照禪師看了禪僧一眼，明快地回答說：「通天作用。」 這名禪僧不明白，再問：「既然它有通天作用，為什麼雷還要去劈佛塔？」 照禪師悠悠地說：「這是理所當然的。」 禪僧還是不明白，指著散落一地的磚瓦追問：「那佛塔為什麼會倒呢？」 照禪師瞪大雙眼看著禪僧說：「你難道不明白『諸行無常』的道理嗎？」 這名禪僧一聽，當下有所領會。 ●寺、造像、建塔，都是世間的表相，就是佛陀本身，他的肉身在八十歲高齡時，也會示現生老病死。 寶塔既是建材所成，所謂世間「諸行無常」，凡是有形有相的東西，都會有成住壞空的現象；因此寶塔被雷劈倒，那也是理所當然，順其自然的事。就好比地震時，房子會倒、佛像也會倒，這是正常，也就是無常。重要的是，我們的信心不可以被打壞，只要我們的信心不倒，就可以重建，就可以再起，就會有未來，就會有希望。 所以，這名禪僧看到佛塔被雷劈壞了，那正是佛陀所說「諸行無常」的真理示現，世間成住壞空本來如此，又有什麼值得大驚小怪的呢？只要信心堅定不移，世法雖在變化，我們真心仍然不變。
星雲禪話-- 因有才借
唐朝時候，潭州（湖南）道吾山的圓智禪師與椑樹慧省禪師，二人曾經同在藥山惟儼禪師的座下參禪。由於彼此的禪法功夫相當，經常在道業上相互勉勵。 有一天，道吾圓智禪師才剛從外面回來，椑樹慧省禪師開口便問他：「你到那裡去了？」 道吾圓智禪師說：「去探望一位大德。」 椑樹慧省禪師接著又問：「你去看他，有什麼目的嗎？」 道吾圓智禪師說：「去向他借個東西。」 椑樹慧省禪師不以為然地說：「他有的東西，你可以借得到；他沒有的，你要怎麼借呢？」 道吾圓智禪師向他眨了眨眼，俏皮地說：「就是因為他有，所以我才去借啊！」 椑樹慧省禪師說：「難道你自己沒有嗎？」 道吾圓智禪師知道遇到高手了，就回答他說：「有、無都一如也！」 道吾圓智禪師在藥山惟儼禪師座下，也是一位重要的人物，現在遇到同參道友椑樹慧省禪師忽然跟他打起禪門的機鋒來了。椑樹慧省禪師問他到那裡去，道吾圓智禪師回答，向長老借東西去。因為在生活裡面，每個人總需要一些衣食住行的雜物，但是慧省對道吾圓智去借什麼東西他不問，只是打個機鋒：「難道你自己沒有嗎？」意思是，真如佛性還可以借嗎？ 道吾圓智禪師也知道對方有意借禪機刁難，為了不甘示弱，只有總結說一句：「有、無一如也」，也就是說，不論有和沒有、你的我的，都平等一如也！
星雲禪話-- 新參四問
一日，一名年輕的學僧前來參問大珠慧海禪師，學僧一見面就問：「如何才能住於正法？」 大珠慧海禪師說：「正法本來就久住，邪人才要求住於正法。」 學僧又再問：「那麼，要如何才能成佛？」 大珠慧海禪師看了他一眼，說：「你沒有佛性嗎？你有佛性是做什麼的呢？」 年輕的學僧啞口無言，思惟了一下，他又再問：「像老師您這麼說，還有解脫的可能嗎？」 大珠慧海禪師說：「沒有人束縛你，你要什麼解脫？假如有什麼東西束縛你，你要去找他想解決之道啊！」 學僧聽了若有所悟，又說：「那麼我們對佛法要如何理解呢？」 大珠慧海禪師回答：「佛法如大海、如虛空，深廣無比。你了解大海之深嗎？你了解虛空之廣嗎？不要去問大海和虛空，問你自己，你的心海有多深？你的虛空有多廣？你還不明白嗎？」 學僧聽了，雖覺已有所啟示，但對於參禪悟道，自知還需要再下功夫。 這名學僧完全沒有入門，所以才會對大珠慧海禪師提出這麼多問題。禪門，本來沒有這麼多問題，都是簡單明白；一字就是禪，一句話頭，一問就百解了。他提出這許多的問題：先問如何住於正法，其實正法本來就久住，是邪人才要研究如何住於正法。二問成佛，成佛要自己成，這是自己的事，不關大珠慧海禪師的事。三問解脫，這就要看是否了解究竟誰束縛了自己？把束縛自己的東西去除了，不就解脫了嗎？四問對佛法如何理解，佛法是契理契機的，你是小學程度呢？中學程度呢？還是大學程度呢？這主要看你是上等根機？中等根機？下等根機？所以，大珠慧海禪師回答得的真妙，大海有多深，你要能測量，虛空有多廣，你要能體會，這不是知識上的常識，而是心裡面悟道的深淺啊！
星雲禪話-- 賊不偷窮人
唐代的祇林禪師，得法於荊州永泰寺的靈湍禪師。他得法之後，在湖南一帶弘揚禪法。祇林禪師經常手持一把木劍，自稱降魔，每當有禪僧前來參問時，他就豎起木劍，口中一邊喝問說：「你是魔嗎？還是佛呢？快說！」由於一般人都不知道如何回答，祇林禪師只有拿著木劍，無奈地回到他的方丈室。 由於他教示學人的方式，非常特殊怪異，叢林裡的人，私下都稱他的禪法叫「祇林揮劍」。 就這麼經過了二十年之後，有一天，他忽然把木劍放下，不再開口問話了。 同道中人看到，非常好奇地問他：「這二十年來，你為什麼老是拿著木劍問話呢？」 祇林禪師淡淡地說：「因為賊不會去偷貧窮的人家。」 接著，同道又問祇林禪師：「那麼，二十年後，你為什麼又不用木劍了呢？」 祇林禪師還是回答說：「賊不會去偷貧窮的人家，所以有劍也沒有用處。」 劍，一般都是用來攻擊別人或者是防衛自己，但是對於一個與世無爭的人來說，當然毋須用劍攻擊別人，也不必用劍防衛自己。二十年前，祇林禪師以木劍為啟示，是希望學人不作意想，所謂「佛來佛斬，魔來魔斬」，因此就以「賊不會偷貧窮的人家」來作解釋。 二十年後，祇林禪師不再使用木劍，這是表示到了這個時候，心中已不必進攻也不用防衛了，既沒有佛斬，也沒有魔斬，一法都不立，那木劍還有什麼用呢？等於一個貧窮的人家，就算賊要去偷，也偷不到東西啊！祇林禪師的貧窮，實在是超越三千大千世界了。
星雲禪話-- 提瓶取水
唐朝的溈山靈祐禪師，生於福州長溪（福建），是百丈懷海禪師的上首弟子，並且得到他的法要。得法之後，他與弟子仰山慧寂師生兩人經常相互酬唱，大弘禪法。 有一天，師徒二人外出遊山。途中，溈山靈祐禪師將水瓶遞給仰山禪師，仰山慧寂伸長了雙手，正準備要去接的時候，溈山禪師忽然將手一縮，讓仰山慧寂撲了個空。 仰山禪師知道老師又要和他打禪機了，於是將雙手往腰邊一插，一語不發地看著溈山禪師。 溈山禪師笑吟吟地看著他，問說：「這是什麼？」 仰山禪師立刻反問：「老師，您還見到了什麼？」 溈山禪師說：「如果是這樣，何必要向我這邊來尋找呢？」 仰山禪師哈哈一笑，說：「話雖然是這麼說，但是在仁義道德上，為您提瓶取水，也是我的本分事啊！」 溈山靈祐禪師點頭微微一笑，將水瓶交給仰山慧寂禪師，默許了他的回答。 溈山靈祐和仰山慧寂禪師，他們師徒都是禪門的高手。所謂的「提瓶取水」，究竟是給你？還是給我？這要靠默契。禪門中，心心相印的人，不管任何時間、任何事情，都是有默契的。等於禪門說：「你有拄杖子，我就奪去你的拄杖子；你無拄杖子，我就給你拄杖子。」在一般人，都是分有無、你我兩邊，但在禪家，則是所謂「兩頭共截斷，一劍倚天寒」。 由於溈山靈祐禪師把手縮回來，之後有了一番對話，才知道原來沒有你我；當然，水瓶由那一個人提取，就不是問題了。
星雲禪話-- 跳出三界
唐朝的曹山本寂禪師，是福建泉州莆田人，從小學習儒學，十九歲在福州靈石山出家，法名本寂，二十五歲受具足戒。之後前往洞山良价禪師座下參學，並且得到法要；後來在江西撫州荷玉山開堂說法，因為思慕曹溪六祖惠能大師，於是改名「曹山」，一時諸僧雲集，大振洞門宗風，成為曹洞宗的第二代祖師。 有一名雲水僧去拜訪曹山本寂禪師，向禪師探問說：「常在生死海中沉沒的是什麼人？」 曹山本寂禪師悠悠地說：「是你。」 雲水僧不解地問：「我現在是人，並且學佛修禪，怎麼會沉沒在生死海中呢？」 曹山本寂禪師回答說：「人海茫茫，那個人不在無邊的苦海裡流轉啊？」 這名雲水僧一聽，又接著問說：「既然是這樣，老師您有超出三界外嗎？」 曹山本寂禪師微微一笑，意味深長地看著雲水僧說：「我不去想這個問題。」 雲水僧於言下忽然有省，作禮而去。 有謂「三界火宅、娑婆苦海」，主要的是因為苦海茫茫，沒有邊際，這裡面沒有安穩。其實，世間上人人都沒有依靠，你說靠錢財，人為財死；靠情愛，作繭自縛；靠知識，妄想煩惱；靠社會，是非紛擾；到底三界中，有什麼是可以依靠的呢？ 曹山本寂禪師的禪修生活，讓他沒有想過這個問題。也就是說，他沒有在是非名利場中流轉，意謂著他雖在世間生活，但已解脫超凡，不再為世間所囚縛了。
星雲禪話 --賊不偷窮人
唐代的祇林禪師，得法於荊州永泰寺的靈湍禪師。他得法之後，在湖南一帶弘揚禪法。祇林禪師經常手持一把木劍，自稱降魔，每當有禪僧前來參問時，他就豎起木劍，口中一邊喝問說：「你是魔嗎？還是佛呢？快說！」由於一般人都不知道如何回答，祇林禪師只有拿著木劍，無奈地回到他的方丈室。 由於他教示學人的方式，非常特殊怪異，叢林裡的人，私下都稱他的禪法叫「祇林揮劍」。 就這麼經過了二十年之後，有一天，他忽然把木劍放下，不再開口問話了。 同道中人看到，非常好奇地問他：「這二十年來，你為什麼老是拿著木劍問話呢？」 祇林禪師淡淡地說：「因為賊不會去偷貧窮的人家。」 接著，同道又問祇林禪師：「那麼，二十年後，你為什麼又不用木劍了呢？」 祇林禪師還是回答說：「賊不會去偷貧窮的人家，所以有劍也沒有用處。」 劍，一般都是用來攻擊別人或者是防衛自己，但是對於一個與世無爭的人來說，當然毋須用劍攻擊別人，也不必用劍防衛自己。二十年前，祇林禪師以木劍為啟示，是希望學人不作意想，所謂「佛來佛斬，魔來魔斬」，因此就以「賊不會偷貧窮的人家」來作解釋。 二十年後，祇林禪師不再使用木劍，這是表示到了這個時候，心中已不必進攻也不用防衛了，既沒有佛斬，也沒有魔斬，一法都不立，那木劍還有什麼用呢？等於一個貧窮的人家，就算賊要去偷，也偷不到東西啊！祇林禪師的貧窮，實在是超越三千大千世界了。
《星雲禪話》 女性羅漢
佛光山佛陀紀念館在菩提廣場的兩邊，供奉了十八尊羅漢。這些來自福建泉州的石刻羅漢，經過台灣藝術家吳榮賜老師的指導後，各有特色，無不栩栩如生。 許多人參觀後經常會問：「十八羅漢中，怎麼會有女羅漢呢？」 有一次，佛光山住持心培和尚正好經過，聽到來者此問，便回答：「男眾可成羅漢，女眾為何不能成羅漢呢？汝等此言，是歧視女性也！」 在旁多位女性聽者聞言，熱烈鼓掌，呼曰：「男女平等，男女平等！」 心培和尚即刻讚許說：「然也，然也！」 在往昔，關於羅漢的數字，歷來說法不一。如《阿彌陀經》裡，就有大迦葉、阿難尊者等十六位。其實，佛陀成立僧團後，舍利弗、目犍連尊者各自率領五百名弟子加入，再加上最初佛陀度化的弟子五比丘等，這也都是悟道的大阿羅漢。 而佛陀的女性弟子中，證到大阿羅漢者，也為數甚多。像蓮華色、摩登伽女、妙賢比丘尼等，據佛典裡記載，他們也都是證悟的聖者。蓮華色悟道後成為比丘尼中的「神通第一」；摩登伽女因阿難尊者而入道，卻早於阿難開悟證果；在佛世時，有名可考的女阿羅漢，不下千百人。 及至佛教傳入中國後，中土的比丘尼中，不但成為羅漢者有之，乃至轉為菩薩者也有之。如：古代妙善優婆夷在河南大香山得道，就是觀音菩薩的示現；又如晉朝的淨檢是中土第一位比丘尼，元代法珍比丘尼為護法斷臂刻經等，至今，都還有他們為法為道的精神留存，應該說都能名列菩薩之林。因此，女性成為菩薩、成為羅漢，也是常事也！
《星雲禪話》不期明日
日本的千宗旦茶師，是日本茶聖千利休之孫。由於千利休在亡故之後，茶道的「千家流派」曾經一度沒落，直到千宗旦的手上，才又將它復興起來，因此有「千家中興之祖」的稱譽。 有一次，千宗旦請人建造一座茶室，預備作為自己隱居的地方。在茶室即將完成時，他特地寫了一封信，邀請教他參禪的老師——大德寺清巖宗渭和尚前來開席（開幕）。到了當天，清巖和尚因有事遲到一小時，當他終於來到茶屋，四周卻空無一人，只見千宗旦潦草地留下幾行字：「真抱歉，今日客人已散，我也有事，請老師明日再來。」顯然人已外出辦事。 清巖和尚看了也不生氣，就在旁邊寫了兩句話：「懈怠比丘，不期明日。」 千宗旦回來看到了，立刻趕到大德寺拜訪清巖和尚，並呈上一首詩：「今日過今日，明日是明日」，意思是今日的因緣稍縱即逝，應及時把握當下，何必等到明天呢？並為自己率性改期的舉動表示歉意。 為了紀念這一段經過，千宗旦便將這座茶屋命名為「今日庵」。後來，他的小兒子繼承了「今日庵」，並且開創出茶道流派「裏千家」。此後，「今日庵」便成為「裏千家」流派的重要代名詞。 人世間影響最大的，就是時空；時間有早和遲，空間有大和小。日本人一向守時，清巖老和尚不知道為了什麼原因，竟然遲到一小時；他自稱懈怠慚愧，也不作辯解，只留下「不期明日」的話。這就如有詩云：「古人不見今時月，今月曾經照古人」，在時間的長河裡，多少的興亡、多少的生滅，明日復明日，明日何時了，如何能對明日有所期待呢？我想，在這位清巖老和尚的慚愧認錯下，一切的糾葛自然就不會發生了。
