星雲大師
星雲大師：舌根修行
文／星雲大師 一個人的六根，可以說舌頭最容易造罪，因為舌頭不容易說好話，甚至不肯說真話，所謂「三寸不爛之舌」，假的可以說成真的，好的也能說成壞的。 不過，若能善用舌頭，有時候「舌燦蓮花」，透過舌頭說法，這是無上的布施；或是說一些讚美、鼓勵、給人信心的好話，都能成就別人的好事，也是自己最好的修行。所以「一言以興邦，一言以喪邦」，舌頭是最需要修行，有四點提供大家參考： 第一、要能說愛語：愛語如陽光，可以把溫暖散播十方；愛語如花香，能夠把歡喜帶給眾生。平時與人 相處，臉上常露笑容，口中常說愛語的人，其親切、慈悲，自然可以贏得人緣。若由個人擴而大之，讓社會 上人人都能常說愛語，必能創造一個充滿愛心的世界。所以，「愛語」一句，不但給人歡喜，也是自己最簡 易的修行。 第二、要能說慰言：一個人遭逢失意的時候，朋友能適時給予幾句安慰、鼓勵的話，有時勝過千金的資助。 因為人在挫折、喪志，對前途感到灰心絕望的時候，最需要的是精神上的鼓舞；能夠重新燃起希望，重新建立信心，重新鼓勵勇氣，就有力量東山再起。所以，我們平時說話，要能給人信心，這是莫大的功德；反之，說話傷人，讓人喪失求生的意志，形同殺生，不可不慎。 第三、要能說善事：古人將「隱惡揚善」視為美德，今人則以「隱善揚惡」為能事。其實，中國人所謂「家醜不可外揚」，任何人都不希望自己的短處、隱私被人揭發，所以做人要將心比心。對於別人的善行好事，我們要替他宣揚；反之，別人的缺失則應尊重當事人的隱私權。所謂「揚善如報恩」、「隱惡是修養」，一個有道德的正人君子，能夠說好話，口宣善事，必然常保口氣芬芳。 圖╱Pexels 第四、要能說佛法：《金剛經》說，三千大千世界的七寶布施，不及流通四句偈的功德，所以有謂「諸供養中，法供養第一。」物質的布施，只能救濟一時之貧；一句佛法真理，能夠讓人明理、智慧，不但能濟今生之苦，而且生生世世受用無窮。所以，一個人若能對人傳授有用的知識、技能，其至效法佛陀出廣長舌，宣說佛法真理，這才是最究竟的慈善，也是舌根最大的修行。 舌根的修行，就是平時說話除了不能惡口、兩舌、妄言、綺語以外，進而要說愛語、慰言、善事、佛法，讓人聽後心生歡喜、充滿信心、提升道德、開啟智慧，這就是舌根的修行。希望大家都能善護口業，好好修行，切莫造殃。有四點提供參考： 第一、要能說愛語， 第二、要能說慰言， 第三、要能說善事， 第四、要能說佛事。
星雲大師：鼻根修行
文／星雲大師 人的生命在呼吸間，透過鼻子的呼吸，生命才能經由一呼一吸而持續存在，如果有一天忽然一口氣不來，一期的生命就會終止，也就是一般所說的死亡。鼻子除了職司呼吸外，它的另一個功能就是能嗅香臭味，因而產生好惡分別，進而生起愛憎之心，乃至起惑造業，所以鼻子需要修行。關於鼻根的重要與修行，有四點說明： 第一、它是生命的泉源：人要呼吸才能生存，呼吸主要的器官就是口鼻，有時我們不小心感冒了，鼻涕直流，造成呼吸不順暢，人就會更不舒服。或是有的人不幸發生意外，想要探知此人是否還活著，大都會先摸摸他的鼻子，試看到底還有沒有氣息，一旦沒有了氣息，可能就是死亡了。因為鼻子關乎我們的生死存活，所以不但在人體上站有舉足輕重的地位，在修行上也要靠它助長生命的發展。 第二、它如香臭的探子：鼻子是一個探子，它像情報員一樣，空氣中彌漫什麼味道，不管是香、是臭，是新鮮的空氣，或是污濁不堪，乃至有毒的煤氣、瓦斯等味道，都是由它最先察覺，然後知會其他五根，進而產生好惡。一般說來，當人聞到芬芳花香，就有清淨的感覺；聞到喜歡的香味，就覺得很有氣氛。所以，佛教徒燃香供佛，在香煙繚繞、香味芬芳的環境裡，能讓我們身心自在，增加修行的效果。 第三、它做善惡的辨別：聞香逐臭是鼻子的專長，它不但和舌頭一樣，對味道特別敏感，如果不合其意的味道就會排斥、打噴嚏；反之，適合它需要的空氣，則會儘情地多吸幾口。此外，一個人的善惡好壞，鼻子也能嗅出幾分，我們有時處在一個詭譎的環境裡，面對一個不懷善意的人，空氣中自然散發出不一樣的氣氛，這時鼻子也能感覺得到。所以，菜餚的鹹淡要靠舌頭品嚐；空氣的淨穢、人格的善惡，要由鼻子來辨別。 圖╱Pexels 第四、它懂人生的風味：人生充滿酸甜苦辣、悲歡離合，這就是人生的滋味。有時候我們看到別人不幸的遭遇，自然為之鼻酸，甚至一掬同情之淚；有時候朋友歡聚的場合，總會烹調一些美味佳肴，我們也能聞香而來，同享快樂的氣氛。所以，隨著鼻子的觸覺寬廣，我們也能感受不同的人生風味，體會各種人生百態，這也是人生的修行。 在人體六根當中，鼻子是一個很重要的器官，對人的生存和修行，都有重要的地位。鼻子的修行有四點： 第一、它是生命的泉源， 第二、它如香臭的探子， 第三、它做善惡的辨別， 第四、它懂人生的風味。
【星雲大師如是說】馭心
文╱星雲大師 有時候，常聽到有人埋怨，怪別人不肯聽自己的話，其實，最不聽話的是我們自己。我們的心，今天要求這樣，明天希望那樣，總是翻來覆去，心猿意馬。你能把自己的心好好的駕馭、掌握嗎？在此提供「馭心」的六種法門： 第一、鬧時練心：古云：「靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境。」心要能在喧囂吵鬧的情境中，保持住本心的平靜，這才是真功夫。古來祖師大德，在作務勞動中打透禪關，維摩大士弘法於紅塵裡；龐蘊居士一家人悟道於俗務中；身居高位的斐休、楊億在官場中一面運籌帷幄，一面參禪學佛。這些都是「熱鬧場中做道場」練心、修心的典範。 第二、靜時養心：三國諸葛亮說：「寧靜以致遠。」想要達成遠大的目標和成就，需先讓自己的心沉靜下來。吾人都有顆虛妄的心，常在亂念中起無明，滋生迷思，尤其在情緒低落時，容易生氣，逞意氣，造成無法彌補的後果，宛如洶湧的浪潮掀翻船隻。經云：「靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中。」紛亂的心回歸平靜時，正是摒除外物妄心撥弄，獨坐觀照，善護自心的時刻。 第三、閒時守心：忙碌的現代人，大多羨慕出塵隱士沒有世事的忙碌和人情的困擾，過著閒雲野鶴、逍遙自在的生活。其實悠閒時，如果不能攝心守意，缺乏定力正念，反而容易心生悶慌。古云：「山中賸有閒生活，心不閒時居更難。」所謂「閒生活」，指的是吾人要能適時將塵世俗務放下，人我是非放下，過往恩仇放下，困擾執著放下。因為守得住心，才能享有真正的悠閒自在。 第四、坐時驗心：有謂：「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？」一個人光在形式上修行，盡作表面功夫，而不用心修持，即使把蒲團坐破了，依然不能入道。參禪不是打坐，念佛也非靠口念，而是要清楚檢視個己的起心動念。在人生的舞台上，不管我們在哪一個階層工作，主角也好，幕僚也好，都要守本分，能負責，配合整個大團體的運作，在自己的工作崗位上，盡力而為，因緣具足，必定會有收穫的。 圖╱資料照片 第五、言時當心：佛教裡要人戒除的十惡當中，口犯的兩舌、惡口、妄言、綺語就佔了四項，可見口業的過失，比身心造業還來得快、來得多，切勿逞一時口舌之快，造罪惹禍。在日常生活中，言語是我們人際和諧、事業成敗的關鍵。「愛語如春風，惡語如穢器。」希望大家都能以如春風般的話語揚起眾生信心的風帆，以甘霖般的話語溫潤眾生乾涸的方寸，以陽光般的話語照破眾生的愛見無明，以淨水般的話語滌盡眾生的五欲塵勞。 第六、動時制心：《菜根譚》云：「不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。」人在情緒起伏的時候，很容易感情用事，判斷錯誤，而事後招致悔悟。人心浮動，就像水面泛起陣陣漣漪，不能如實映照景物，看到別人華廈轎車，便嫌自己屋子簡陋、車子破舊，甚至鋌而走險，作姦犯科，讓自己陷入罪惡的深淵，無法自拔。吾人在動盪的情境時，要攝心保持正念，清清楚楚知道自己的心思舉止，不能任憑妄心浮動，如此才能做到以靜制動的境界。 古云：「心如平原走馬，易放難收。」我們的心就像脫韁野馬，到處奔竄，如何能安定下來呢？請參考馭心的六種法門。 第一、鬧時練心。 第二、靜時養心。 第三、閒時守心。 第四、坐時驗心。 第五、言時當心。 第六、動時制心。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：身根修行
文／星雲大師 有一個故事說，過去有一位老禪師在深山裡打坐修行，有一個魔王想來嚇他、破壞他的道行，因此見了禪師後，身體一變，兩隻眼睛沒有了，只剩兩個窟隆，當然很可怕！ 但是老禪師一點也不害怕，他說：「哦！這是什麼東西呀？怎麼沒有眼睛呢？不過也好，沒有眼睛以後就不會亂看了！」魔王發現沒有眼睛並不能嚇倒禪師，便又搖身一變，沒了耳朵！「哎呦！怎麼沒有耳朵？也好，沒有耳朵以後就不會隨便聽信讒言了！」魔王一看，嚇不倒禪師，又再一變，鼻子沒了！老禪師又說：「沒有鼻子也好，以後就不會亂聞香、聞臭了！」魔王再變，舌頭、嘴巴也沒有了！老禪師又說：「哎呦！沒有舌頭很好，以後就不會亂說話、亂罵人了！」魔王不死心，又再一變，連身體都沒有了！老禪師說：「沒身體更好，既不會打人，也不會做壞事。」 老子說：「吾之大患，在吾有身。」身體是純大苦聚，是萬惡的淵藪；但是佛教認為，身體雖是四大假合而有，是虛妄不實的，然而吾人必須「借假」才能「修真」。所以，對於身體，我們還是要好好照顧，更要好好修行。「身」的修行有四點： 第一、要威儀端莊：佛門非常注重威儀，所謂「三千威儀，八萬細行」，僧伽的一襲袈裟，乃至舉手投足間，都能展現威儀度眾；尤其佛陀的三十二相、八十種好，更是令人折服。平時我們要注意自己的威儀，當我們跟人見面時，外表給人留下的第一印象固然重要；尤其「誠於衷，形於外」，外表威儀端莊的人，必然也有一顆真摯誠懇的心。能夠裡外一如，威儀端莊，這就是修行。 第二、要禮拜謙恭：我們平時跟人見了面，都會禮貌性的點頭招呼，尤其見到長輩或聖賢的肖像，都會禮拜，表示恭敬，這就是身體的修行。另外，佛教徒平時要禮佛、拜懺、跑香、打坐等，這主要就是身的修行。 第三、要氣質善良：人為什麼要讀書？因為讀書可以知書達禮，可以改變氣質；佛教徒為什麼要修行？也是為了淨化心靈，培養慈悲心、喜捨心、感恩心、慚愧心等。當內心有了善良的心性，自然能變化氣質，表現在外的舉手投足，乃至從面孔一看，自然會給人一種祥和、親切的感覺，這就是修行。 圖╱Pexels 第四、要勤勞服務：修行不是懶惰的代名詞，不是隱遁深山、自修自了；真正的修行要在日常生活裡，從工作中發心為人服務、為人解難、為人說法。透過勤勞服務，與人廣結善緣，實踐菩薩道，這才是修行的真義。 佛經說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身。」我們今生有幸得生為人，應該把握難得的人身，好好修行，切莫空負此生。身根的修行有四點： 第一、要威儀端莊， 第二、要禮拜謙恭， 第三、要氣質善良， 第四、要勤勞服務。
【星雲大師如是說】處事禪心
文╱星雲大師 有人的地方就有事，有事必然有是非，是非雖然起於人我，但只要我們懂得照顧好自己的心，就不會被是非所困擾。所以處事要有禪心，要懂得以有限的生命來追求無限的永恆，不要在小小的人我是非上計較，浪費了大好的人生。處事的禪心，有四點： 第一、橫逆來時，要能不怨不尤：人生的際遇，難保一生都是一帆風順。當遭逢逆境的時候，我們怎麼辦？要不怨不尤。所謂：「明白因果，就不怨天；了解自己，就不尤人。」但是有一些人只要稍有不如意的事，就上怨天、下怨地，內怨父母眷屬，外怨朋友師長。怨天尤人顯示自己脆弱無能，所以一個有修養、有能力的人，遇到橫逆的困境時，絕不怨天尤人，怨天尤人只會更加壞事。 第二、病苦來時，要能不驚不怖：人吃五穀雜糧長大，生病是難免的。但是一般人都害怕生病，所謂「英雄只怕病來磨」，佛教講「修行人要帶三分病」，有時身體上有小小的病痛，反而能增長道心，成為學佛的增上緣，重要的是心理要健康。所以當病苦來時，要能正見身體是四大五蘊和合而有，能夠如《般若心經》所說「照見五蘊皆空」，自能度一切苦厄，自能不驚不怖，自能遠離顛倒夢想，自能解脫自在。 圖╱Pexels 第三、譏謗來時，要能不辯不苦：俗云：「不遭人嫉是庸才。」在娑婆世界裡，大凡有所作為的人，難免都會遭到譏諷毀謗，即使佛陀也曾受到提婆達多的迫害，耶穌也曾被弟子出賣。所以當我們被人詆毀、中傷的時候，要緊的是不辯解、不為所苦。所謂「是非止於智者」，只要自己行得正、站得直，儘管別人如何嘲諷譏謗，那是他自己心中是牛屎，只要你是智者，必能不為所動。 第四、榮寵來時，要能不驕不慢：人生最大的失敗是驕慢，驕慢必生禍。因此當一個人受到極度榮寵的時候，千萬不可恃寵而驕，因為世間事往往禍福相倚，當成功時也可能暗藏失敗的陰影，因此不但要「勝而不驕」，而且要「遇榮寵事，置之以讓」；懂得「寵甚而思以慎」，則位自固。所以做人要懂得虛懷，要如大地之謙卑，才能承載萬物，才能成就萬事。 每個人內心都有一樣比黃金鑽石更寶貴的東西，那就是人人本具的佛性。佛性，用比較淺顯易懂的字眼表達就是「禪心」；用禪心安頓順逆境界，自能時時自在。關於處事的禪心，有四點： 第一、橫逆來時，要能不怨不尤。 第二、病苦來時，要能不驚不怖。 第三、譏謗來時，要能不辯不苦。 第四、榮寵來時，要能不驕不慢。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：人生
文／星雲大師 《莊子‧知北遊》云：「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。」每個人的人生，都有過去、現在、未來，乃至當下的時間。一般人對人生的把握，愚癡的人追悔過去，好高騖遠的人幻想未來，務本踏實的人覺得現在最重要，智慧的人則懂得把握當下。從每個人的人生觀不同，也可以反映出人生的面面觀。關於「人生」有四點看法： 第一、人生最繫念者是過去：人，都有懷舊的習性，大都喜歡回憶過去，所謂「白頭宮女話當年」，過去好像總比現實美麗。但是，過去的終究已經「時過境遷」，就算夕陽無限好，也只是近黃昏。因此，英雄不提當年勇，人不能沉溺在過去的回憶裡；一個人如果總是繫念過去，就表示他已經衰老、落伍了，他已經沒有現在，甚至沒有未來。 第二、人生最希望者是未來：人生最美好的事，就是活在希望裡，有希望才有未來。希望在那裡？一般人總把希望寄託在未來，凡是現在沒有辦法完成的理想，總是期待未來會實現。然而人生不能只是憑空希望未來，而不去奮鬥、努力、向上，如此再好的理想也會變成幻想；幻想未來，畢竟不切實際，所以我們把希望寄託在未來的同時，更應該要奮鬥、要奮發、要向上。 圖╱Pixabay 第三、人生最悠忽者是現在：一般人都有一個共同的毛病，就是輕忽現實，對現在不重視；若不是幻想未來，就是回憶過去，對於「現在」往往在不經意間一分一秒的浪費。假如一個有為的人，他對於現在必定很重視、很落實，他知道過去的不必再去回憶，未來的也不一定要去妄求，只要把握現在，努力做好應該做的事，乃至說出應該說的話、處好應該相處的人，這才重要。 第四、人生最踏實者是當下：吾人的時間，總是有過去、現在、未來。過去的已經遠離、現在的瞬間將成為過去，未來的遙不可及，唯有當下的人生最踏實，所以禪宗常常教誡學人要照顧腳下，要把握當下。當下的一承擔，當下的一發心，所產生的力量無與倫比，因此把握當下的一念，這是非常重要的。 圖╱Pixabay 吾人對過去、現在、未來的人生，重要的是對過去不要執著，對現在不要留戀，對未來更不要幻想；所謂人生，把握當下，盡職盡份而已！「人生」有四點： 第一、人生最繫念者是過去， 第二、人生最希望者是未來， 第三、人生最悠忽者是現在， 第四、人生最實踏者是當下。
星雲大師：人生的錦囊
文／星雲大師 武俠小說裡，徒弟學成想要下山行俠救世，師父不放心，總會交給他一個錦囊，以便臨危應用；三國演義中，諸葛亮指揮大軍出征，也會授予將領錦囊妙計，以便出奇制勝。錦囊裡裝的是計策，是智慧；人生的旅途，也要有智慧，要有錦囊秘笈，才能安全的走上前程。「人生的錦囊」是什麼呢？有四點意見： 第一、修身須忘功名：修身是人生第一要務，如果我們要修養自己的道德、人格，要把官場的功名看淡。雖然儒家主張人要「立功、立德、立言」，要建立人生三不朽事業 ；但是建功立業是要做出有益國家社會，有利人民大眾的偉大事業，而不是為了一己的名利而追逐。所以，一個人的道德修養愈高，功名富貴、權勢地位於他如浮雲，如此道德威望愈高，愈能受人尊敬。 第二、做人當存素心：做人成功是人生最大的成功，做人最重要的是保有一顆清淨的心、樸實的心、淡泊的心。所謂「人到無求品自高」，人能清心寡欲，以淡泊無求的素心處世，則能不受威脅利誘，繼而養成「富貴不能淫、貧賤不能移」的高尚人格。如此，儘管有人形容社會如大染缸，自己依然能如蓮花般出汙泥而不染，活出自己的人生。 圖╱Pexels 第三、交友應帶俠氣：人不能沒有朋友，與朋友交往要帶一點俠義之氣，雖然不一定要做到為朋友「兩勒插刀」、「毀家輸難」，至少能偶而吃一點虧，讓朋友多得一些利益，或是多擔當一些責任，都不要太介意。如果對朋友過於斤斤計較，一直在利益、得失上計較、爭執，必然交不到知心的好友。 第四、讀書要具深心：做人要明理，因此不能不讀書以求取學問、知識。所謂「知書達理」，讀書可以增加智慧，可以改變氣質，可以提昇自己。讀書不只是學生的事，也不是只有在學校裡才能讀書；人的一生，所謂「活到老，學到老」，時時刻刻都要讀書、學習。但是，讀書最重要的，不能「不求甚解」，所以要有深心，才能把書讀好。 圖╱Pexels 人都有父母眷屬、師長同學等親朋好友，但是在利益當前、生死交關的時候，人往往是很孤單的，必須要靠自己獨力面對、處理，所以平時在人生的錦囊裡，多蒐集一些勵志格言、多蓄積一些福德因緣、多培養一些好的觀念、方法，要緊的時候拿出來應急，是很管用的。這裡提供的四個「人生錦囊」就是： 第一、修身須忘功名， 第二、做人當存素心， 第三、交友應帶俠氣， 第四、讀書有具深心。
星雲禪話：新參四問
文／星雲大師 一日，一名年輕的學僧前來參問大珠慧海禪師，學僧一見面就問：「如何才能住於正法？」 大珠慧海禪師說：「正法本來就久住，邪人才要求住於正法。」 學僧又再問：「那麼，要如何才能成佛？」 大珠慧海禪師看了他一眼，說：「你沒有佛性嗎？你有佛性是做什麼的呢？」 圖／記者張睿杰 年輕的學僧啞口無言，思惟了一下，他又再問：「像老師您這麼說，還有解脫的可能嗎？」 大珠慧海禪師說：「沒有人束縛你，你要什麼解脫？假如有什麼東西束縛你，你要去找他想解決之道啊！」 學僧聽了若有所悟，又說：「那麼我們對佛法要如何理解呢？」 大珠慧海禪師回答：「佛法如大海、如虛空，深廣無比。你了解大海之深嗎？你了解虛空之廣嗎？不要去問大海和虛空，問你自己，你的心海有多深？你的虛空有多廣？你還不明白嗎？」 學僧聽了，雖覺已有所啟示，但對於參禪悟道，自知還需要再下功夫。 這名學僧完全沒有入門，所以才會對大珠慧海禪師提出這麼多問題。禪門，本來沒有這麼多問題，都是簡單明白；一字就是禪，一句話頭，一問就百解了。他提出這許多的問題：先問如何住於正法，其實正法本來就久住，是邪人才要研究如何住於正法。二問成佛，成佛要自己成，這是自己的事，不關大珠慧海禪師的事。三問解脫，這就要看是否了解究竟誰束縛了自己？把束縛自己的東西去除了，不就解脫了嗎？四問對佛法如何理解，佛法是契理契機的，你是小學程度呢？中學程度呢？還是大學程度呢？這主要看你是上等根機？中等根機？下等根機？所以，大珠慧海禪師回答得的真妙，大海有多深，你要能測量，虛空有多廣，你要能體會，這不是知識上的常識，而是心裡面悟道的深淺啊！ 圖／記者張睿杰
星雲禪話：因有才借
文／星雲大師 唐朝時候，潭州（湖南）道吾山的圓智禪師與椑樹慧省禪師，二人曾經同在藥山惟儼禪師的座下參禪。由於彼此的禪法功夫相當，經常在道業上相互勉勵。 有一天，道吾圓智禪師才剛從外面回來，椑樹慧省禪師開口便問他：「你到那裡去了？」 道吾圓智禪師說：「去探望一位大德。」 椑樹慧省禪師接著又問：「你去看他，有什麼目的嗎？」 道吾圓智禪師說：「去向他借個東西。」 椑樹慧省禪師不以為然地說：「他有的東西，你可以借得到；他沒有的，你要怎麼借呢？」 圖／unsplash 道吾圓智禪師向他眨了眨眼，俏皮地說：「就是因為他有，所以我才去借啊！」 椑樹慧省禪師說：「難道你自己沒有嗎？」 道吾圓智禪師知道遇到高手了，就回答他說：「有、無都一如也！」 道吾圓智禪師在藥山惟儼禪師座下，也是一位重要的人物，現在遇到同參道友椑樹慧省禪師忽然跟他打起禪門的機鋒來了。椑樹慧省禪師問他到那裡去，道吾圓智禪師回答，向長老借東西去。因為在生活裡面，每個人總需要一些衣食住行的雜物，但是慧省對道吾圓智去借什麼東西他不問，只是打個機鋒：「難道你自己沒有嗎？」意思是，真如佛性還可以借嗎？ 道吾圓智禪師也知道對方有意借禪機刁難，為了不甘示弱，只有總結說一句：「有、無一如也」，也就是說，不論有和沒有、你的我的，都平等一如也！ 圖／unsplash
星雲禪話：通天作用
文／星雲大師 福建福州報國院的照禪師，是五代時候浙江杭州龍華寺靈照禪師的法嗣弟子。 有一年夏天，寺裡的佛塔在一場狂風暴雨之後，被雷劈倒了。有一名年輕的禪僧便以此為機鋒，向報國照禪師參問：「祖佛的廟塔為什麼會被雷劈倒了呢？」 照禪師看了禪僧一眼，明快地回答說：「通天作用。」 這名禪僧不明白，再問：「既然它有通天作用，為什麼雷還要去劈佛塔？」 照禪師悠悠地說：「這是理所當然的。」 禪僧還是不明白，指著散落一地的磚瓦追問：「那佛塔為什麼會倒呢？」 照禪師瞪大雙眼看著禪僧說：「你難道不明白『諸行無常』的道理嗎？」 圖／unsplash 這名禪僧一聽，當下有所領會。 ●寺、造像、建塔，都是世間的表相，就是佛陀本身，他的肉身在八十歲高齡時，也會示現生老病死。 寶塔既是建材所成，所謂世間「諸行無常」，凡是有形有相的東西，都會有成住壞空的現象；因此寶塔被雷劈倒，那也是理所當然，順其自然的事。就好比地震時，房子會倒、佛像也會倒，這是正常，也就是無常。重要的是，我們的信心不可以被打壞，只要我們的信心不倒，就可以重建，就可以再起，就會有未來，就會有希望。 所以，這名禪僧看到佛塔被雷劈壞了，那正是佛陀所說「諸行無常」的真理示現，世間成住壞空本來如此，又有什麼值得大驚小怪的呢？只要信心堅定不移，世法雖在變化，我們真心仍然不變。
