星雲大師
學教成事
文／星雲大師 每個人從小到大，從壯到老，大部分的時間都處在學習的狀況。有的學習是好的方面，對於人品、智慧日有所長；有的學習是壞的方面，對於人品日有所損。有的學習是自覺的，如讀書、修行；有的學習是不自覺的，如生活習慣的養成。有成效的學習，不僅自己能增長智慧、完成品格，還能夠幫助他人成長。吾人要具備什麼樣的態度，如何學習，才能有效且能潤澤他人？下列四點，提供大家參考： 第一、學所以治己：我們讀書、學習，不是為了應付別人，而是為了修養自己，對治自己的毛病。比方，脾氣不好、瞋恨心重的人，可以學習慈悲及寬恕，來對治自己的瞋心；常喜歡損惱他人者，就學習尊敬，體會他人的不足，來對治自己的害心；常常愁眉苦臉者，可以學習喜心，來對治自己的悲觀消極；貪欲心強烈的人，學習布施喜捨，來對治自己的貪心。所以，學習是為了對治自己的毛病，讀書識理，也是為了修養自己。 第二、教所以導人：古人說：「學而優則仕」，意思是希望讀書有成的人，能為社會貢獻一些力量。我們學習有了心得、成效，要不吝與人分享，佛教也有謂：「諸供養中，法供養為最。」能引導別人向善、向好，也是貢獻社會大眾的一種方式。 第三、勤所以改惰：無論做任何事情，最重要的就是要勤勞。佛教講發心，所謂發心，就是面對任何事，都發自內心勤懇以對。只要能夠勤勉學習，而且確切實踐所學，就可以改除自己的惰性。 第四、行所以成事：要完成一個目標，除了規畫藍圖、撰寫企劃，最重要的還是身體力行。俗話說：「說得一丈，不如行得一尺」，有再好的企劃與目標，不靠力行，都是無法成事的。 所謂「活到老，學到老。」不斷的學習，讓自己常保持前進的姿勢，是人生最有意義的事。對於學習所應抱持的態度，在此提供四點意見，貢獻給大家： 第一、學所以治己， 第二、教所以導人， 第三、勤所以改惰， 第四、行所以成事。
自 強
「天行健，君子以自強不息。」世界上主宰自己最大的力量，就是「自強」。人要自信而後可以自強，自強而後能夠自立。甚至人都希望幸福快樂，但是幸福快樂不是平白從天而降，也不是等著別人賜與；幸福快樂一定要靠自己生生不已，靠著自己自立自強，靠著自己自動自發的爭取、創造，才能獲得。至於如何才能「自強」呢？有四點意見： 第一、丟棄失敗的挫折：你有失敗的經驗嗎？失敗以後你有挫折感嗎？要把它丟棄！有的人經過一次挫折，他堪受不起，從此一敗塗地。其實，每一次的失敗、每一次的挫折，只要我們能記取經驗，則愈是歷經困難挫折，愈是未來成就的逆增上緣。所謂「經一分挫折，得一分識見」；面對挫折，只要你不氣餒，更能養深積厚。所以，跌倒了，要勇敢地爬起來，自然會走得更遠。 第二、摒除不軌的行徑：我們日常的身、口、意行為與作風，你要經常自我檢討、自我反省，是否合乎軌則；假如有逾越規矩，不合法的、不道德的，或是大眾所不認可的行徑，都要把它排除。你不排除不規的行為，最後將成為自己的拖累，成為自己前途的障礙。 第三、抹去自私的念頭：人生最大的毛病是自私，一個心量狹隘自私的人，處處與人計較，所以往往無法成就大器。但是，「人不為己」確實很難！人都很自私，因為自私的念頭經常鼓動自己造罪業、做壞事，所以要把自私的念頭去除。能夠大公無私，心中自然一片光風霽月，則時時刻刻都能活得心安理得。 第四、忘懷難堪的屈辱：在我們的一生當中，即使是一個再偉大的人物，也難免受到一些屈辱。例如，耶蘇曾被門徒出賣，釘在十字架；釋迦牟尼佛曾受提婆達多毀謗，甚至施加傷害；韓信曾受胯下之辱，蘇秦曾有父母不以其為子之恥。所以，愈是難堪的屈辱，要能忘懷，才能化為上進的力量。 「將相本無種，男兒當自強」。其實，凡人皆當自強，自強才能活出自信。如何自強？有四點： 第一、丟棄失敗的挫折， 第二、摒除不軌的行徑， 第三、抹去自私的念頭， 第四、忘懷難堪的屈辱。
四種惡行
文／星雲大師 一個人的行為，有善、有惡。所謂善惡，「勢可為惡而不為，即是善；力可為善而不為，就是惡。」另外，在《善生經》裡也講到「四種惡行」： 第一、自私的欲望：一個人有欲望不是絕對不好，因為欲望有時是「善法欲」，例如我要用功讀書，希望出人頭地；我要為人服務，希望自己的道德更高尚，甚至我要成佛等，這種善法欲是很好的。但是有一種欲望是「染污欲」，也就是自私的欲望，一心只顧自己的安樂、溫飽，不顧別人的死活，只求自己得安樂，不管他人的痛苦，這種自私的欲望，就是一種惡行。 第二、瞋怒的恚心：有的人滿肚子的偏執，滿腔的嫉妒，看到別人成功，他就不高興；見到他人受苦，他就感到歡喜。甚至看到別人所做的任何事情，都感到不順眼，而且處處與人結仇、結怨，因此每個人看到他，莫不敬而遠之。《佛遺教經》說：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不喜見。」《法苑珠林》也說：「瞋是善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧。」所以，瞋怒的恚心是一種惡行。 第三、顛倒的邪見：有的人雖然有宗教的信仰，但是不見得有正確的見解。例如不相信「如是因，如是果」、「善有善報，惡有惡報」的因果法則，這就是邪見。有的人不接受「人有前生、有來世」的三世輪迴觀，這也是邪見。有了邪見的人，就如行走於黑暗中，看不清道路的方向；又如船隻航行大海，不辨正確的方位。我們但看社會上一些綁票、殺人、吸毒等案件，都是由於顛倒邪見，不懂得辨明人生的方向而引起，所以顛倒的邪見是一種惡行。 第四、愚癡的執著：生活中，有的人因為固執己見，無法接受別人的善言而造成自他的痛苦。因此，人之所以產生煩惱的根源，主要是由於執著；執著是貪心、瞋恨、愚癡的展現。執著的人，不能接受真理，甚至執著自己所學的知識，因此碰到任何事物，往往不究其好壞，只要與自己所知者相違，就會立刻產生對立與無明。甚至執著世間有一個永恆的我，或是認為死後一了百了、無有來生，因而肆無忌憚地耽溺享樂、為非作歹，因此沉淪生死不得解脫，所以愚癡的執著是惡行。 學佛修行，就是要修正自己不當的行為，所謂「未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令消滅。」所以對於如下的四種惡行，應該努力去除： 第一、自私的欲望， 第二、瞋怒的恚心， 第三、顛倒的邪見， 第四、愚癡的執著。
星雲大師開示 生活保健之道
影片來源：Youtube／ibpsradio／身體要如何管理 文／星雲大師 有句話說「英雄只怕病來磨」，人在身體狀況良好時或許還有方法掌握自己的情緒，一旦病痛來時，身體與心理的雙重煎熬，實在令人意志消沉。對於身體自古多少帝王煉丹冶金、派人尋求不老之藥；現代更充斥著健康食品、營養補給品、生機飲食等等，為了這六尺之軀衍生出許多名堂。 在這個新時代，有的人好吃美食，吃出病來；有的人遊手好閒，閒出病來；有的人資訊太多，多出病來；有的人工作壓力太重，壓出病來；有的人是非太多，氣出病來。許多人看我終日忙碌，卻能從容應付，不見疲態，紛紛問我保健之道，其實四大五蘊假合之身，孰能無病？老病過程，誰能免除？只不過我從不刻意趨逸避苦，我覺得養生之道無他，疾病本身就是一帖良藥。 圖／unsplash 延伸閱讀：星雲大師開示 空靜心悟 回顧自己這一生的「病歷」，以香港腳與口腔破皮而言，人皆畏之，然而兩者不僅長久與我為伍，而且時時交相為患。多年來，我非但不以為苦，反而深感慶幸，因為我認為這是身體排除瘴氣的徵兆。十七歲時，罹患瘧疾，忽冷忽熱，全身無力，心想應是回天乏術了。家師志開上人，派人送來半碗鹹菜，令我感動不已，當下發願盡形壽將身心奉獻給佛教。沒多久，居然不藥而癒。 二十八歲那年，我患了惡性風溼，兩膝關節劇烈疼痛，醫師診斷必須鋸斷雙腿，以免殃及五臟六腑。當時我一點也不驚惶恐懼，反而覺得行動不便，正好可以掩關閱藏，專心寫作，一樣可以盡棉薄之力，弘法利生。只是由於法務繁忙，開刀時間一拖再拖，或許因為能夠將生死置之度外，後來竟然痊癒了。一九九一年八月二十日清晨，我在浴室滑跤，將腿骨跌斷，雖說真正嚐到「寸步難行」的苦頭，但是躺在醫院的病床上，既不用會客開示，也沒有一大堆的計畫公文讓我傷腦筋，感覺真是舒服極了。 圖／unsplash 尤其我的糖尿病已經跟著我四十多年了，這些年又導致視力模糊，多次接受鐳射治療，也動過心臟手術，醫生一再叮嚀我要多休息，但是在勉強能識物、能行走的情況下，我依然四處弘法。我學會了「與病為友」，我不討厭它，跟它好好相處，自覺也有無窮的妙趣。 一生經歷大大小小的病痛，但我從不以為意，不曾因死之將至，而煩憂懊惱，也未曾因生之復得，而慶幸歡喜。我認為不管是天賦異稟也好，是諸佛護佑也罷，人生的意義，不在於世壽的長短，色身的強弱，而在於利用有限的生命，為眾生謀取福利，為世間留下貢獻。 佛教講「因緣」，世間一切都是因緣所生法，所以我們的身體有生、老、病、死，如同器世間的成、住、壞、空，季節的春、夏、秋、冬一般。對於身體的管理，應該是「當閒，要讓它閒；當忙，要讓它忙；當老，要讓它老；當病，要讓它病。」我們要求「長生不老」、「永遠沒病」，是不可能的，就像要求「東西不壞」，也是不可能，因此不必太過介意自己的身體，即使病了，有時還能「久病成良醫」呢！ 圖／unsplash 所以有病不要緊，只要我們能正視疾病，對症下藥，就能迅速恢復健康，最怕的是逃避現實，諱疾忌醫，如此，則縱使華陀再世，佛祖降臨，也難有治好之時。佛陀是大醫王，佛教經典中，有許多有關身體保健、醫療方面的記載，如：《佛醫經》、《醫喻經》、《療痔病經》、《治禪病秘要經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《金光明最勝王經》、《四分律》、《十誦律》、《摩訶僧祇律》等，都有談及醫藥的問題。佛陀不僅治療眾生身體和心理的疾病，更能「識病」、「知病因」。 中醫將病因分為內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）與外感六淫（寒、暑、燥、熱、濕、風）。七情是五臟之主，「喜和恐太過激烈，傷心；怒則傷肝；憂則傷肺；思則傷脾；驚悲則傷腎」。中醫從內外因來談疾病產生的原因，與佛經闡述有頗多相似之處。例如《佛醫經》中說，人得病有十種因緣：「一者、久坐不臥；二者、食無貸（飲食無度）；三者、憂愁；四者、疲極；五者、淫佚；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上風（呼吸）；十者、制下風。」 圖／unsplash 《摩訶止觀》亦指出造成疾病的原因有六種，即四大不調、飲食不節、坐禪不調、鬼神得便、魔神所擾、惡業所起。前三種因素引起的病，只要改善飲食，不受病菌感染，即可治癒；後三者則與患者自身的業力相關，必須藉由拜佛禮懺修福，才能減輕病苦。 身體有病，要找醫生治療；心靈生病，除了靠善知識勸告提醒之外，最重要的還是要靠自己來醫治。我曾仿效石頭希遷禪師的「心藥方」，開了一帖藥方：慈悲心腸一條，真心本性一片，惜福一點，感恩三分，言行實在，守德空間一塊，慚愧果一個，勤勞節儉十分，因緣果報全用，方便不拘多少，結緣多多益善，信願行通通用上。 此藥用「包容鍋」來炒，用「寬心爐」來燉，不要焦，不要燥，去火性三分（脾氣不要大，要柔和一點），於整體盆中研碎（同心協力），三思為本，鼓勵作藥丸，每日進三服，不限時，用關愛湯服下，果能如此，百病全消。切忌言清行濁、損人利己、暗中箭、肚中毒、笑裡刀、兩舌語、平地起風波。以上七件速須戒之，而以不妒不疑、不放縱、自我約束、心性有道來對治。 圖／unsplash 除此，維持正常的生活作息，早睡早起，養成運動的習慣，多動腦筋，讓自己有活力、有動力；飲食上少肉多菜、少鹽多淡、少食多嚼、少細多粗，也是生活保健之道。 人生的種種病痛，大都是對外來事物牽掛太多，以致心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能默、瞋不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、爭競不能遏、辯論不能息、憂思不能解、妄想不能除，種種都是因未淡未空所致。若能以般若空慧觀照，不執著有病、無病，健康、不健康，一切隨順因緣，隨順自然，相信就能生活歡喜，身心皆自在了。 延伸閱讀：影音／星雲大師開示 如何學生存得自在
【星雲大師如是說】馭心
文╱星雲大師 有時候，常聽到有人埋怨，怪別人不肯聽自己的話，其實，最不聽話的是我們自己。我們的心，今天要求這樣，明天希望那樣，總是翻來覆去，心猿意馬。你能把自己的心好好的駕馭、掌握嗎？在此提供「馭心」的六種法門： 第一、鬧時練心：古云：「靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境。」心要能在喧囂吵鬧的情境中，保持住本心的平靜，這才是真功夫。古來祖師大德，在作務勞動中打透禪關，維摩大士弘法於紅塵裡；龐蘊居士一家人悟道於俗務中；身居高位的斐休、楊億在官場中一面運籌帷幄，一面參禪學佛。這些都是「熱鬧場中做道場」練心、修心的典範。 第二、靜時養心：三國諸葛亮說：「寧靜以致遠。」想要達成遠大的目標和成就，需先讓自己的心沉靜下來。吾人都有顆虛妄的心，常在亂念中起無明，滋生迷思，尤其在情緒低落時，容易生氣，逞意氣，造成無法彌補的後果，宛如洶湧的浪潮掀翻船隻。經云：「靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中。」紛亂的心回歸平靜時，正是摒除外物妄心撥弄，獨坐觀照，善護自心的時刻。 第三、閒時守心：忙碌的現代人，大多羨慕出塵隱士沒有世事的忙碌和人情的困擾，過著閒雲野鶴、逍遙自在的生活。其實悠閒時，如果不能攝心守意，缺乏定力正念，反而容易心生悶慌。古云：「山中賸有閒生活，心不閒時居更難。」所謂「閒生活」，指的是吾人要能適時將塵世俗務放下，人我是非放下，過往恩仇放下，困擾執著放下。因為守得住心，才能享有真正的悠閒自在。 第四、坐時驗心：有謂：「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？」一個人光在形式上修行，盡作表面功夫，而不用心修持，即使把蒲團坐破了，依然不能入道。參禪不是打坐，念佛也非靠口念，而是要清楚檢視個己的起心動念。在人生的舞台上，不管我們在哪一個階層工作，主角也好，幕僚也好，都要守本分，能負責，配合整個大團體的運作，在自己的工作崗位上，盡力而為，因緣具足，必定會有收穫的。 圖╱資料照片 第五、言時當心：佛教裡要人戒除的十惡當中，口犯的兩舌、惡口、妄言、綺語就佔了四項，可見口業的過失，比身心造業還來得快、來得多，切勿逞一時口舌之快，造罪惹禍。在日常生活中，言語是我們人際和諧、事業成敗的關鍵。「愛語如春風，惡語如穢器。」希望大家都能以如春風般的話語揚起眾生信心的風帆，以甘霖般的話語溫潤眾生乾涸的方寸，以陽光般的話語照破眾生的愛見無明，以淨水般的話語滌盡眾生的五欲塵勞。 第六、動時制心：《菜根譚》云：「不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。」人在情緒起伏的時候，很容易感情用事，判斷錯誤，而事後招致悔悟。人心浮動，就像水面泛起陣陣漣漪，不能如實映照景物，看到別人華廈轎車，便嫌自己屋子簡陋、車子破舊，甚至鋌而走險，作姦犯科，讓自己陷入罪惡的深淵，無法自拔。吾人在動盪的情境時，要攝心保持正念，清清楚楚知道自己的心思舉止，不能任憑妄心浮動，如此才能做到以靜制動的境界。 古云：「心如平原走馬，易放難收。」我們的心就像脫韁野馬，到處奔竄，如何能安定下來呢？請參考馭心的六種法門。 第一、鬧時練心。 第二、靜時養心。 第三、閒時守心。 第四、坐時驗心。 第五、言時當心。 第六、動時制心。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
四攝法
佛教有四種度化眾生的方法，稱為「四攝法」，也就是以四種方法來攝受眾生。四攝法是增進人際關係的方法，是為人立身處事的準則，《華嚴經》云：「若能成就四攝法，則與眾生無限利」，菩薩隨化度生，須善解種種方便，故先以四攝法攝受眾生，比方說我佈施給你，讓你產生好感；我對你讚美，讓你歡喜和我相處；我給你種種利行，給你方便；我以同理心與你相處，得到你的信任，如此就容易讓你得度了。關於「四攝法」，說明如下： 第一、佈施，法施重於財施：佈施，不光是指錢財、物質、醫藥的財施，還有法施，也就是知識道理的教導、方法技術的傳授，或是講說佛法勉勵怯弱者，讓他們身心健全，能憑自己的能力自給自足、自立自強，甚至有能力幫助他人。財施，只能解決一時的困難，因為物質錢財會有用完的一天，如果是傳授技術、講述佛法的佈施，才是用之不盡的寶藏，才是根治貧困、救濟殘弱最徹底的方法，所以法施重於財施。 第二、愛語，法語重於軟語：「愛語」並不是說一些諂媚、奉承、虛偽、言不及義的語言，而是要講說佛法讓他人受用。例如，讓你了解慈悲、向你解說戒行、告訴你如何忍辱，使眾生心安而明義理，讓你生生世世受用不盡。《禮記》說：「安定辭，安民哉。」「安定辭」就是離妄語、兩舌、綺語、惡口，而說真實的語言、安慰曉喻的語言、歡喜慶祝的語言、善巧柔順的語言，使對方充滿信心與歡喜。藉由愛語與眾生結善緣，再進一步使其歡喜接受佛法，信受奉行，成就普度眾生的目的。 第三、利行，法利重於俗利：世俗上的方便利行有限，佛法上的利益之行無限。例如幫忙照顧小孩、幫忙提重物、聽人訴苦、走路時禮讓行人、坐車時讓位給老幼婦孺、協助盲者過馬路等，這些都是有限的利他之行。佛法上的利行是捨棄自利，以人飢己飢、人溺己溺、冤親平等的大慈悲心利益一切眾生，使眾生歡喜信受佛法，如佛陀的「捨身飼虎，割肉餵鷹」，都是難行能行的利他之行。 第四、同事，法同重於人同：我們常聽人說，我們是同鄉、同事、同學、同宗，這些的相同，只是「人同」，都是有限的；法同則是指見解上的相同，而且能隨緣隨眾，就如觀世音菩薩，「應以何身得度者，即現何身而為說法」。也就是說，對軍人講政治、對老師講教育、對商人講經濟、對學生講未來學。不但是對各種領域、各個階層的人，講說他們熟悉的話題、語言，還能站在對方的立場設想，能與對方感同身受，如此才能親近眾生同其苦樂，增加彼此的瞭解和信任。 「四攝法」不限於用在度化眾生之上；社會上，不論那個部門，那個階層的人，能懂得善用「四攝法」，必能於中得到良好的人際關係，並於其中獲得自他的利益。「四攝法」有下面四點： 第一、佈施，法施重於財施； 第二、愛語，法語重於軟語； 第三、利行，法利重於俗利； 第四、同事，法同重於人同。
《星雲法語》領眾的秘訣
漢高祖劉邦曾問韓信：「我可以領多少軍隊？」韓信說：「陛下可以領兵十萬。」「我只能領十萬兵，那麼韓信大將軍你能領多少兵啊？」韓信回答：「多多益善！」漢高祖聽了很不是滋味，韓信補充說：「陛下能領將，而韓信卻只能領兵。」由此可知，有的人能領將，有的人會領兵。 在社會上工作，都有機會成為一位領導者。會領眾者，則帶動大家努力向前；但也有的人領眾雖少，卻常常不安不和。領眾確實是一門很大的學問，也是需要有秘訣。其學問如何？有四點： 第一、輕財足以聚人：金錢不過是財富的象徵，改善生存的一種方法，常言道：「錢乃身外之物」，過分執著，不知如何使用，也是一種可惜。尤其領眾者，太過重視錢財，利益不捨得與大眾共享，沒有人肯跟隨你，如何聚人。相反地，疏財仗義之人，捨棄個人的利益，將利益與大眾共享，如此才得人心，眾人必將對你忠心耿耿，敬重予你，才足以聚集人眾。 第二、律己足以服人：作為一位領導者，不能以其昏昏而使人昭昭。檢點自己的行為，以使眾人心悅誠服的擁護，並服從自己。應以嚴厲對待、要求自己，對自己規劃的嚴格一點，要求自己言行正當，要求自己守法。如果無法約束自己，又怎能要他人去接受約束呢？如果能夠嚴以律己，就能夠使大眾心中對你生起敬意，讓大眾對你服從了。 第三、量寬足以得人：俗語說：「宰相肚裡能撐船」，肚裡能不能撐船，衡量你是否具有資格領眾。肚量寬大，能容人才能得人，才有眾跟隨你。所謂「大海能納百川，故能成其大；高山不辭細壤，故能成其高。」大海無所不納，才有寬廣的容量接納百川，高山能夠如此雄偉，是因其不擇細壤。佛教裡「心包太虛」、「一念三千」的主張，說明了量寬、包容的真義。因此，要想得到人才為自己所用，首先就必須要有容人的雅量。 第四、身先足以率人：無論什麼事情都能以身作則，所謂「身先士率」，你就可以統率人眾。如果是遇到苦難的事情都叫別人去，遇到利益就自己來，是沒有人會跟隨你的。老子說：「後其身而身先，外其身而身存。」這就是說明，事事都能夠帶頭率先，自然能夠率領部下。 古人說：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。」領眾必須以身作則，嚴以律己、寬以待人，如此才能使大眾信服、敬仰。所以，「領眾的秘訣」四點，應該要注意的： 第一、輕財足以聚人， 第二、律己足以服人， 第三、量寬足以得人， 第四、身先足以率人。
祥和之氣
文／星雲大師 人腦有個「左顳頂葉」區，主掌人們的正面情緒。此區愈活躍，就愈能感受祥和，有人稱它為「快樂中心」。美國威斯康辛大學研究員戴維森，對修行多年的佛教徒做研究，發現他們擁有祥和寧靜之氣，就是這個「快樂中心」能經常保持良好的狀態。其實，不僅是修行人，大多數的人也都渴望內心擁有一片祥和，這個人人本具，不假外求的「快樂中心」，怎樣才能發揮功用呢？在此提供四種方法： 第一、孝親感恩是祥和之道：一個人能孝順父母，尊敬師長，必能招致祥和。佛經將孝敬父母師長稱為「敬田」，與佛法僧三寶列為同等地位。能時時刻刻回應他人的善意與溫情的人，心中自然充滿柔和與善意，又何愁不能感應祥和之氣？ 第二、勤勞慈悲是祥和之道：經典中說，有兩種田是我們要勤於耕種的。一是敬田，二是憫恤孤苦貧窮之人的「悲田」。佛陀告訴弟子 ：勤於照顧窮苦貧病的人，功德與供養佛陀一樣。因此，律己勤懇精進，待人慈心悲憫，能夠招來祥和的磁場。 第三、寬恕敦厚是祥和之道：明朝儒者王錫爵說：「忠恕為存心之本」。在佛教講，恕則是一種放下，當我們拒絕寬恕他人的錯誤，其實受到最大折磨的正是自己。你看，蛤蚌能包容跑進身體的砂粒，才有璀璨晶瑩的珍珠；假如我們也能以寬大的胸襟來包容異己，必定自己內心會先感受到溫柔敦厚的祥和之氣。 第四、禮讓謙遜是祥和之道：有些人時常習慣「意氣之爭」或「據理力爭」，殊不知，你贏了理，卻輸了人情。一個人如果老是想為自己爭一口氣，不讓半步，不肯吃一點虧，必然無法維護良好的人際關係。所以我們要想招感祥和，為人處事就要：多說好話、多一些禮貌、多一些謙虛、多一些讓步。 祥和是一種美德，祥和是自尊尊他；祥和能帶來歡喜，祥和能帶來快樂。以上提供這四點意見，給想擁有寧靜之氣的人參考。 第一、孝親感恩是祥和之道， 第二、勤勞慈悲是祥和之道， 第三、寬恕敦厚是祥和之道， 第四、禮讓謙遜是祥和之道。
轉心的重要
文／星雲大師 台灣話說小孩子到了青春期，有所謂「轉大人」，才能更成熟；表演者到了某個階段，也有所謂「轉型期」，才有更大的演出舞台。人生要「轉」才能成長，吾人的心也是要「轉」，才能開闊。到底如何轉心？以下四點意見： 第一、不貪心而喜捨：貪的習氣會讓我們對於外在一切人事物、感受、財富、名位等，無有厭足，奔馳追逐，惹得身心不得止息清淨。如果能轉貪心為喜捨心，就能分享給大眾，廣結善緣；能捨去慳貪之心，就會無所罣礙，獲得自在。 第二、不抱怨而仁慈：怨是心有不平而積累的情緒。怨氣引生恨意，怨言招致誤會，抱怨損人不利己，哀怨自憐不討喜，不但無法解決事情和問題，可能演變得更糟，可說是一無是處。如果能將抱怨轉為仁慈，人慈悲了，心地也柔軟了，智慧就會生出，所謂「慈悲無障礙，智慧遍十方」，一定可以化解許多問題。 第三、不懶惰而勤勞：懶惰是一種病，有許多過患，如散漫、閒逸、他人嫌惡、內心無所著落等。反之，勤是精進不懈，勞是付出努力，如古德所云：「衣不天降，飯不地湧；一衣一食，皆必出自勞動。」因此，轉懶惰而勤勞，會受人肯定，受人尊重。 第四、不執著而明理：經典說，執由虛妄分別之心，對事物或事理固執不捨，又稱迷執、執著、計著。它會讓我們無法認清真相，也不能認識真理，因而種種煩惱妄想繫縛，難以解脫。假如你能放下一分執著，就少一分癡迷；少去一分疑迷，就增長一分明理，人生也就多一分智慧與圓融。 「轉」很好，稻田轉作之後，可以增加農民的收益；峰迴路轉之後，會有另一片新天地。只要我們的心一轉，人生有無量的可能，未來有無窮的希望，生活有無限的機會，心靈有無邊的空間。以上四點「轉心」，提供吾人參考。 第一、不貪心而喜捨， 第二、不抱怨而仁慈， 第三、不懶惰而勤勞， 第四、不執著而明理。
平常心
文／星雲大師 佛教講「平常心是道」，平時我們也常常聽到有人說要用平常心做人，要用平常心處事。「平常心」究竟是什麼意思，怎樣才能保有一顆「平常心」？有四點看法： 第一、失意事來，治之以忍：《史記‧汲鄭列傳》說：「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。」一個人失意的時候，最能感受「人情冷暖，世態炎涼」。有的人因此自怨自艾，消極頹唐；有的人則怨天尤人，憤世嫉俗，這都是一種負面的情緒作用。真正有修養的人，儘管世情澆薄，我以一忍治之，自能不以物喜，不以己悲，所以能忍的人，他就是有平常心。 第二、快心事來，處之以淡：「人逢喜事精神爽」，遇快心事時，一般人莫不是歡天喜地，欣喜若狂，恨不得天下人都能分享他的快樂。「喜形於色」固是人之常情，然而能如謝安在「淝水之戰」，姪兒謝玄以寡擊眾，取得勝利後，消息傳來，猶能奕棋如常，不動聲色。這種「快心事來，處之以淡」，就是一種平常心。 第三、榮寵事來，置之以讓：人有榮譽之心，而後知所向上，值得嘉許。然而自古以來多少文武大臣、後宮佳麗，為了爭寵顯榮，彼此勾心鬥角，甚至導致政爭戰亂，禍國殃民，反而罵名千古。 所以，榮寵不是爭取而來的，所謂「實至名歸」，名實不符，有時候求榮反辱；能夠洞澈此中道理，在榮寵之前，以平常心視之，就是明哲保身之道。 第四、怨恨事來，安之以退：人有不平，易生怨恨。怨恨猶如一把雙刃刀，傷人又傷己。遇有委屈不平時，不必難過、不必計較，何妨退一步想；能以平常心安之以退，自能泰然自適，則怨恨無由生起。 平常心是一種透析世情，了悟人生的智慧；能以平常心處世，自能「超然物外見真章」。如何是「平常心」？有四點： 第一、失意事來，治之以忍； 第二、快心事來，處之以淡； 第三、榮寵事來，置之以讓； 第四、怨恨事來，安之以退。
