星雲大師
【佛法真義3 佛門行事 141】佛教的運動
文／星雲大師 佛教可以提倡運動嗎？佛教本身需不需要運動呢？有需要！雖然佛教重視靜態的生活，但是也講究動靜一如。自古以來，原始佛教的生活，早晨外出托鉢，次第乞食；回來後，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。這都是動靜一如的生活。 佛教初傳中國，倡導學僧要雲遊行腳，要朝山拜佛，這可以說都是運動；再如跪拜、繞佛、飯食經行、出坡作務等，這也是運動。甚至於《彌陀經》也記載，在西方極樂世界，那許多念佛的行者，每天一早都要盛眾妙華，供養他方十萬億佛，回來後一樣要飯食經行，這也都是運動。 叢林裡，平常生活也要排班走路，要早晚課誦；就是禪者，他也需要跑香、經行。所以說，佛教不是完全靜態，他也講究運動。但運動方式，也隨著時代、社會、風俗，慢慢地有了不同的發展。當代佛教有許多的集會、運動，就像西方極樂世界，諸上善人聚會一處，他也要談論風生，不一定二十四小時，只是老僧入定。 再有，佛教在中國用說唱傳教，用舞蹈供佛，也是一種運動。如敦煌舞蹈已成為佛教在世界的榮耀；佛教的梵唄、佛曲歌唱，也為今日世界的音樂，帶來特殊的意義。 圖／記者張睿杰 現在，佛教界也增加了許多的體育活動，如跑步、踢足球、打籃球、打棒球、打網球等，這許多球類運動，都很符合這個時代的需要。我想今後佛教要弘法，都需要以這許多運動作為傳教的方便，藉此來增加佛教信仰的人口。 假如你要問，打球能往生西方極樂世界嗎？當然不能！你吃飯穿衣，能往生西方極樂世界嗎？當然也不能。既然不能，那你為什麼還要吃飯穿衣呢？這是基本的生活；就像打球運動，是為了增加佛教信眾的人口，等於是不二法門。 你講經說法，可能只有三、五百人來聽講，就相當不錯了；但是打球運動，能有好幾千、幾萬的觀眾來看，與佛教結緣，這是佛教人口的增加，也是度眾的方便；能有這許多度眾的方便，替佛教弘法、發展，不是很好嗎？如果佛教不運用這些方便法門，積極走入社會，就只是退隱山林，不問世事，這是自私。 現在的教育講究德、智、體、群、美，五育並進；因此佛教界如果有發心的大菩薩來倡導這許多體育活動，為佛教增加人口，我們要尊重、鼓勵、贊助，不可以認為是異端；你如果認為異端，就不合時代，不合時代就會為時代所淘汰。希望保守的人士，對這許多問題，不能不有所深思。 百萬人興學的意義 佛教是非常重視教育的宗教，自古以來，叢林寺院就如學校，是供給十方學生進修的地方。 佛陀時代，須達長者及祇陀太子共建祇園精舍、頻婆娑羅王設立竹林講堂，讓佛陀可以安心講學、說法來教育弟子；佛入滅未久，印度笈多王朝的國王鑠迦羅阿逸多，因懷念佛陀而興建那爛陀寺，開辦那爛陀大學。當時博學高才之士濟濟一堂，最盛時期學生超過三萬人，唐朝玄奘大師也曾在此留學過。 圖／記者張睿杰 我認為教育可以改變一個人的氣質，教育可以提升自己，教育也可以帶動國家興盛、發展。所以從一九五四年起，我陸續在宜蘭、高雄開辦慈愛、慈育幼稚園；在高雄創辦壽山佛學院、佛光山叢林學院。後來接辦普門中學、創辦台北智光商工等；但心中最大的希望，是能辦一所大學。 只是辦大學需要很多的錢，不是我一個人的力量可以辦到，因此我就想效法「武訓興學」的精神，以托鉢的功德善款來辦學。不過並不容易，因為籌建大學，動輒就要幾十億，甚至上百億。於是我又想到發起「百萬人興學」運動，結合一百萬人，每個人每月出資一百塊錢，成為興學委員，大家共同來建大學。 百萬人興學委員前後要出資三年，就可成為大學的建校委員。有人認為，每個月出一百元很麻煩，乾脆一次繳清。但這種捐款方式我不認同，因為我想讓大家每個月都惦記著要出一百元，不忘自己是一個大學建校委員，讓他把關心教育養成習慣。 也可以說，大學生要四年才能畢業，但是會員出資三年，每個月一百元、一百元的功德，其精神上的昇華、心靈上的淨化，內心體會出慈悲喜捨的教育，可能比四年的大學生更早畢業，做人方面也更加有成就。將來人間寫教育史的時候，相信必定會記錄一筆，讓後人都知道，過去曾經有過百萬人集資興學，辦了大學。 圖／unsplash 所以「百萬人興學」運動一發起，就有很多人響應支持，這種發心，雖是小小一百元的布施，可是助人、利人，幫助國家社會培育人才，參與興學運動的發心，從中助長自己的力量，也增加未來人生的福德與善緣。如同佛經裡記載，一顆小小的尼拘陀樹種子，埋到土裡以後，沒有幾年，就能開花結果千千萬萬，覆蓋的面積很寬廣，可以庇蔭很多人。 百萬人興學是「把大學留給人間，把成就留給社會，把智慧留給自己，把功德留給子孫」。對於發心參與百萬人興學的人士，目前在佛光大學裡，已把這些參與的功德主名字，刻在石碑上，作為永久性的紀念。功德碑綿延一公里以上，這道碑牆也成為學校一個特殊的景觀，同時還興建百萬人興學紀念館。 此外，在南華大學裡，則設計一座功德主碑牆的林園，叫作「功德園」，主要目的是，樹立好人好事的典範，也讓後人懂得感恩、回饋。百萬人興學運動，這些遍及社會各界的興學委員，他們長年對教育的護持與貢獻，布施喜捨的典範，讓世間增添美好與希望。
【佛法真義3 佛門行事 139】人生禮儀
文／星雲大師 佛教發源於印度，光大於中國，對於佛教的「因緣果報」、「四大皆空」、「阿彌陀佛」等等思想觀念與佛教名詞，大家都耳熟能詳；就是不懂其義，也會隨口道來，無形中這些教理早已融入人們的生活中。這都要感謝歷代的祖師大德，用種種的方法讓佛教普及；所謂「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，可說是匯聚了幾千年的時間與百萬人的發心，才有今日的成果。 我認為佛教除了佛陀開示的教理外，對於人生的生活指導，尤其人間的禮儀規範，應該要建立完整的系統。像西方國家，國王、總統即位親政時，都需要宗教替他加冕；一般民眾在星期天也會到教堂做禮拜。 又如回教徒，除了一日五禱之外，想吃雞、鴨，不能隨便宰殺，必須經過宗教師的誦經，才可以烹食，這就是他們宗教的禮儀。可以說，生活中的大小事，都離不開宗教信仰，都有宗教禮儀來規範。 我初到台灣時，佛教徒總是家裡有喪事了，才會想到採用佛教的儀式；家裡有喜事，卻很少想到以佛教的儀式來進行。因為一般人的觀念，都認為人死了才需要佛教來誦經超渡。 圖／記者張睿杰 其實，人的一生都離不開佛教。好比南傳佛教，信徒家裡生了一個小孩，他的滿月、周歲、入學、結婚等喜慶，都希望得到法師的祝福；家裡有人往生了，也要為亡者供僧，以此行善回向給亡者上生佛國。供僧不僅是廣植福田，同時是佛門的法會儀禮之一；信徒們都深信，三寶功德不可思議，唯有佛法可以為他們和家人帶來幸福。 為了讓佛教普及於社會，深入大眾的家庭，使佛法生活化、生活佛法化，我做了許多的創新。例如，我為信徒主持佛化婚禮，雖引起社會許多人的非議，但我認為，這是少見多怪的緣故。因為宗教師本來就是要主持人間的儀禮，為人們的婚喪喜慶提供服務，這也是宗教師的職責與使命。 我深刻感覺到，佛教有一些禮儀，應該要融入到信徒的生活中；每一間寺院，對自己的基本信徒，也都要有資料紀錄。打從信徒出生起，寺院就應該關心他。滿周歲時，讓他和佛菩薩照一張相片；入學，為他舉行啟蒙典禮；弱冠、成年，為他舉行弱冠禮、成年禮；結婚，為他舉行佛化婚禮；就業、開店、新居落成、喬遷，都要給予祝賀及舉行灑淨的佛事。當他百年離開世間，寺廟都有他這個人與寺院往來的紀錄。 佛教的儀禮，除了這些人生的過程、行事之外，平時的過堂吃飯也蘊含禮儀，如龍吞珠、鳳點頭；乃至行止進退的威儀，也表現出一個人的氣質與教養。儀禮不是形式上的，而是要融入到人生的每一個階段與生活的每個細節裡；佛教如果對這許多人生的禮儀多加推動，使之普及於社會，普遍各個階層，對於淨化人心，增長道德，必定有莫大的助益。 圖／記者張睿杰 僧制改革 佛教的改革、振興，這是歷來多少大德都在關心的問題，也一直不斷有人提出一些看法，如月霞、諦閑、來果、虛雲、證果、巨贊等大師，他們都曾表達過一些意見。但是當中關於改革佛教的建議，比較受人重視的，如印光大師說，佛教要復興，需要改革「三濫」：一、濫收徒眾；二、濫掛海單；三、濫傳戒法。 印光大師知道佛教的毛病在哪裡，對佛教也有一些貢獻。只不過在我認為，這些都是佛門裡的事情，比較消極、保守了一些，還不是革新佛教最緊要的問題。現在革新佛教要做的事情還很多，例如，關於僧伽教育的落實，以及僧團教產的管理、寺院清規的建立，乃至於佛教的文化、教育、慈善等事業的推動等。 也就是說，改革「三濫」之外，現在佛教需要革新的內容還很多，包括濫做法會、濫化緣分、濫做經懺應付、濫建寺廟、濫收門票而流於商業化等；尤其僧伽制度的整飭，更是當務之急。今日佛教所以衰微的原因，一個很重要的問題，就在於制度的守舊不合時宜，所謂「法久則弊生」，因此當前若要振興佛教，必須從僧制革新來著手。 比如，現代的寺廟要分甲、乙、丙、丁等不同等級，就如同全世界大學排名前一百大一樣，要有一定的考核標準。因此，對於一個寺院住持的資格，以及寺院本身的組織、制度、規章、弘化內容等，都要加以考核，以此做為寺院等級分類的標準，同時把甲等的寺廟應該具備什麼條件，乙等的寺廟需要具備什麼條件，丙等的寺廟又要具備什麼條件，都要有明確的規定。 總的來說，主持寺廟的負責人，首先必須是佛學院畢業；因為經過正規的佛學院教育之後，才能具備佛法的正知正見，才能秉持因果觀念來為大眾服務。再有，身為一寺的住持，至少要出家二十年，有了二十年的佛法修行體驗，他才能懂得對自己戒律要嚴明，對大眾要有供養心，對常住要關心、愛護；尤其要有大公無私的心，不可以跟眷屬財務不清，也不可以跟社會濫於來往，這些都是有私心、不合眾的觀念，必須經由佛教來給予重新教育。 現在許多寺院的隱憂，就在於寺院住持的資格漫無限制，沒有受過正統的叢林訓練，在威儀、佛學、修持、弘法等等方面的能力都有所欠缺，更遑論要領眾薰修，淨化社會了。 另外，出家人受三壇大戒，並不是二個月、三個月受完戒，就算完成、結束了；佛教戒律不是二個月、三個月，是長期的、是一生都要受持的，因此要給予大眾一生守持戒律的觀念。 圖／記者張睿杰 戒律也就是制度，但是戒律本身的制度也有毛病，因為佛教的弘傳，由於各地風俗習慣、傳承不同，現在也有很多人為的意見加入到制度裡面，使得戒律很複雜，導致各方意見分歧，因此也使得佛教無法團結、統一、動員，抵銷了佛教發展的力量，殊為可惜。 故而現在要想復興佛教，僧制的改革是刻不容緩的事；但僧制改革也不是說哪一個人就可以來改。應該要公推多少人出來共同會議討論，經過一年、半年的長期考慮、研究，等於制定刑法一樣，先擬定法條，再來公諸於大眾，然後可以讓一些佛教學院畢業、懂得佛法的人來公投；大家都覺得適合了，再付諸實施。只要大家都能依規矩奉行，還怕佛教不能復興嗎？
【佛法真義3 佛門行事140】長明燈
文／星雲大師 在台灣的各個佛寺、神廟裡面，信徒都喜歡點「長明燈」；希望藉由在佛前點一盞長明燈，讓他可以永遠平安、永遠吉祥，永遠享受他的榮華富貴，就好像長明燈一樣，永遠不會熄滅的意思。 事實上，寺廟本身也鼓勵信徒每年來點長明燈；一盞燈，收個幾百塊錢，有的寺廟甚至可能會點上幾萬盞燈。但這對佛教的傳教人士來說，應該是矛盾的。大家經常跟信徒說，世間無常，人生苦短，每個人都會面對老病死生，一切事物都會毀壞等等。既然如此，世間哪裡會有一個永恆不滅、常久不變、長明不熄的燈呢？ 就是電力公司，有時候也會機械故障了、電器失靈了，電光也不會長明。就是一支蠟燭，點完了，就要換一支蠟燭，蠟燭也不會長明；所謂「油盡燈枯」，這也是很正常的事實。 天暗了點燈，天亮了就熄燈；有、無，點燈、不點燈，都有個時限，都有一些過程。既然把人生講得那麼樣的苦難、殘缺，為什麼還有長明燈呢？所以，宗教裡面的傳教師，往往自己的言行都是互相牴觸的。很多的法理，有時候這樣說，有時候那樣說，不一定有準確的原則。 所謂長命富貴、長久不衰、長住永恆、長明不熄……這種道理，果真能讓人對人生產生積極的希望，也是很好；但是在人生苦短、人生無常裡，再點長明燈，不就是相互衝突了嗎？ 我的意思是，在信徒的心裡，希望點一盞燈，為人生帶來希望、光明，這也是很正常的；因此，是不是今後各個宗教裡點的燈，我們不要叫它「長明燈」，把它改叫做「平安燈」或叫「光明燈」。這樣點燈的意義，對世間法，才有一個正確的認識；不要變成說的是一種，做的又是一種，在宗教裡面，經常都有這樣的矛盾。 比方，有的宗教講「神愛世人」，但他自己卻可以罵人；有的說佛法慈悲喜捨，但他自己慳貪吝嗇。言行不一致者，在宗教裡，比比皆是。 像在佛教裡，提倡知行合一、行解並重，提倡始終如一，所謂一法即是一切法，一切法都是平等法，為什麼在某些時候，要把一些道理做不當的二分法呢？ 雖然這是一件小事，可是在宗教裡面，對信徒一面宣說厭世的人生，一面又叫他花錢來求長生不老，這不是自我欺瞞嗎？總得要學習言行一致吧。 圖／記者張睿杰 初夜、中夜、後夜 在佛教的修行法門當中，有一個六波羅蜜，鼓勵修道的人要懂得「精進」，有四點意義：未生善，令生起；已生善，令增長；未生惡，令不生；已生惡，令消滅。 對於這樣詮釋「精進」的道理，確實鼓勵了很多佛教徒，他們在佛門裡實踐各種的苦行，從事各種的服務，為公益而做種種的犧牲奉獻；甚至有一些小市民也發心施茶施燈、修橋鋪路、救災恤貧等，這樣的善行美事，可以說多得不勝枚舉。但是也有一些人，把精進用錯了地方，或者過度的精進，也讓人不能理解。 舉例說，《佛遺教經》裡面，有這麼一段：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜、後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過，無所得也。」這個意思是，鼓勵出家的比丘，白天要精勤的修習各種善法，到了初夜、後夜，也是一樣要精進用功，不可以荒廢；甚至中夜的時候，還要誦經來消除自己的煩惱，千萬不可以貪睡，不能讓時間空過，終致一事無成。 在印度，他們計算時間的方式是，白天分為三個時辰，叫做：初日分、中日分、後日分；夜晚也有三個時段，叫做：初夜、中夜、後夜。所以「晝夜六時」，就是我們中國的一天二十四小時的意思。 現在按照《佛遺教經》的說法，比丘白天一天的辛苦下來，到了晚上，中夜要誦經，初夜、後夜也不能休息，如此都沒有睡眠，能這樣生活嗎？我們從佛陀的傳記裡都知道，阿那律因為在一次佛陀講經的時候打瞌睡，佛陀呵斥他：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律發誓從此不睡覺，但也因為這樣的用功過度，最後導致眼睛失明。 佛陀在阿那律眼睛還沒有失明之前，也曾叫他修行要合乎中道，告訴他，適度的休息也是精進；就等於現在的人說：為了走更遠的路，必需要休息一下。 阿那律因為發誓不睡覺，以致肉眼瞎了以後，讓佛陀不得不苦心的教他另外的法門，終而獲得天眼通，也彌補了他用功修行的精進。所以，適當的睡眠也是精進，就像適當的休息也是精進一樣，不是一味的不顧及身體，所謂「盲修瞎練」，這也不合乎佛道，這樣的修行也不足取。 因此，對於「初夜、後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息」這幾句話，我想當初在翻譯經典的時候，必然是有所筆誤之處。這就像唐三藏玄奘大師，當初也是在閱讀經典的時候，對於所譯的經文，覺得內容有些不盡明白之處，甚至對某些義理的說法有所疑問，所以才要親自到印度去探索佛陀的本懷。現在假如說有人看得懂梵文佛典的，是否也能針對這段經文，看當初翻譯的時候是否也有筆誤，可以來替他重新核對一下，我想這是有必要的。
【佛法真義3 佛門行事143】行腳
文／星雲大師 有人問，世界在哪裡？世界在我們的腳下。成功在何處？成功也在我們的腳下。一般人都說「雙手萬能」！不錯，雙手可以做很多的事情；但是雙腳如果不走路，怎麼能到達目標呢？在百里外的市場，缺少員工，你不走到那裡就職，站在原地空等，會發財嗎？千里外人家徵選人才，你具備這項能力，不前往應徵，你的才華、能量，誰會知道？有誰會來用你呢？ 所以，過去在佛門裡，重視初學的僧侶要四處雲遊行腳。雲遊行腳也不是做貴賓，讓人家來接待；我在日本見過許多行腳僧，跪在某一寺院門口七天七夜，那間寺院才有知客師來接見他，跟他問話。 中國的一些學僧，不在各大叢林參學，沒有聽過長老大德的開示，他的識見必然很淺。所謂不去參訪江西的馬祖，不去參學湖南的石頭，你不在江湖行腳，你哪裡能得到那許多長者的開示、法語？ 一般的人要想健康，必須要走路，所謂飯後千步走，才能活到九十九；黃金從江河湖海流過來，我必定要起早趕上那個時間，才能撈取黃金；你懶惰不動，都想人家拿來送給你，自然收成也不是說沒有，但就要看你有那福德因緣嗎？ 圖／資料照片 所以，佛教過去說「千山走衲僧」，多少人為了心中的一個問題不能明白，因此不辭辛苦的行走萬水千山之後，才終於尋找到答案，才終於能夠見「道」。你初出道，花開花落你懂得它的意義嗎？但是你路走久了，看見花開花落，你悟到無常；看到江河波濤洶湧，你懂得什麼意義嗎？你走遠了，知道一切財富，都是要靠流動、互通才有生命。 就是古代的趙州禪師，所謂「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」。當我們還是井底之蛙，還在一個洞窟裡的階段，就要走出去，要奔向大自然，走向世界，即使山路崎嶇，道路曲折，辛苦難耐，但這也是別人不能代替你的。 過去在禪門裡，大家結伴要出去參學，一個學僧比較懶散的，他也想要參加。旁邊的人就告訴他：你可以參加，但是走路要自己走，我不能背你走路；吃飯、穿衣，甚至屙屎、撒尿，你都要自己來，我不能替代你，你自己要能解決問題，才能一起跟著上路。 圖／unsplash 過去的人行腳，都是出去參學、問道，了解人家的家風；現在的參學旅行，都是為了看風景，他只看外面，沒有看到裡面。所以過去講行腳，叫做參學；你參學過五台山嗎？你在五台山參訪，你學到了什麼呢？你有參學過峨嵋山嗎？你在峨嵋山又得到了什麼嗎？你說我參訪過天下四大名山、八大叢林，你也要有四大名山、八大叢林的精神、歷史、文化，他們數十年的功行，你都能看到、學到，你的行腳還怕不能達到目標嗎？ 現在的人行腳，都希望人家待我好，這是學不到的，行腳僧到哪裡都要能吃苦耐勞，都要能發心奉獻，要苦行作務，即使行腳千里迢迢到了這裡，豈是你一句話罵我，我就回頭嗎？豈是你一個拒絕，我就隨便離開嗎？我必定要用我的虔誠、謙虛、禮貌來感動你，讓你欣賞我的行腳僧風範、行誼；我的行誼風範你欣賞了，你還會不收留我嗎？我行腳還怕沒有收成嗎？所以行腳僧自己也要具備謙虛、忍耐的性格，對人尊重、讚美、讚歎，才能出來行腳啊！ 事實上，一個修道人沒有行腳千山萬水，他不知道世界；沒有見過千百位的大德高僧，他不知道人生；沒有吃過萬般的苦楚，他不知道修行。所以，經得起，才是行腳僧的考驗，才是行腳僧的丰姿。
【佛法真義3 佛門行事145】傳承的重要
文／星雲大師 世間上，百種行業當中，最重視的就是傳承。當初佛陀在印度的靈山會上，拈花微笑，把真理妙法傳給大迦葉，大迦葉再傳給阿難尊者；這樣一代一代的傳承，直到二十八代達摩祖師到中國來，成為東土禪宗初祖。此後五傳至弘忍，其下六祖惠能大師，大放異彩，所謂「一花五葉」，開演出五家七宗；可惜，有些人的根機、道行不夠，不認為傳承的重要，那麼傳承就變成了斷層。 其實，不管國家也好、團體也好、事業也好，到了人才斷層的時候，就是一個衰敗的現象。如中國歷代的皇帝，傳承得人，則國泰民安；不得人，則民怨沸騰，天下大亂，皇朝毀於一旦。很多的老師，千辛萬苦，就是為了找一個能託付、傳承的弟子，把他的風範、所學、德行，能夠繼續下去。 過去叢林裡面，方丈住持傳位時，一條念珠掛到你頸項上，就代表他把一切傳承給你，口中會說：「龍天常住，咐囑汝身，汝當愛護大眾，服膺眾人，要讓常住興隆。」這就是託付予你的任務，你要能擔當，這就叫作承擔，這就是傳承。 所以，過去佛教裡，有淨土的傳人、禪門的傳人，各宗各派都有傳承。傳承久遠的，能有數十代；也有的傳承不得人，只有短暫的傳了三、五代，宗派就沒有了。這是識人、不識人的問題，因此傳承要得人。 圖／unsplash 俗話說：「富不過三代。」因為富貴裡面，養不出吃苦耐勞的繼承人。他會認為一切都是來得很自然，於是任意揮霍、亂用，不知來處艱難。所以要能知道傳承，須先跟隨老師學習十年、二十年。過去大多數傳承成功的範例，都是心意相投，思想一致，品德、道行、學歷都相契合的。 傳承的條件，最重要的，不可以傳給眷屬、私人，不可以傳給自己的所愛，要傳給有公平、公正、公益、有量、有道德、有智慧、有公德心之人，抱持私心就不可以了。但看歷史上，公天下和私天下的傳承，其結果就有所不同。 當然，傳承首重人的品質，等於一顆種子，你是好的種子呢？還是敗種呢？長出來的結果是不一樣的。所以過去做老師的，得天下英才而教之，人生一樂也。天下父母萬般的辛苦，就期盼著「望子成龍」；也有的老師在哪個地方一住幾十年，就為了等待一位能接受他傳承的人。如印度那爛陀寺的戒賢大師，年逾百歲，他奮力抵抗病魔，就為了等待玄奘大師的到來，把畢生所學的佛法傳授予他，這是佛教裡一則很美的傳燈故事。 在佛教史裡，凡是初學的學僧，你不能養深積厚，涵養自己的學問道德，對於能夠接受傳承的條件不具備，即使你當了傳承得法的人，對於自己將來也要弘法傳承，那就很困難了。 圖／unsplash 僧讚僧 在這個世界上，很多人都是「同行相忌」，像過去常說「文人相輕」。其實，在佛教界裡，有時候也是彼此互不尊重。譬如，有人很會寫文章弘揚佛法，別人就批評：「不過是寫寫文章而已，又不會講經說法。」這人一聽，趕緊去學講經說法。學會了說法，又有人批評：「他就像瘸和尚一樣，能說不能行。」這人一聽，很是著急，趕緊參禪打坐學修行。但還是有人批評：「老是坐禪修行，什麼事都辦不好。」喔！趕緊學辦事。這下又有人批評了：「成天忙東忙西，不會英文，也不會日文，哪裡走的出去……」總之，不管你如何努力，就是有人批評，嫌這裡不夠、那裡不好。 「若要佛法興，除非僧讚僧。」這兩句話不知道是哪一位大德說的，實在是佛教發展的要點，說出佛教傳承的重要關鍵：要想佛法興隆，必須僧伽互相尊重。 過去諸佛菩薩、祖師大德，總是互相讚歎、互相成就。像釋迦牟尼佛因為讚歎燃燈佛「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，以此讚佛功德，因此比彌勒菩薩早三十劫成佛。甚至佛陀成道後，也常常稱讚十方諸佛具有無量功德；而十方諸佛也盡出廣長舌相，讚揚釋迦牟尼佛在五濁惡世說法度眾，誠屬不易。 圖／unsplash 另外，像中國的禪宗，自五祖弘忍以後，分成南、北二派，其下的門徒形如冤家，爭辯不休；但儘管如此，神秀大師總是推崇惠能大師「深悟上乘，吾不如也」，惠能大師也對神秀的弟子志誠說「汝師戒定慧，接引大乘人。」這些，可以說都是我們最好的學習榜樣。 反觀目前的佛教界，不但僧不讚僧，甚至互相輕視，互相毀謗，互相不共來往。可以說，在宗教的團體裡面，最不團結、分裂最多的，恐怕就是佛教界了。 佛教本來都是鼓勵修行者要修讚歎法門，但現在的佛教界，修讚歎法門的人，恐怕為數不多了。像現在，這一個宗派批評那一個宗派，彼此對立不相往來；這一個後學批評那一位長輩，那一位長老對後學青年不但不交棒，還要給他當頭一棒，這都讓當今佛教出不了人才。 因為擁護不出領袖，就像每一件衣服都沒有衣領，穿起來怎麼會像個人呢？所以，現在佛教給這許多惡意惡語、不會讚歎佛教法門的出家人，弄得都快要衣冠不全了。這都是法門不興，讓人唏噓嘆息！ 其實，做人應該要有一種「與人為善」的心理，只要別人有一技之長，總是難能可貴，又何必一定只尋他的短處，不讚美他的長處呢？不肯讚美別人的人，都是因為「見不得人好」的心理作祟，如果能夠換個角度去看待，別人有成就，自己也與有榮焉，日子就會好過，彼此就能皆大歡喜；相互內鬥，爭來爭去，最終只會落得兩敗俱傷。所以，人讚人，出偉人；僧讚僧，出高僧。和諧，才能共存；分裂，必定滅亡。 圖／unsplash 在佛教裡，最顧忌的就是自讚毀他，因此僧與僧之間要互相推崇，互相讚歎，要能不輕後學，要肯薦舉他人，這對自己是非常有利益的；如果心量狹小，嫉妒、排斥他人，看不起這個、看不起那個，實在說，人家已經看不起你了。 今日佛教界裡的領袖，你看他平常肯得對人提攜、讚歎的，他就是優秀的領導人；不過身為一個領導人，也要有道德勇氣，對於行為敗壞佛教、對佛教不好的人，也要有勇氣給予檢舉，予以教訓。自己做人處事都能依法、依理，才能平衡，才會受人尊重；而不是一味的讚歎別人，要有事實，要能公平公正，這也是「僧讚僧」應有的原則。
【佛法真義3 佛門行事137】革新佛教
文／星雲大師 在我初出家的時候，聽過二位大師的言論，讓我留下極為深刻的記憶。一位是印光大師，他說佛教要復興，必需從改革「三濫」做起，也就是要革除「濫收徒眾、濫掛海單、濫傳戒法」的陋習。 其次是太虛大師，他認為佛教流傳二千多年來，所謂「法久弊生」，不但佛教本身產生了一些問題，尤其很多外來附加給佛教的附佛外道，他們的迷信外衣，也給佛教帶來極為沉重的包袱。所以太虛大師提出「三革」：一、教制要革新，就是制度要健全；二、教義要革新，就是義理要契機；三、教產要革新，就是經濟要公有。 我覺得印光大師的改革「三濫」，比較保守，還是在教內而已，並沒有走出去；太虛大師的「三革」，則比較創新、進步，有積極性。由於太虛大師所提的內容，不但有談到佛教應該革新的要點，而且必定能讓佛教再重新給予人間光明與力量，所以我內心非常信服。 圖／記者張睿杰 今天，我把印光、太虛大師的話提出來，是希望給現代年輕的佛教徒，沒有見過二位大師的人參考。這許多老人家都心存慈悲，對於世法、出世法都有很深的了解，我有福氣見過他們，聽過他們說法，以我這樣老邁之齡，恐怕這個世間上，見過這兩位大德的人，已經不是很多了。 不過，談到革新佛教，還真是千頭萬緒；對於怎樣重整佛教制度，也不是寫上幾篇文章，或喊個幾句口號就能做到。但是儘管如此，有些問題，只要從每一個人的觀念上和思想上注意起，仍然是有辦法的。比如：把信徒還給佛教，把教產還給教團；多為公眾增置產業，不為個人積聚財寶；多為佛教培養信徒，不為自己增加勢力等等。只要大家都能化私為公，那麼復興佛教，還是很有希望的。 只是在我的觀念之中，真正要革新佛教，最終還是要倡導人間佛教。因為佛教是為人而有的，當然所有的佛教都要合乎人性、合乎人心、合乎人和、合乎人道。因此，人間的佛教對於個人的道德教育，對於家庭的倫理教育，對於社會的群我教育等等；有了這些佛教在人間的教育，把人間的「人」都健全了，其他的是非煩惱，就不用一一去麻煩了。所以我覺得，人間佛教佛陀的教育，最能做為普世的教化，如果大家都能尊重、遵守，必定普世太平，人間充滿祥和歡喜，人人都能過著幸福安樂的生活，這也是我們推動人間佛教的最大希望。 圖／記者張睿杰 以清規代替戒律 佛陀成立教團後，為攝僧制戒，其原則是「隨犯隨制」，因此每一條戒律，都有其制戒的因緣和時空背景，內容也因應對象而有不同。佛陀在結戒之初，也有為弟子宣說制戒的十大利益，即：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、已信者令增長；六、難調者令調順；七、慚愧者得安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法得久住。而佛陀臨入涅槃時，更囑咐弟子要「以戒為師」。 所謂「戒住則僧住，僧住則法住」，戒雖然維繫了佛門的法統，但也為佛教帶來了各種的爭議。如：在印度，因「十事非法」導致上座部與大眾部分裂；在中國，道生大師則因為「持午」問題，及「闡提有無佛性」的看法，和大家見解不同而有所分歧。 其實，佛教應該重視根本大戒的行持，對於小小戒，如佛陀所說，要隨時代精神、社會風俗，進而「隨開隨遮」；可是後代一些守舊人士，卻以「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」為理由，阻礙了佛教的創新發展，分裂了佛教的團結力量。 圖／記者張睿杰 佛教傳到中國，到了唐朝的百丈禪師，乾脆避開戒律，另訂叢林清規，讓僧團走向制度化、合理化的僧伽生活。如：明訂四十八單職事，各司其職，使得寺務運作組織化、系統化；又訂定各種修持行儀、日用軌範等，讓僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。 以祖師立清規為鏡，我在開山之初，也恪遵佛制，根據六和敬、戒律、叢林清規，為佛光山訂定各項組織章程，建立各種制度，例如人事管理訂定：「序列有等級、獎懲有制度、職務有調動」，以及「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」等寺務運作的準則。 另外，並立十二條門規，做為徒眾行事的依循。之後，更隨著佛光山的發展，陸續制訂師姑制度、教士制度、員工制度、親屬制度等。佛光山開山四十周年之際，我把歷年來訂定的組織章程、制度辦法、宗風思想，集結成為《佛光山徒眾手冊》（後更名為「佛光山清規」），做為大家行事的軌則。 佛教想要保有傳教的能量，對於傳統的戒律，應該重新「檢視」，一些沒違背根本大戒者，應隨著不同的時間、空間，而有所調整。大乘行者著重於「饒益有情戒」，應以不捨一個眾生、心懷悲願的精神來實踐佛陀的戒律。近年，我也鼓勵社會大眾奉行身做好事、口說好話、心存好心的「三好」運動，把修行落實在生活中。 戒律是給人自由的，希望佛教界的大家能擴大心胸，從積極面來認識佛法戒律，才不會辜負佛陀制戒的圓融與隨機方便的慈悲本懷。現代的僧團，也應以健全的清規、制度，讓佛教的正法永續光大、發展。 圖／記者張睿杰
星雲大師：參訪
文／星雲大師 社會上有許多人，盛行到各處去旅遊，所謂「讀萬卷書，行萬里路」。現在的年輕人，也在各地受人家邀約，到這裡訪問，到那裡訪問；但路費是從哪裡來呢？吃飯是從哪裡來呢？甚至一些年輕的人當「背包客」，你說我一個小包包帶著，我自己自助旅行。但你也要有人供給住宿，也要有人供給你吃飯，也要有人供給你各種的協助；沒有那許多的人，你一個人在世界上能存在嗎？你的存在，都是靠這許多人幫助你、支持你、養活你。你知道他們都對你有很多的幫助？你有想到嗎？ 有道德的人，都會感念社會對他太厚，也感謝別人給他太多了；沒有道德的人，嫌人家這裡不對，那裡不好。這表示自己可憐，表示自己殘缺，表示自己無能；必須要人家的幫助，可是受人家幫助了，卻還要嫌不足。 佛教裡提倡參訪、雲遊、行腳，要參訪善知識。一個人的成功，以我九十高齡來盤算，如果他沒有像《華嚴經》裡說，參訪五十三位善知識，就不能成功。甚至，我想沒有參訪過百人以上，不容易成就。在這百人當中，你要聽過他們幾句話，自己感動於心，把它永遠銘刻在心版上，作為座右銘。比方孔子說，說什麼；孟子說，說什麼；佛說，說什麼；哪一位長者說、哪一位居士說、哪一位小朋友說……能有那麼一句話對我們的前途，對我們的未來，對我們做人有幫助的，就是參訪的意義與價值所在。 圖／Unsplash 所以出外參訪要帶著滿滿的知識，滿滿的經驗，滿滿人家的厚愛、厚意回來，在自己的心裡消化，把人家的一句話、一件事，對自己有功用的，給它消化了以後，再回報給社會，這就是我們人生的成長，人生的進步。 如果把人家對我們各種的好心、好意、好事、對自己厚待都忘記了，例如你聽人家說過一場講演，「你講得好！」「我哪一句好？」「我記不得了。」在哪裡看人家一本書，「你寫得好！」「我哪一句好？」「記不得了。」這都是沒有心智的人，不知道吸收。假如是一個有用的人，就要像海綿一樣，可以把雨水吸收進來；不懂得人我關係的人，他就像一張玻璃紙，就是天降甘露，對他也沒有用，也不能吸收。 因此，參訪、外出，跟人做朋友、交際，或是工作、上班，凡是接觸到這個世界、這個社會的一切，我都要感念他們。 一個人沒有百位善知識給他幾百句的道理，銘刻在他的心版上，他就是貧窮，就會空虛，沒有智慧，沒有素養。所以，今天社會上的年輕朋友們，以及佛教裡參訪的法師，你們要記得，要想成功，必須要有百人以上的經驗分享，你都把它記得，也照人家的那種好人好事方式，去學習、去實踐，那麼你將來成功，必然會有希望。 圖／Unsplash
星雲大師：佛教與環保
文／星雲大師 現在是個「環保」意識高漲的時代，可以說舉世都在倡導「環保」。主要是因為長久以來，人類不懂得愛護我們所居住的大環境，到處濫墾、濫伐，甚至製造大量的垃圾，尤其無節制的排放「碳」量，導致地球反撲。現在幾乎舉世各國都受到極端氣候所造成的災害與威脅；也直到這個時候，人類才有了危機意識，才懂得要愛護地球，才知道環境要保護、水土要保持、樹木花草要培植、河川流水要清潔。 這一切都說明，我們所處的環境、我們所居住的這個地球，和我們的關係極為密切。但是環保的議題，並不是現代的人士提起才有環保，佛教早在幾千年前，從佛陀成道說法，一直到現在，可以說，對於環保最為重視，最懂得要維護環境、要愛護地球的，就是佛教。 佛世建築遺跡 地基完整 例如，你可以到印度的靈鷲山去實地一看，雖然幾世紀前因為印度教和回教戰爭而毀滅佛教，但是靈鷲山的雄偉，水土保持做得很好，至今四邊完整，沒有坍方、毀壞，可見當初佛陀就是對環保十分的維護。 圖／記者張睿杰 假如你再到印度的祇樹給孤獨園走一趟，你會發現，雖然是一片廢墟，但是建築的基礎仍在，到處綠草如茵，跟公園一樣的美麗；水土沒有流失，地基也都存在，儘管你把房屋毀壞了，可是佛教當初在這一塊地上，所謂「黃金鋪地」的祇樹給孤獨園，還是維護得很周全。所以現在的祇樹給孤獨園，雖然精舍建築不在了，但綠草如茵，如同花園一樣的聖地，仍然讓人肅然起敬。 另外，佛陀的弟子比丘們，當初在山林水邊禪坐修持的許多洞窟，如七葉窟、七葉洞，兩千年來都依然保存完整。恆河流域的兩岸，佛教也都在保護；甚至於現在印度周邊的國家，像不丹、錫金，也都成為世界上有名的觀光王國。因為佛教重視環保，所以他們對古今的千年歷史、對環境的保護，才有今日令人嚮往的所謂人間仙境。 再如拉達克，雖然是個草木不生的貧瘠之地，但是今天仍然有很多的佛教徒在那裡守護著那一塊土地。他們在這裡建了寺院，修整了道路，讓天然環境都保持完整。只是因為氣候的關係，使得樹木花草不易生長，但是佛教徒仍然保護它、愛護它。 圖／記者張睿杰 佛教除了對現實生活環境的用心保護，我們從佛教經典裡也可以發現，就是那許多的諸大菩薩，如睒子菩薩，他不敢丟棄任何東西在地上，怕汙染大地；他也不敢大聲講話，怕吵醒大地；甚至不敢太過用力地奔跑跳躍，怕踏痛了大地。雖然看起來好像過分保守了一點，但是他愛護大地的這種環保思想與用心，我們不能不對他肅然起敬。 佛教傳到中國以後，在中國的發展，佛教徒開闢山林、修築道路、建造橋梁、清理水源、培養樹木花草、種植五穀，都與環保有很大的關係。我們舉例說，四川的峨眉山，那麼一個地勢陡峭的山崖，但是現在能成為「峨眉天下秀」，不就是歷代的僧侶們對於環境用心保護的明證。 再例如浙江的普陀山，雖然只是一個海上的小島，卻能把它建設成所謂的「海天佛國」。此外，大陸的許多叢林，都是在崇山峻嶺之中，甚至像山西的「懸空寺」，如果用今日的眼光來看，可以說完全不合建築法規。但是在那種艱難險阻的地方，都能在上面建造寺院，就是因為環境保護得很好，所以雖然是懸空寺，也是非常的安全。 山西「懸空寺」。圖／記者張睿杰 古代佛教建築 歎為觀止 說到建築法，梁啟超的公子梁思成，他是研究古代建築物的專家，他對佛教的建築，真是讚歎不已。例如他看過山西佛光寺的建築後，對古人的建築智慧，簡直歎為觀止。 中國的佛教徒，過去都是居住在山林，以農業為生，他們對山林的維護，對水土的保持都做得很好。因此，歷史上多少次的黃河氾濫，或是大雨沖刷，造成各地土石流失，但我們幾曾聽過寺廟有水土流失嗎？古代的僧侶，他們雖然不是建築專家，也不看風水、地理，但是他們對於環境的保護、運用，都見證了他們的智慧。 圖／記者張睿杰 兩千多年來，古今的寺廟，雖然時或遭到戰爭、砲火、不仁的帝王所毀壞，但是佛教的道場依然矗立在中國的大地上，成為各地的風景區。所謂「天下名山僧占多」，那許多山區，古代都是靠僧侶去開發的。像是五台山、九華山，這些佛教的名山，可以說都是山勢陡峭，嶙峋崢嶸，是很難登臨的高山峻嶺；但是經過僧侶們刻苦整修，今天都成為大家朝聖遊棲之地。佛教對環保的貢獻，還能不給予眾知、不給予讚歎、不給予獎勵嗎？ 會員掃街淨灘 無私奉獻 尤其佛教的僧侶們，他們愛護大自然，甚至把山河大地、樹木花草，都和自己的生命融為一體。像趙州禪師對於「庭前柏樹子」，他都引為是一種禪法的心要；像臨濟義玄的栽松，也都是對於山林的愛護。 甚至過去的佛教徒，不但重視大自然界的水土保持、森林保護，他們對於道路轉彎抹角，也都給予適當地補修，以便讓人行走安全。乃至晚間都會點個路燈，所以鼓勵信徒施燈；或是在各鄉村偏僻的地方，替信徒挖掘深井，讓他取水。所以種種說來，佛教對於中國這一片土地的保護、建設，應該厥功甚偉。 現在不必講其他，就說經過五十年來建設的佛光山，本來是一片麻竹叢生，甚至土壤都遭到沖刷流失，到處是深坑溝壑的荒野之地；但是經過五十年來我們僧信二眾的努力，為台灣建造了一個精神上的佛國世界。不過，政府官員除了刁難以外，他也不會給予僧侶獎狀的，所以誰才是真正的愛國、愛這塊土地？應該要有另外的旁觀者再來做一個評論。 此外，幾十年來國際佛光會在台灣就種了幾十萬棵的樹，平時也常發動會員掃街、淨灘、保護水源、修橋鋪路等，可以說多得不勝枚舉。因此，我們希望今日倡導環保的人士，以及政府部門的相關委員們，都能看一看佛教徒對環保的貢獻。 圖／記者張睿杰
【佛法真義3 佛門行事146】佛教的建築
文／星雲大師 自古以來，佛教寺院的建築，重檐飛翹，壯麗宏偉；尤其有很多的叢林，前殿、中殿、後殿，有堂有塔，有樓有院，左右廂房，整齊對稱，鐘樓鼓樓，兩相遙對，亭台樓榭，園木扶疏，簷廡相接，殿堂一進一進，一層一層，重重疊疊，重重無盡。可以說，整個大叢林就如一座皇宮一樣。 叢林裡，幾廳、幾殿，愈多表示愈莊嚴，愈為信者所崇拜。例如揚州天寧寺，過去他們就很自豪的說：「一寺九門天下少，門廊十殿世間稀。」其實，依現在環境而論，多少門不是重要，他需要多少電梯、多少無障礙的空間，以供行動不便者也能自如行走。 現在的寺院，有多少走廊、多少殿堂也不重要，他需要有多少的教室，多少的講堂，多少的集會所、談話室、繪畫展覽館、表演廳、電腦教室、視聽中心、安寧病房……。像過去的藏經樓，只是作為藏經之用；現在的圖書館，要能夠讓人閱藏；還有滴水坊，供應往來大眾的餐飲方便；想要抄經、讀書的，有抄經堂、閱覽室；喜歡禪修、念佛的，有禪堂、念佛堂。 再有一些特殊的建築，如以變相圖方式，介紹西方極樂佛國的淨土洞窟，呈現佛陀說法的靈山勝會、祇園講堂，改變過去傳統用十殿閻羅的恐怖教化，用歡樂溫馨的傳教方式，令人對美好的人間淨土心生嚮往，這是佛教建築的新義。 圖／資料照片 當然，停車場也很重要，因為現在客人來不來，與你的停車場有很大的關係。你能停腳踏車的，只有接引腳踏車程度的信徒；能停摩托車的，是摩托車的信徒；能停小轎車的，有小轎車的信徒；能停大巴士的，有大巴士的香客，所以一間寺院的發展，也要看停車場的管理運用。 可以說，建築道場和佛教的發展，關係重大。過去太虛大師為了佛教，那麼有理想、有熱情，也想革新佛教，只因為他沒有道場，也是不能稱心滿願。 但是現在的建築學，不斷在改進，中國宮殿式的建築，慢慢地也在減少；整個社會環境在變化，人口增加，對於土地的利用，改以大樓模式。在大樓裡面，你可以設立大講堂，你也可以設立藏經樓，你也可以設立大雄寶殿，甚至辦學度眾，接待十方。 現代的建築，不再只是說要建造一個殿堂，供奉佛菩薩、五百羅漢、幾大金剛，可以容納百人的教室，千人的講堂，萬人的大會堂，對於現在佛教的發展，更為需要。 關於寺院的建築學，就以佛光山為例，向各位報告：我們為了提倡佛教的現代化，佛光山有三千人的集會堂，有兩千人的大會堂，以及多個可容一千人、五百人、三百人、兩百人、一百人的講堂、會議室；而且為了讓現代的信徒前來問道、聞法、共修，甚至設有抄經堂、念佛堂、禪堂。另外，各殿堂都可進去禮拜，與諸佛菩薩接心；還有可以參與共修的短期出家、八關齋戒等，都有相同的意義，只是名稱不同，但度眾的功德，應該是不二的。 圖／資料照片 改變就是進步，一再的保守，慢慢的會隨時代被人淘汰。因此近來寺廟的建築，可能要提出一套像天主教堂的模式，如基督教堂有一個十字架的標示。至於佛教的道場怎麼現代？當然還是需要由教界來統一殿堂的名稱、殿堂的設施、殿堂的功用，這也是這個時代所需要，佛教界應該給予改進的方便。 寺院對信徒而言，是人生的加油站，是諸上善人往來的聚會所，是去除煩惱的淨土，是啟發道德良知的學校，是提升文化修養的藝術中心，是廣結善緣的功德所；寺院為萬千眾生作得度因緣，所以寺院建築，不容等閒視之。 奠 基 「奠基」典禮就是準備要啟建房子了，需要舉行一個儀式，表示房子就要開始興建了。 過去一般對於房子準備開工，都稱為破土、動土，或是開工典禮……在這許多名稱當中，我就想到：破土，土破開了，有什麼意思呢？動土，地動山搖，土要動什麼呢？其實，大地本來就不需要我們動它、破它，尤其在這個舉世動盪的時代，全世界的人都希望安定，所以用破土、動土，好像都不是很適合，還是「奠基」比較合適，因為這個房子還是需要有基礎。 舉行奠基典禮，有人會要看日期；其實不需要，因為天天都是好日。也有人要看方位，其實這也不需要；只要室內通風、向陽、採光良好，出入、動線都流暢，高低適合，讓人住的安心、舒適，這才是最重要的。 圖／資料照片 關於奠基典禮，大樓有大樓的奠基，工廠有工廠的奠基，甚至於美術館、博物館、寺廟、庵堂、教堂……在建設之前都需要有一個奠基的儀式，表示我們的工程開始了。 當然，奠基前你要準備好各類事項，進行各種考量，比方：建築執照有完成嗎？有合法嗎？旁邊有人跟你糾紛嗎？申請都很順利嗎？未來的經費、工作進行方式，都有參考嗎？如果一切都周全，奠基典禮以後，就能開工大吉。 至於奠基典禮，一般都要請法師去灑淨，儀式進行大概十分鐘左右。其實，「心淨國土淨」，不過做過灑淨的儀式，至少他會安心；灑淨以後，和尚會簡單說法，接著要能可以有一個相當的人，來說明這項建築的意義，以及未來性的規畫。典禮完成的時候，主持者要說三句話：奠基順利、開工大吉、工程圓滿，祝福大家平安。 其實，佛教對於人生的生活指導，人世間的禮儀規範，都有一套儀式，只是沒有積極的去推廣。像在西方，國王、總統要登基時，都有天主教的神父來替他加冕，才算正式登基；新人結婚，也要到教堂由神父證婚；星期天，人民必定到教堂去做禮拜，可以說宗教與人民的生活息息相關。 反觀中國的佛教，和人民的生活都慢慢在脫離關係，讓人不需要佛教。所以我就想，佛教應該要承擔起這些禮儀的主持，像結婚典禮、壽誕之禮、兒童命名禮、毓麟之禮、喬遷之禮、灑淨典禮、喪葬儀式等等，讓人在世時，乃至於走到生命盡頭，都需要佛教，讓佛教的生活性、人間性遍布於人的一生。
【佛法真義3 佛門行事 134】佛陀十難
文／星雲大師 佛教最值得人信仰的，是「因果」。在因果的法則裡，所謂「如是因，招感如是果」；因果不但非常科學，非常合理，而且最是公平。即使是成就佛果的佛陀，他對於過去世的往昔業障，還是要受報，還是有果報的；佛陀都在因果裡沒有例外，我們其他的人等，能有例外，能超越因果嗎？ 等於世間上的人，負了債，就必須要還錢；我們已造作下來的身口意行為，必定會有果報。所謂「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受」，我們就拿佛陀來說，在經典裡記載，佛陀成道後，都還曾經遭遇過十種災難；讓我們不禁也感覺到，佛法真是平等，誰也逃不過這個因果的法則。 佛陀的十難，就是： 第一、孫陀利謗佛。孫陀利受了外道首領囑託，早晚勤於在祇園精舍進出、走動。幾天後，一個月黑風高的夜晚，外道門徒以金銀雇人把孫陀利殺害，屍體當夜就埋在祇園精舍附近的垃圾堆中。第二天，外道向政府報告，請求搜尋，結果在祇園的附近發現孫陀利的屍體。外道就到處宣稱，孫陀利和祇園中的人有不淨的行為，孫陀利不幸被害，一定是為了桃色糾紛。外道想要藉此來中傷佛陀及僧團，所幸不久之後，那些行凶的惡徒因為接受外道的賞金，分配不平，發生口角，因此全部被捕。經過他們招供，是受外道指使，這時終於真相大白。 第二、佛患頭痛。有一次，佛陀在說法的時候，感到頭部不適，眾弟子很是著急。佛陀說，不必著急，不用擔心，這是我過去世曾經敲過一隻魚的頭，現在這個行為的業力現前，讓它痛一下就會過去的。 第三、佛患關節痛。佛陀身相莊嚴，身體一向健康，怎麼會骨頭疼痛呢？弟子們也甚為不解？佛陀說，這個也是我過去世中，身為一名醫生，有一個患者前來治病，因他多次不付費用，我因此沒有用心幫他把骨頭治療痊癒，所以有虧醫德操守，現在業報還了，就清淨無事了。 第四、佛患背痛。佛陀有一次患了背痛，大家也感到不解。佛陀說，在過去往昔生中，有一次我和人比武，因為下手太過凶狠，把對方摜摔在地上傷亡，因此現在背痛，只要把這個業報受完就好了。 第五、佛被木槍刺腳。有一次，佛陀赤腳行走在路上，被地上的木刺剌傷了腳而流血。佛陀一點也不在意，他告訴大家，過去世我曾經是一個島嶼上的船主，有一天，有個人想要坐船，但沒有船位了，我就拿鐵棍子攔住他，並且把他給刺傷了；雖然經過多生多劫，但是業報還是要償還的。 第六、佛被擲石出血。佛陀有一次行經一座高山下面，被外道從上面用石頭滾下來，想把佛陀打死。但是石頭只打到佛陀的腳而流血，佛陀說，這也是我過去世中，和那一位外道是兄弟，我曾經欺負他，讓他受傷流血，所以今天還他的債，也是應該的。 第七、戰遮女繫盆誣陷謗佛。戰遮女被外道買通，在自己的腹部用帶子繫了一個小木盆，打扮成孕婦來到精舍，趁著佛陀在說法的時候，當著大眾的面前責問佛陀：「你既然和我發生夫婦的關係，為什麼到現在還不替我建造產室？你捨棄我不顧，真是一個沒有情義的人！」眾人一聽，都大驚失色。但是佛陀卻威嚴不動的閉目坐在法座之上。就在這個時候，戰遮女繫在身上的木盆忽然噗通一聲，往地下一落，惡毒的計謀揭穿以後，他才羞慚的抱頭鼠竄，往祇園精舍的外面逃奔。 第八、佛吃馬麥。佛陀曾經在印度發生飢荒、到處托鉢困難時，以馬吃的麥充當糧食；但是其他的弟子們在別處生活，還是一樣正常。為什麼佛陀飲食這麼簡陋，反而不如弟子呢？佛陀說：在過去生中，我對於當時發生的災難不熱心救助，甚至吞沒救災的款項，今日不能沒有報應；我受這個業報，都是合情合理的。 第九、奢彌跋謗佛。佛陀曾經遭到外道奢彌跋造謠毀謗，說佛陀的法義不明，並沒有真正的悟道，不是智者，不是覺悟的人。弟子們聽了，十分不平，要去報復。佛陀說：不必！在過去生中，我也毀謗過他們，今天他們來毀謗我，等於我欠人家的債，總要把它還清。 第十、佛受苦行難。佛陀的衣食住行，也曾經有過難以為繼、窘迫不堪的時候，僧團裡的大眾同樣跟著受苦，到處托鉢艱難。佛陀說：過去我們是一個團隊，你們也都跟我在一起；當時我們在人家飢餓、貧苦的時候，完全視若無睹，甚至把他們剩餘的一點東西，拿來自己食用，對別人的生死存活漠不關心，所以今日我們有這樣的果報，也是正常的。 上述佛陀一生的災難，其實我們今天修道者在人間所受到的委屈、壓榨、被人造謠、陷害，又何止如此？所謂「道高一尺，魔高一丈」，在印度有九十六種外道，可以說是群魔亂舞的社會中，佛陀獨樹一幟，打著「三法印」的正信旗幟，倡導社會平等，倡導慈悲愛民，倡導人性的修養；外道嫉妒，來做種種的陷害，我想，佛陀說明他的受報過程，也正是在向世間的弟子們宣示，今古業報，自作自受，誰也替代不了，正是把真理講明，讓大家認識。 因此，對於佛陀受難的過程，我們應該知道，一個聖賢，一個偉大的人物，幾乎都曾經受過牢獄之災，或是其他種種的災難、橫逆。所謂：「不經一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香？」所以成就了佛陀的人，還是要把過去的業報還了，還是要接受果報，不能逃避它。 慈航法師說：「自作還是自受，誰也替你不了。」因此，現在信佛、念佛的人士，要想往生佛國淨土，你的業報沒有還清，就如同你在銀行裡的債務沒有還清，你能逃跑嗎？
