佛教對「環保問題」的看法 4
文／星雲大師

佛教對生態保育的觀念

【問】大師曾說，佛教是個重視環保的宗教，在經典、教理上，對於環境維護、生態保育方面有一些什麼樣的觀念？

【答】佛教是一個很有環保意識的宗教，佛教主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要愛護，所謂「大地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」。佛教的環保思想，起源於釋迦牟尼佛對「緣起」的覺悟，他認為世間萬物都是眾緣和合所生，都有著相互依存的關係。例如在《雜阿含經》裡，佛陀說：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍。穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長。」種植華果樹木，除了美化環境，更能淨化空氣，保護水源和大地，是利人利物的大功德。
當前環保的問題有內在的心靈環保及外在的生態環保，心靈環保要靠大家淨化自己的貪、瞋、痴三毒；生態的環保，比方自然界的保育、空氣的淨化、水源的清潔、噪音的防止、垃圾的處理及輻射的防止等，則須靠大眾的力量來共同維護。在此方面，佛教主張：
一、護生：護生，可以長養慈悲心。任意殺生，不但汙染心靈，增加暴戾之氣，也會破壞自然生態。佛教提倡不殺生而積極護生，戒殺護生，就是對一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對於動物的保護，有著積極的慈悲思想。
護生就是保護自然生態，不單是動物的保護，即使是一株草、一棵樹，都必須加以培植、愛護，因為他們對空氣的淨化和水源的保護，都有不可忽視的功用。甚至護生不只限於動物與植物，大自山河大地，小至日常生活的用品，無一不是我們愛護的對象。
二、惜福：愛物惜福，本是生活的美德，但是現代社會，物質豐裕，許多人已習慣奢侈浪費，飲食日用無節制，或任意糟蹋丟棄，暴殄天物，不知惜福。世間上無論什麼東西，都是來之不易，因此要懂得珍惜。乃至金錢、時間、感情，都要愛惜。生活中能減少一點浪費，減少過度消耗，就是愛惜自己的福報。更進一步，我覺得不論與我有關、無關的事物，也要愛惜它、祝福它。
佛教認為環保觀念的建立，應從人心開始，一般的環保是心外的，心中的清淨才是最大的環保。因此，國際佛光會一直積極投入淨化人心、教化社會的工作，如過去宣導「七誡運動」，呼籲大家一起「把心找回來」，同時透過環保認知與實際參與，舉辦植樹救水源、保護野生動物、賑災送溫暖、友愛服務、雲水義診等，這些都是有益世道人心，達到環保功效的事業、活動。

【問】除了諸佛以外，佛教歷代的祖師大德們，對於環保護生是否也有什麼具體的貢獻？

【答】一般人認為佛教只會教人念經、吃素，對社會沒有貢獻，更遑論有先進的環保思想。其實在世界各國尚未實踐環保計畫前，佛教早已領先實踐環保工作；自古佛教對生態環境，就極為重視和保護，也有著深遠的影響。
自古「深山藏古寺」，佛教歷史上，許多高僧大德在胼手胝足開山建寺同時，也把荒山禿嶺植上各種樹木，成為綠蔭蔽天，青翠蓊鬱的森林，對水土保持的貢獻很大。除了維護山林，也常整治河川、修橋鋪路、珍惜資源，並於講經說法時，勸導大眾護生放生，提倡素食，培養大眾惜福的觀念，所以每位僧侶都可說是環保專家。如泗州開元寺明遠法師，種植松、杉、楠、檜等數萬株，免除了淮水與泗水的氾濫。又如東都洛陽道遇法師，勸化善款，消除黃河龍門天險的水患。
唐代百丈禪師在江西百丈山墾山闢田，自立禪院，倡導「一日不作，一日不食」；他的弟子，開創黃檗山的希運禪師也是植樹栽松，勤於作務；後唐象山縣壽聖禪院住持永淨法師，曾經開田三百畝，植松十萬餘株，對地方的水土保持貢獻很大。唐代南嶽玄泰上座，曾因衡山多被山民斬木燒山種田，危害甚鉅，於是作〈畬山謠〉，遠近傳播，上達於朝廷，而使皇帝下詔禁止燒山。唐代景岑和尚住在湖南長沙山，因山中松竹常遭人破壞，作了一首〈誡人斫松竹偈〉，以保護山林。
也有許多不為人知的禪僧、雲水僧，到處遊方，與大自然為伍，見山地行路困難，就自持鐵器，開闢山坡道路，方便路人行走，默默實踐利他的菩薩行。自古以來，僧侶植樹、護林的善舉實在不勝枚舉。
另外，《梵網經》菩薩戒云：「若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」佛教的戒律思想，對動物的保護，有著積極的、平等的慈悲救濟觀念。如禪宗六祖惠能大師出家前，曾於獵人群中隱居十五年，他時常伺機將獵人捕獲的動物放生。永明延壽禪師未出家前，任華亭鎮將時，不時買魚蝦等物放生，有一次因手邊無錢，先暫借公款，事發後，被判處死刑，他坦然表示動用庫錢純為護生，自己並未私用一文，而獲無罪釋放。
蓮池大師居雲棲山時，山裡猛虎為患，他廣為村民誦經祈福，施食回向，由於至誠所感，長年虎患竟然得以平息，從此村民將蓮池奉為聖靈。他也在雲棲山中設立放生處所，專門救贖飛禽走獸，並命眾僧減省口糧以蓄養牠們，每年約需米粟二百石，並定期為牠們宣說警策法語。
蓮池極力禁戒殺生，提倡放生，著有〈戒殺放生文〉警誡世人莫濫殺無辜。隋朝智者大師曾居住在南方沿海一帶，他每天看著漁民撒網數百餘里，濫捕無數魚蝦，心中不忍，便以信徒供養的功德款，購買海曲之地闢為放生池。
其他，像惠意法師以鉢中食物惠養群鼠；晉朝僧群禪師「寧渴而死，不趕擋道的折翅鴨子」；智凱法師不嫌汙穢，收養許多流浪狗，以及智舜的「割耳救雉」等，都是讓人尊敬的護生行為。另外，近現代的佛教居士豐子愷著有《護生畫集》，內容除戒殺、護生、善行之外，並彰顯因果報應，互助互愛的精神。他把佛教的慈悲具體表現出來，讓許多人因看了護生畫而棄葷茹素。
當初佛陀唯恐雨季期間外出，會踩殺地面蟲類及草樹新芽，所以訂立結夏安居的制度；佛教寺院為鳥獸締造良好的生存環境，所以不濫砍樹木，不亂摘花果，凡此均與今日護生團體的宗旨、措施不謀而合。而梁武帝頒令禁屠之詔，阿育王立碑明令保護動物，則是國家政府基於佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神，大力提倡愛護動物的濫觴。
隨著自然環境的惡化，野生動物日益減少，生態均衡受到嚴重破壞。近幾十年來，有心之士紛紛奮起，疾呼環保的重要性。「環保」這個名詞，在古時候雖未曾有，但是從僧侶們的所言所行，可以說都是在實踐環保的工作。（待續）