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【星雲一筆字佛教成語】(99)
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驢前馬後任人使喚
驢胎馬腹不合正道
驢唇馬嘴胡說瞎扯
驢鳴犬叫文詞拙劣
鑽水求酥痴心妄想
鑽故紙堆脫離現實
鑿壁偷光刻苦勤學
鸚鵡學舌不知其義
人生的現象
文／星雲大師
有人說，人生如戲；有人說，人生如夢；也有人說，人生如棋、如球、如戰場、如浮萍、如逆旅等。不管把人生譬喻成什麼，在現實的生活裡，人生有苦有樂、有成有敗、有得有失、有生有死，這都是自然的現象，說明如下：
第一、有苦有樂的人生是充實的：人生苦樂參半，因此在十法界裡，人間最好修行。但是，有的人覺得人生很苦，感覺不到人生的意味；有的人光是快樂，沒有經過苦的奮鬥，他也體會不出人生的意義。所以，有苦有樂的人生才是充實的。
第二、有成有敗的人生是合理的：有的人一生順遂，從小到大，學業順利、事業成功、愛情美滿，無論做什麼事情都很如意；有的人則是挫折連連、坎坷不斷，創業失敗、錢財被倒、情人遠離，事事都難順己心。其實，不管成敗，都有一定的因果關係，成有成的原因，敗有敗的理由，成敗都是一時的。所以，不以一時的成敗論英雄，也不要因一時的成功而志得意滿，更不能為了一時的失敗而灰心喪志；認清有成有敗的人生是合理的，就能勝不驕、敗不餒。
第三、有得有失的人生是公平的：得失之心，人皆有之。一般人莫不「得則歡喜，失則悲傷」；豁達一點的人，則以「得之我幸，不得我命」來面對得失。其實，不管消極悲觀或積極樂觀的看待得失，有得有失的人生是公平的；所謂「失之東隅，收之桑榆」，有時候「塞翁失馬，焉知非福」，有時候「因小失大、樂極生悲」，所以得失並非絕對的。
第四、有生有死的人生是自然的：人，有生必然有死，生死是自然的因果循環。每個人生下來，就註定有一天必然會死；死了，也一定會有再生的一天，只是未來三塗六道、驢胎馬腹，出生為何就必須視個人的業力而定了。因為生和死是自然的現象，所以我們不必因為生而歡喜，也無須為死而悲哀；要能以自然的心情來看待生死，才能解脫自在。
說到人生的各種現象，不管苦樂、成敗、得失、生死，乃至善惡、好壞、榮辱、有無，這都是人生的實相，但也都是一時的假相；因為人生無常，所以我們應該理性而有智慧的看待人生的各種現象，包括：
第一、有苦有樂的人生是充實的。
第二、有成有敗的人生是合理的。
第三、有得有失的人生是公平的。
第四、有生有死的人生是自然的。
──摘自《星雲法語》第七冊 p.61
【成語典故】
●驢前馬後
意指有情識分別的凡夫眾生。
唐‧睦州道明禪師。師問僧：「甚處來？」僧瞪目視之，師曰：「驢前馬後漢。」
（《五燈會元》卷四）
●驢唇馬嘴
比喻人胡說瞎扯，前後矛盾；或指談玄說妙。
唐‧德山宣鑒禪師：「諸子！從朝至暮有甚麼事？莫要逞驢唇馬嘴。」
（《聯燈會要》卷二十）
●驢鳴犬叫
1.比喻文詞拙劣，如驢狗鳴叫。
2.禪門裡比喻驢狗鳴叫聲，盡是廣長舌。反聞聞自性，性成無上道。意指日常一切，無非佛法。又作「驢鳴狗吠」。
唐‧張鷟《朝野僉載‧卷六》：「時溫子升作韓陵山寺碑，信讀而寫其本。南人問信曰：『北方文士何如？』信曰：『惟有韓陵山一片石堪共語，薛道衡、盧思道少解把筆，自餘驢鳴犬吠，聒耳而已。』」
五代宋初‧首山省念禪師因僧問：「如何是梵音相？」
師曰：「驢鳴狗吠。」
（《五燈會元》卷十）
●鑽水求酥
搖動瓶中水，欲求取酥油。比喻荒謬愚蠢，徒自勞苦。
元魏‧吉迦夜譯《雜寶藏經‧卷八‧波羅奈王聞塚間喚緣》：「凡一切法，於可求處，若以方便可得。若不可求，雖欲強得，都不可獲。譬如壓沙覓油，鑽水求酥。既不可得，徒自勞苦。」
●鑿壁偷光
1.比喻刻苦勤學。又作「穿壁引光」、「鑿壁透光」。
2.意指抄襲別人的言論或看法。
西漢‧劉歆《西京雜記‧卷二》：「匡衡字稚圭，勤學而無燭。鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。」
明末清初‧永覺元賢禪師：「不得鑿壁偷光。有等學人，專向古人公案上，穿鑿解說，以為了當。殊不知，你雖說得滴水不漏，依舊是古人底，與諸人毫無干涉。」
（《永覺元賢禪師廣錄》卷四）
以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/
謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照
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