【佛法真義2 佛學思想75】天地人

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文／星雲大師 2023-08-19

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我們生存在天地之間，重要的是要把天、地、人融入到我們的心裡。圖／Pexels

文／星雲大師

「天、地、人」是構成生命現象與生命意義的基本要件，所謂「天有天道，地有地道，人有人道」；天地人各有其道，應該彼此互為因緣，互相依靠。如過去中國人說「靠天吃飯」，其實我們不只靠天，也靠大地供應萬物；天地之外，生活各方面須仰仗各行各業的人士幫助。比如，要靠工人織布，才有衣服可穿；要靠農夫種植耕作，才有食物可吃。日常所需，我們都要依靠他人的辛勞，才能存活下來。由於天、地、人相互的因緣，人類才能永續的存在世間。

所謂「氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地」；天、地、人是自然的一切。天，不是由哪一個人創造，也不是哪一個人所擁有，它屬於大自然，像流動的空氣慢慢上升，我們就把它當作天。天也好、氣也好，我們都需要靠它來維持生命；沒有天，沒有空氣，生命就無法存在。

大地是值得我們尊敬的。佛經裡提到，有一位睒子菩薩，他每走一步路，都不敢太用力，怕踏痛了大地；他也不敢隨便丟棄任何一樣東西，怕汙染了大地。這就相當於今日倡導的生態環保，所以我們要尊敬上天，愛護大地，因為它與我們的生命存活息息相關。

在天、地、人裡，把佛教歸於地。大地眾生皆有佛性，大地生長萬物，大地普載我們，大地裡蘊藏很多的寶藏，取之不盡，用之不竭；大地讓芸芸眾生生存其間，並展開種種的活動。虛空之中也有很多的土地，不只我們居住的地球；佛教說三千大千世界，每個星球各自都有種種的生物生存。然而天地雖大，人心卻比天地更大，所以經典說「心包太虛，量周沙界」。

再講到人，什麼是「人」？過去儒家講：人字旁加兩橫叫「仁」，意味著兩個人相互和諧、相互尊重，有仁慈、仁德、仁義，這才像個人。而儒家的四維八德、三綱五常等，講的都是做人的道理，自古以來，一直是中國政治、社會的道德規範。

明代理學家王陽明，有一次帶學生外出參學。途中，看到兩個婦道人家在吵架，一個罵：「你沒有天理！」另外一個罵：「你沒有良心！」王陽明聽到了，就招呼學生：「你們快來聽這兩位婦人在講道呀。」學生一聽：「老師！他們是在相罵，哪裡是講道呢？」

王陽明說：「你看，一個講天理，一個講良心，這不是講道是什麼呢？」

學生一聽：「沒錯，他們確實是在講道。」

王陽明接著說：「天理、良心拿來要求別人，就要吵架、對立；如果拿來要求自己，可以成就一個完整的人格。」

所以健全的人講求天理、良心。天、地、人是一切自然的道理，只要依循這個道理，不一定用法令，也不一定用經濟、政治或什麼力量來約束，世間的一切都會任運得宜。

近年來，全世界發生了幾個重大的天災。並不是上天不垂憐我們，不愛護我們，不妨問問自己的行為有合乎天道嗎？有合乎天理良心嗎？有的時候，人遭遇不幸，過去說是「天譴」。意思是不尊重大自然運行的道理，天也會責備我們，降災示懲。地球有成、住、壞、空，季節有春、夏、秋、冬，人有老、病、死、生；這一切都很自然。大自然的力量是無限的、違反不了的；逆天而行，久而久之，時候一到，就要嘗受惡業的果報，這也是自然的道理。

人常常無法將自己的心和心外的天、地、人結合起來。以人來說，兩個人在一起就會對立，如我不喜歡你、我對你不以為然、我討厭你，所以人與人不和諧、不和好。尤其像現在夫妻離婚、父子脫離關係；人與人的關係脆弱，為什麼？就是心內和心外的世界不能和諧而產生對立。

我們生存在天地之間，重要的是要把天、地、人融入到我們的心裡。如，有「天」的「心包太虛」來寬容待「人」，有「地」的「承載萬物」來敦厚處世，則天地人的關係自然和諧融洽。天地人這一切都是我們心裡的世界，都與自己息息相關；能如此擴大我們渺小的生命，自然就能頂天立地，繼往開來，無所不包，無所不容，對人對事也保有仁慈之心。天、地、人的精神，是我們的老師，值得我們效法、學習。

孝順

中國有兩句話說：「萬惡淫為首，百善孝為先。」在今日文明的社會裡，對於這兩句話應該有所商榷。因為男女情慾，這是人世間生命輪轉的正常之道，所以過去都是以「敦倫」，也就是「敦睦夫婦之倫」的意思，以此來形容男女結合，維持正當的夫婦關係；甚至以「琴瑟和鳴」、「鸞鳳和鳴」、「鶼鰈情深」，來讚美、比喻夫妻之間的恩愛和好，感情親善和睦。

但現在我們為什麼要把它說成是「萬惡之首」呢？如果真是這樣，當這個「惡」沒有了，人類豈不是要滅種了嗎？因此我覺得今日佛教在人間，不要破壞人間社會正常的倫理關係。佛教所謂「不捨一法」，一法即一切法，所以「萬惡淫為首」，應該改成「萬惡邪淫首」才對。正當的夫妻關係，是佛陀所允許的；邪淫，是社會所不齒的。

像現在社會上，有些男女對於愛情，有所謂的「雙性戀」、「亂倫戀」，這確實是罪惡的淵藪。因此對於邪惡的、不當的關係，如所謂「小二」、「小三」，等於過去社會的三妻四妾，都是不當，應該加以杜絕、去除；但是對於正當的、良善的人倫關係，則應該給予成全。就如「百善孝為先」這句話，確實是沒有錯的。

兒女孝養父母，讓父母頤養天年、衣食無缺，這是天經地義的事。不過在佛教裡，蓮池大師認為這只是小孝；能夠榮耀家門，光宗耀祖，是為中孝；進一步讓父母信奉佛教，免受輪迴之苦，這才是孝中之大孝。

但是，由於中國人自古以來都講「孝順」為先，也就是不單純只是「孝」，而是要「孝順」。「孝」則可以，「順」之一字，需要商榷，其對中華民族幼苗的挫傷，真是無與倫比。

比方說，一個年輕人，本來可以志在四方，外出創業；但為了「父母在，不遠遊」，使得兒女空有滿懷的理想、抱負，卻因為父母年老、保守，為了要順從父母的意思，徒讓兒女有志不得發揮。

甚至兒女情愛，本來是很自然的，但父母插一腳，硬要兒女聽從「父母之命，媒妁之言」，於是在父母安排下，和一個無緣不相干的人結合，你說人生的樂趣何在呢？所以一個年輕人，假如遇到好的父母，明理開通的還有可為，有時候遇到無理性的父母，兒女要在「孝順」名義之下，和父母作許多的妥協，讓兒女無法如願的施展抱負，這對國力、人力、文化的發展，都是傷害。

所以，現在我們不妨來倡導新的「孝道觀」。孝，雖是人倫之本，也是中華文化固有的倫理道德，應該加以發揚光大；但是我們也要呼籲所有的父母，應該懂得尊重兒女，兒女成年之後，給予兒女自由；所謂「兒孫自有兒孫福」，能放手讓兒孫自由發展，自己做個開明的父母，這也是現代身為父母者，應該學習的功課。

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