星雲一筆字佛教詩偈(8)-1
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人生七十古來稀，
前除幼年後除老。
中間光景不多時，
又有炎霜與煩惱。
過了中秋月不明，
過了清明花不好。
花前月下且高歌，
急須滿把金撙倒。
──明‧唐伯虎
生死一如
文／星雲大師
現代社會的發展，一日千里。在各項進步當中，有一項非常可喜、可貴的現象，那就是「生死學」不但受到社會大眾的關心，甚至熱心研究。
生死，這是人人都免不了的問題，然而過去大家一直都忌諱而避開不談；不過到了現在，大都已能坦然的面對生死，而且不但不再逃避，反而有心來揭開生死的面紗。
在古老的觀念裡，生之可喜，死則可悲。當人之生也，弄璋弄瓦，皆在慶賀之內；一旦撒手人寰，即呼天喊地，萬分的感傷悲泣。其實，當人出生之時，就注定了死是必然的結果；所以人之生也，都要死亡，又有何可喜呢？當人之死也，如冬天去了，春天還會再來，死又有何悲呢？生死是一體的，不是兩個，生了要死，死了還會再生，所謂生生死死，死死生生，循環不已，生也不足為喜，死也不足為悲啊！
人之死亡，如住久了的房子，一旦朽壞，就要拆除重建，才有新屋可住。當新居落成之時，這是可喜呢？還是可悲呢？一部破舊的汽車，將要淘汰換新，當換一部新車之時，我們是歡喜呢？還是悲傷呢？老朽的身體像房屋喬遷，像破落的汽車汰舊更新，這是正常的過程，應該可喜，不是可悲！
人之懼死，就是認為「生可見，死是滅」，所以滅之可悲也！其實，人之生命如杯水，茶杯跌壞了不可復原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯裡。茶杯雖然不能復原，但生命之水卻一滴也不會少。
人之身體，又如木材；木材燒火，一根接著一根，縱然木材不同，但是生命之火，仍會一直延續不斷。
信仰佛教，並非就沒有了生死問題，只是要人勘破生死！生死是再自然不過的事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去！」
人生世緣已了，隨著自然而去；重重無盡的未來，也會隨著因緣而來。能把生死看成是如如不二，生又有何喜？死又何足為悲呢？
──摘自《迷悟之間》第四冊 p.193
【佛教常識】
●生死在哪裡呢？
生死不是在身體裡，也不是在呼吸間。生死是相連在一起的，生了終究要死，死了以後還要生。
過去有個禪師，看到人家家裡生了一個兒子，便說：「哎呀！可憐！這個人家又多了一個死人了。」家屬說：「你怎麼罵人？」禪師：「哎呀！人既然生了，就一定會有死啊！」等到死了，解脫了，又去換一個身體，再度生死的輪迴。對於生死，不論有什麼看法，重要的是要能接受生，也要能做好死的預備。
●佛教裡面常講要「了生脫死」，我們如何了生脫死？請大師開示。
大家問我怎樣了生脫死，我也問大家一個問題：「你們見過誰了生脫死的？」什麼叫做了生脫死？一般人對這個問題都不是很了解。你為什麼要參禪？為了了生脫死；你為什麼信佛？為了了生脫死。哪一個信佛的人了生脫死了？你去找找看。
其實這個世間上，了生脫死的人太多了。了生脫死可以分成五個階段：
第一，我對生能滿足，對死毫無畏懼，就是了生脫死。
第二，在生的時候，我有餘力幫助別人，死後就有很多的功德留給人間，這就是了生脫死。
第三，瀕臨死亡，心不顛倒、意不貪戀，我要乘願再來，這就是了生脫死。
第四，我能夠不墮惡趣，能有瑞相現前、佛國現前，我就了生脫死了。
第五，到了西方極樂淨土，不再輪迴，蓮花化生，住在蓮台裡，慢慢修行，往後乘願再來，這就是了生脫死。
不要把佛門的許多道理，講得太過神奇、玄妙、不切實際。真正的佛法，不是這樣。
生命是我們的體，生死是我們的相，生活是我們的用。體、相、用是一體的。要認識整體的人生，可以分別從體、相、用上面來了解。
──節錄自《人間佛教系列》第八冊，〈佛教的生死學〉
