星雲大師
隨堂開示錄─各類致詞 壺中日月長
文／星雲大師 「一探壺趣──李奇茂、張光正感恩贈壺作品展」開幕茶會 時間：2012年3月31日 地點：佛光山佛陀紀念館本館大廳 李奇茂教授、顧（重光）教授、蔡（鎮坤）科長，以及我們大樹區好多位里長、社區協會理事長，各位嘉賓，大家午安、大家好。 李奇茂教授他把價值連城的紫砂茶壺交由佛光山收藏。關於紫砂茶壺，全世界只有江蘇宜興這一個地方出產，而且紫砂茶壺與佛教關係深厚，就如顧教授所說的「茶禪一味」，茶道與禪道之間的關係是密切的。紫砂茶壺之所以有名，也是緣於一位叫做貢春的沙彌，他做了一個很漂亮的壺，後人稱之為「貢春壺」。 人生如壺 為人奉獻 現在各位只知道茶壺這一寶，其實我們高雄市大樹區有三寶。說到第一寶，就要先問：大樹人是從哪裡來的？明朝時期鄭成功決定和滿清政府合作之後，有一些官兵基於愛國情操，不肯投降，而從新營、下營、左營流竄到大樹來，從此便長居在這裡。所以說來，大樹人都是有骨氣，愛國家、愛民族的忠貞之士，大樹第一寶當然就是「人寶」了。 尤其這當中，除了現任佛陀紀念館的館長慈容法師，副館長就是在大樹土生土長，佛光大學藝術研究所出身的如常法師；目前本館內所有設施都是由他努力籌畫而來，他不但是我們大樹的才女，也是台灣的才女，所以是第一寶。 第二寶是什麼呢？是大樹的水果。因為大樹的荔枝與鳳梨名聞遐邇，是當地重要的經濟來源。 那麼第三寶，也就是今天展出的茶壺了！ 佛教也有三寶。在佛陀紀念館裡，可謂三寶俱全：佛寶，就是佛光大佛；法寶，是大覺堂，說法的地方；僧寶，是十八羅漢、八宗祖師。現在，佛陀紀念館建在大樹，一方面希望能為大樹爭取大的名聲、大的發展，一方面也希望世界能認識台灣。台灣很小，世界上知道的人有限，但佛陀是全世界多數人都認識的。因此，我們把佛陀紀念館建在這裡，就是要讓全世界的人藉由佛陀紀念館，而知道台灣、知道大樹的地位是如何重要。 不過，我希望大樹的民眾也能共同配合佛陀紀念館的發展，就如同「壺中日月長」，有了茶壺，還要有茶葉、有水，才能沏出茶香。 剛才李教授說我是江蘇人，其實我十二年是揚州人，十二年是南京人，六十四年是台灣人。我這一生從來沒有為自己作過打算，想的都是別人、都是民眾。佛陀紀念館落成至今，我不但沒有為自己添購一張椅子，也沒有為自己張羅過一張桌子，有時到佛陀紀念館來，要想吃個飯，都不曉得坐到哪裡吃。不過，我覺得不要緊，人生歲月就是要像茶壺，先供應給人，讓人吃足了香甜甘美的茶水以後，有了精神力氣，就能再對別人做出貢獻。 有一個趣談。有一天，地獄裡的閻羅王驚堂一拍，說道：「張三！你過去在人間修橋鋪路，做了很多好事，現在讓你到人間去做人！」張三聽後，感謝萬分。 不一會兒，閻羅王驚堂又一拍，說：「李四！你過去在人間樂善好施，幫助別人，也給你到人間去做人！」 這個也去做人，那個也去做人，在旁邊的一隻猴子就跟閻羅王抗議：「閻羅王！這個也做人，那個也做人，您老也讓我這隻猴子到人間做一次人嘛！」 閻羅王一聽，口中喃喃自語：「猴子也要做人？」隨即說：「來、來、來！」 猴子來到閻羅王的身邊，閻羅王忽地就從牠身上拔了一根毛，害得牠痛得吱吱叫。 閻羅王見狀，幽默地說：「猴子啊！你一毛不拔，怎麼能做人呢？」 有捨有得 奉行三好 今日不論台灣或大樹，多少優秀的人才，甚至李奇茂教授和張光正女士，都是「拔了多少毛」之後，才能當上教授的，這不正是所謂「捨得、捨得，肯捨才能得」的最佳印證嗎？我一生提倡「三好」——做好事、說好話、存好心，我想，人人若能奉行，必然會給人接受了。 總之，為了大樹今後的發展，大家要做個高尚的人，肯得向佛陀紀念館「捨」，必定能「得」！ 七十四年前，我十二歲的時候，在紫砂茶壺出產地宜興的大覺寺出家，不久就到南京棲霞山念書；二十三歲那一年，又隨著僧侶救護隊來到台灣。所以，我在大覺寺居住的時間並沒有很長。 我們的寺廟很貧窮，連吃飯都叫人覺得困難。記得有一年過年，師兄對我說：「現在寺裡吃飯困難，你能不能到村莊去跟人家要一點米，我們才有飯吃？」聽師兄這麼一說，我二話不說，就找了一個人跟在我的後面敲鑼。沿路，每走到一戶人家，我就以一張書籤大小的灶符送給對方，他們也會挖一碗米給我，一天下來，也曾有收過二石米的紀錄。 所以，我一直很感謝大覺寺的左右鄰居。相隔了六十多年之後，現在我有機會回到宜興復興祖庭，重建毀壞的大覺寺，也就一再想對當地的老百姓表示感恩圖報之意。因此，有一年，我在寒冬中送溫暖，對他們說：「六十多年前，你們給我的一碗米，我一直牢記在心中，現在我從台灣回來了，也從小和尚做到了大和尚，那麼我就用電鍋、電爐、電暖器、電毯來回報你們吧！」當時，我幾乎是一個人給兩大箱。 留之名山 藏之永遠 世間上，感恩圖報就表示富有。李奇茂教授和太太真是了不起，五十四年前，也就是超過半個世紀前，他們兩個金童玉女要結婚，一位是年輕的軍官，一位是鐵路局張段長的千金小姐，在社會上都是有地位的人物，我年齡比他們都還小，哪有資格替他們證婚，當然是靠佛祖來為他們證婚了。但是五十四年後，所謂「夫妻過了門，媒人要過牆」，我只是做個證婚人，又有什麼要緊？他們卻把寶貴的茶壺送來，留之於名山，藏之於永遠。 我想，這些茶壺不只是在佛光山展覽而已，我還要把畫冊拿到宜興去，在宜興的製壺專家面前亮相，讓他們看一看佛教從過去到現在，茶禪一味、古今一體的風光。 我們高雄大樹這個地方，五月要舉辦「國際水果節」，目前慈惠、慈容法師已經發動世界各地的人到這裡品嘗水果，據我所知，韓國、日本、馬來西亞、菲律賓、新加坡、印尼……都有承諾組團前來。希望大樹這個地方，不只是佛陀紀念館出名，也不只是過去忠貞的民眾居住在這裡而已，今後還要讓大樹的水果，如同佛陀的慈悲普遍世界一樣，花果飄香到全世界。最後，希望今天在這裡做見證的有緣人，都能把佛法給予我們的禪味、茶味、人情味統統帶回家，祝福你們平安幸福！
【隨堂開示錄─各類致詞】人間佛教走入人民生活 2-2
文／星雲大師 我初到台灣，正值二十四、五歲的時候，替一位老法師編雜誌，他住在新北投的高山上，我要到萬華替他編雜誌，必須兩邊奔波。 發心立願 普門大開 有一天他跟我說：「我有一個會議要開，你要提早把雜誌送來，我要送人。」 當時雜誌印刷完成已經是晚上九點，我從萬華的大里街坐火車到台北車站，轉車到老北投，再轉公車到新北投。下車後，天空下起毛毛細雨，我怕雜誌淋溼，就用長衫把一百本的雜誌包起來。老法師住在山上的寺廟，要爬四百個坡台才能到達。我抵達時已經十一點多，他很歡喜地說：「你很負責。」我想，這是我的責任，沒有什麼了不起。 他又說：「這麼遲了，回台北也沒有車子，今天你不要回台北，就住在這裡吧！」他就叫寺裡的人給我一個房間住。但是第二天，一直到了十點鐘，都還沒有人來為我開門，因為他們從外面把我的房門給反鎖了。我想，他們也不是故意把我關閉起來的，畢竟我是外省人，自己要知趣，不要吵人家。 後來他們把門打開，說是忘記了。我想不是忘記，因為那是女眾比丘尼的寺廟，我們是年輕男眾，又是身分不明的外省人，所以把我鎖在裡面會比較安全一點，這也沒有錯。 後來我向老法師告辭下山。他說：「我今天請客，幫個忙吧！」於是我又開始幫忙擺桌子、擺筷子。台北的客人很難請，到了下午一點鐘才來了七、八個人。老法師辦兩桌素齋，我心裡想：「老法師陪四、五個人一桌，剩下的應該就是我來陪。」 當我要坐上桌時，他卻跟我講：「你這個孩子，怎麼在這裡吃飯，不到廚房去吃？」 我一聽，雖然我做過老師，甚至做過校長、做過住持，也是雜誌主編，但是在老法師前面我算什麼呢？他叫我到廚房去吃飯，我就去了。 走到廚房，裡頭好熱鬧，但那些信徒我都不認識，也不好意思走進去，就走旁邊的路下山了。那天，我中飯沒有吃，早飯沒有吃，昨天晚上沒有吃，昨天中午也沒有吃，因為趕著編雜誌，又沒有錢買一個麵包來吃，哪裡買得起？為了要省錢，買了麵包沒有錢坐車子更麻煩。 後來走下山，四百多個坡台，我是怎樣走的？只記得騰雲駕霧，每一個步伐，都好像走在棉花上，軟綿綿的，其他的根本就記不得了。 遇到這樣的事情，或許有的人會感到憤慨，討厭這個世間、社會，但我不會，因為父母給我一個很好的觀念，教育我凡事不能怪別人。我心裡就想：「雖然現在處於極度困難的階段，但有朝一日我有辦法了，要建一座寺院給人吃飯。」所以，我在台北建的第一座寺院就叫「普門寺」，後來的福山寺，也是因為要給人吃飯而建設。 還沒有福山寺以前，我到彰化都會在火車站前的一間小麵店吃麵，一碗才一塊五毛，我每次去吃都吃六、七碗，好吃又不貴，六、七碗頂多十塊錢，我就帶好多人去吃。每次經過，都看到有遊覽車停在那裡用餐，有時擠不進去就站在路邊吃。小店的生意很好，現在都變大樓了，東西還是很好吃。我很歡喜人發財，很歡喜人有辦法，凡是想到陽光，想到好處，這個人間就會很美、很好。 心中有佛 佛在心中 端午節快到了，各位都有家庭，我說一個關於端午節的故事。 有一位婆婆告訴年輕的小媳婦：「端午節到了，要包粽子。」現在的女孩子哪裡會包粽子？但婆婆的話又不能不聽。不得已，媳婦就開始忙著包、忙著煮粽子。忙了一天，粽子快煮好了，媳婦心裡很得意：「我這個做媳婦的，終於會包粽子了。」但是從廚房一走出來，就聽到婆婆正在打電話給嫁出去的女兒：「女兒啊！你現在有時間嗎？你弟媳婦包的粽子快煮熟了，快回來吃粽子啊！」 媳婦一聽，就說：「豈有此理！我辛苦包了一整天的粽子，你就叫你女兒回來吃？」一氣之下，圍裙一脫，「不幹了，回家！」 回到娘家，媽媽也在客廳裡打電話，看到自己的女兒回來，就說：「哎喲！你回來了，我正要打電話給你。」女兒問：「你打電話給我做什麼？」媽媽說：「要告訴你，你嫂嫂包的粽子快要煮熟了，叫你回來吃粽子啊！」他一聽，才了解原來天下的父母都是一樣的。 其實，人生如戲，只要扮演好自己的角色就好。 剛才有來自浙江奉化縣的參訪團遇到我，我就告訴他們，我和奉化縣有一些因緣。蔣介石是奉化縣人，佛教的太虛大師也是奉化縣人，奉化縣的雪竇寺最近建了一座大佛，我替他題名「人間彌勒」。 彌勒佛的笑容天下第一名，彌勒佛的度量很大，度量大才能成就一切事情。彌勒佛什麼都沒有，就只有一個乾坤袋，宇宙世界都在他的乾坤袋裡面；他不要什麼，不要占有，所以就可以享有世間。比方說：你建大樓，我沒有，我在「亭仔腳」（騎樓）躲雨總可以吧；你買電視，我買不起，你坐在那裡看，我站在旁邊看，觀賞一下行吧！人只要看得開，日子就會很好過。 佛牙舍利 建館供奉 十幾年前，印度一位西藏的喇嘛（貢噶多傑仁波切）託人告訴我，他有一顆佛牙舍利，因為自己年老了，沒有人可以交代，想要送給我，但不容易運送出來。後來因緣具足，從尼泊爾轉到泰國，吳伯雄、吳敦義先生等社會賢達都一起去迎請。 當時，泰國的僧王說了一句話：「佛牙很小，但他需要的地方很大。」時任台灣行政院長的蕭萬長先生也幫忙找地，但一直找不到適合的地方。後來在佛光山的隔壁有一間炸藥公司，有一天他們說不做了，想要把這塊地賣給佛光山，但是我哪裡買得起？所以就跟他說：「我不會要的。」他說：「你不要太可惜了，這塊地靠到佛光山，你應該要的，我願意等你來買，很便宜。」 但我還是買不起，佛教的緣分都是點點滴滴，聚沙成塔，你叫我一下子買多少公頃的土地，哪裡可能？可是，就有好的緣分來了，日月光集團的張姚宏影女士，也是浙江奉化縣人，以及南豐鋼鐵的潘孝銳、企業家曹仲植先生等人熱心把地買下來，佛陀紀念館就建在這裡了。 這個地方不是佛光山獨有的，它是社會大眾的，是歷史、文化的，是公眾的。在這裡，包括我都沒有辦公桌，也沒有一張床鋪，這裡的一切都是公共活動。甚至來到這裡，你要拜佛，可能連蒲團也沒有；你要燒香，可能都沒有香爐。那麼建這座佛陀紀念館做什麼呢？ 我想，佛陀紀念館不是建來給人禮拜的，看起來它是一個表相的建築，實際上佛陀在我們的心裡，我心中有佛，佛就在我的心中。那麼你心中有佛，又怎麼不會好好愛惜自己呢？不能糟蹋自己的。 既然有緣分，現在有高速公路，從彰化到這裡，一個半小時左右就可以到達，你們可以來這裡辦活動，在行政資源上，我們無條件願意配合，歡迎大家都來使用。
【隨堂開示錄─各類致詞】人間佛教走入人民生活 2-1
文／星雲大師 卓伯源縣長：台灣目前規模最大的一個佛教聖地，就是我們佛光山。佛陀紀念館開幕以來，參觀人數已經超過四百萬，可以說是台灣的佛教聖地、國際著名的觀光點。大師可以說是「佛光普照，法水長流」，我們非常敬佩星雲大師的宏觀、遠見。 我也是佛光會的會員，每天必讀《人間福報》，它是我們每個人的好朋友，最好的精神食糧，尤其《人間福報》的「星雲禪話」專欄，對人生有很大的幫助。 佛光山在彰化的道場福山寺，是我們彰化很重要的一個宗教文化聖地。福山寺和地方政府有很密切的合作，包括辦理社區大學、很多的藝文展覽、很多的公益活動等等，特別是每年春節，福山寺都與縣政府合辦為民祈福大會，我們非常感謝。今天特別來到佛光山禮謝星雲大師，感謝佛光山對台灣、對彰化、對全世界有這麼大的貢獻！ 家家彌陀 戶戶觀音 大師：明天開始，我們將在佛光堂（今「問道堂」）前廣場舉行「國際水果節」。水果節所設立的八十間小店和各種宣傳，都是我們自願協助農民處理的。今天早上，農民在大樹賣荔枝，聽說一斤只有賣到三十五塊錢，這樣的價格連成本都不夠，我們就邀約很多人以一斤四十五塊的價格購買，價碼稍微高一點。 所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，我推動人間佛教，人間佛教不能只在縣政府、縣長，或者有辦法的人之間，我覺得人間佛教應該走到農村，走到人民的生活裡，讓大家都能享受佛光普照。 今天大家從彰化來，我先做個自我介紹。八十六年前，我出生在江蘇揚州一個窮苦的家庭，沒有讀過書，也沒有見過學校。不過有一個很好的機會，七十四年前，我十二歲，在南京棲霞山寺出家做了和尚。 在寺廟裡關閉十年，老師不准我們出去玩，也不准亂看。因為還是小孩子，有時候好玩，眼睛睜開一看，老師就兩個耳光打了下來，說：「你看什麼？哪樣東西是你的？」我心裡想：「對的，茶杯不是我的，桌子、凳子都不是我的。」雖然那個時候也有一點和老師賭氣的意思，不過覺得還是要服從，就真的不看了。此後好幾個月，我不看外面的世界，向內看自己的心，從中也看出心裡的貪欲、瞋恨、嫉妒、愚痴……種種汙穢，慢慢地也予以清理。 小孩子總是愛講話，常常一講話，老師又是一個耳光打下來，說：「你講什麼？這裡有你講話的資格嗎？」我也想：「是的，這裡是佛殿、講堂，哪有我講話的資格？」記得我曾經有過一年不講話的經驗。不講話是很痛苦的，何況我還只是一個小孩子？難免也會忍不住脫口而出，那個時候我就想，自己沒有特殊才能，人生沒有未來，不過我要堅持守承諾、守戒律，「我已經說過不要講話了，自己都不聽自己的話，將來別人還會來聽我講話嗎？」於是我就到沒有人的地方自我處分，自打耳光，打到流血。當時也感到自己是罪有應得。 自覺教育 自我管理 就這樣子，十幾年過去了，真不知道自己學到什麼東西，也沒有好的老師教學。基本上我能認識幾個字，是從我不認識字的母親那裡學來的，他沒有讀過書，不認識字，不過常識比我多，偶爾我字念錯了，比方說「紐約」，我念成「丑」約，他會糾正我說：「怎麼會是『丑』約？」因為我不懂，就只念了半個字。經母親一指正，我就把字學起來了。 那時候的老師也不會教書，可以說，我是從不會教書的老師身上學會教書的。為什麼？老師不會寫黑板，我心裡就想：「下筆應該這樣、應該那樣才對嘛！」 講到教育，重要的是自覺教育，自己要覺悟，自我要管理。 六十四年前，我到了台灣，當時我不是住在高雄，就是住在宜蘭。住在高雄的壽山，說得好聽就是「壽比南山」；宜蘭在東海，就說是「福如東海」。所以，我不是到「壽比南山」，就是到「福如東海」。但是宜蘭、高雄往返，路途很遙遠，這一條漫長的鐵路，往往一坐就是十幾個小時。 早期沒有什麼錢，我都是坐普通車，一趟就要十幾個小時，但是有一個好處，到了彰化，我要坐山線就有山線，要坐海線就有海線，所以我對彰化的印象很深刻。 後來在台北，實在難以生活下去，為什麼？佛教慢慢帶動起來了，常常都要開會。如果你不參加開會，他們會認為「你看不起我」；要請你吃飯，你不吃飯，他們也會說「你不跟我合作」。為了每天看得起人，要跟對方合作，就得忙好多天不回寺院。一個出家人天天在外面應酬，都不回住的地方，自覺不像個出家人，也就厭煩了台北的生活。這都要感謝過去十年關閉的叢林生活，不習慣於繁雜的社會。後來到高雄，高雄沒有外省人，只有我一個，語言也不通，不過很好的是，台灣的人民都很善良，對我很友善。 南來北返 發心為眾 我每個禮拜都要在高雄、宜蘭、台北之間不斷來回。我這一生沒有用過辦公桌，常在火車上寫文章、看書，因此火車就是我的辦公室，每趟路十幾個小時，都不會有人干擾我，很痛快。 後來分別在宜蘭、高雄建道場，為了顧及兩邊的信徒，我都要來來去去，但也產生了一個最大的問題──吃飯。當時素食很少，即使有錢也不容易買到素食，因此就想在北部和南部之間，找一個地方讓人家吃飯，就找到了現在彰化福山寺這個地方。說實在，當時不是為了弘揚佛法，普度眾生，沒有那麼大的志願，最早只是想到要給人吃飯。 我患有五十多年的糖尿病，前不久中風，現在眼睛也看不清楚，不過，我與病為友，病對自己還是有好處。很多醫師都說，糖尿病是什麼原因引起的，目前的研究還不曉得，我倒是想到，人在極度飢餓或極度飲食不調和的狀態下，胰臟受到破壞，可能會導致糖尿病。但是我講給醫生聽，他們都不承認我的理論。（待續）
【隨堂開示錄─對談專訪】行佛的人生
文／星雲大師 提問一：佛教對於人類生活有什麼意義？ 同體共生 行佛服務 大師：佛教講究規則，就如公路要平、要有交通規則，才會安全；鐵路也要有鐵路的規則，才能安全。佛教的戒律、佛教的教義，教人的一些原則，也都是給人安全。尤其佛教，不是狹義的個人主義，它是大眾的，大家都是同體共生。 大家共同生到這個世界上，都在謀求生活，應該是你幫忙我、我幫忙你，彼此互助，就好像眼睛要看、耳朵要聽、嘴巴要說話，這個世界就像是一個人的身體，都是一體的。因此，服務的人生、慈悲的人生、為人奉獻的人生，是佛教所提倡的。 提問二：我們要如何行佛？ 大師：行佛，例如我們口說好話、讚美別人，就是行佛；面露笑容，讓人歡喜，就是行佛；與人點頭、有禮貌、給他人一點幫助，就是行佛。至於大的行佛，如救苦救難、救濟災情、照顧社會、修橋鋪路，讓人間歡喜、讓人間到處都有笑容、笑聲，到處都有讚美，這就是人間佛教。 提問三：請問大師，對於菲律賓人間佛教有何期許？ 大師：我四十年前到過菲律賓，感覺到菲律賓的民眾，有一種樂天知命的性格，他們不會有太多的憂慮、煩惱。他們很單純，有吃的，就好好地吃一頓；有住的，就好好地住，這很合乎佛教的生活。因此，即使菲律賓這個地方的風災、天然災害比較多，但是菲律賓人生性樂天知命，日子會很好過。 提問四：請大師給我們菲律賓人民幾句新年賀詞。 大師：新年要到了，要過節了，每一個人都要歡喜，但也不要忘記別人也要歡喜，讓大家共同歡喜、共同快樂。我祝菲律賓的所有同胞們，都能相互尊重、相互友愛、相互幫助，共同把菲律賓創造成一個美麗的樂園。 提問五：請大師給我們一些指示，我們要如何經營一個電視台呢？ 大師：我自己也有電視台，都不知道怎麼經營，感覺到要經營一個電視台好困難、很辛苦。可以說我們這是犧牲、奉獻，只是為了知識的傳播，為了讓新聞快速傳播，讓大家有一種知的權利，提高生活品質。所以，電視、電台、報紙、媒體，要相互地發展。 我想，電視台雖然辛苦，但像出版一樣，只要服務讀者，就有讀者。如果要觀眾，只要服務觀眾，就有觀眾，但是如何服務觀眾呢？這都是可以再進一步思考的。 提問六：佛教經典浩瀚如海，如何用一個最簡單的詞語，來概括佛教的經義？是「因果」嗎？ 給人因緣 廣結善緣 大師：佛教最基本的道理，就是講緣分、因緣，因緣就是條件。比方這一張桌子，是以大樹為原料，再有工人製造、商人售賣到這裡來，我們才能使用，要具足很多的條件。甚至當初這一棵樹的成長，也要有土地，要有陽光、空氣、水分，才能成長。 又如我們要在這個世間生存，也是要靠士農工商給我們很多的條件：吃飯，要有商人賣米；吃麵包、吃菜，要有賣麵包、賣菜的人；坐車，要有司機駕駛；看報紙，要有人印報紙。假如這個世間沒有這許多因緣，我們怎麼能活下去呢？ 所以世間的存在，都要靠緣分。那麼世間給我存在的因緣，我也應該要回饋大家，給別人一些因緣，廣結善緣。 提問七：大家都知道，大師在台灣創辦的新聞媒體事業，做得有聲有色；而在菲律賓辦中文報紙是比較辛苦的。請問大師，以您的智慧，我們如何才能把報業辦好？請給我們指導和教誨，謝謝。 大師：現在中國很大，中文不可以忽視。華人要保持傳統，也要重視華文。菲律賓的人現在學習華文和學習英文同等重要，因為中國大陸的市場很大，學會了華文，才能和中國大陸做生意。舉例說，你把華文學好，中國人到菲律賓來觀光，就由你辦旅行社，帶領他們到處參觀，如果你英文、中文都會說，生意會更好的。我的意思就是要提倡中文，要讓大家知道，中文在未來的世界很重要。 提問八：請問大師，何謂「人間佛教」？ 大師：「人間佛教」是佛說的話，佛沒有對畜生說，沒有對鬼說，也沒有對自然界的樹木花草說，他是對人說的，當然叫「人間佛教」。什麼是「人間佛教」？舉凡能讓我們的道德增加、讓我們的人格昇華、讓我們的心裡得到安慰、讓我們沒有煩惱、讓我們生活自在、讓我們待人處世都很歡喜、大家都能和諧共處、都能講究仁義道德，把人的根本做好的，就是「人間佛教」。 提問九：大師您用五十年的心血，開創了一個無限的人間佛教世界，這是台灣經濟奇蹟之外的另一個「星雲奇蹟」。請問您是用什麼智慧，克服種種困難，創造這個前所未有的奇蹟？ 大師：也沒有什麼要克服的困難，這是很自然的。他要聽，我就說給他聽；他要看，我就做給他看；他要讀書，我就辦學校；他要養老，我就給他養老院；很多的幼兒沒有家，我就辦育幼院；很多人想要學佛，我就辦佛學院；我能做到多少，就給他多少幫助。 我給他幫助，他也幫忙我，對於我想要做的事情，從事的人也就愈來愈多，像過去派駐在這裡的永光法師、永昭法師，現在會講英文的妙淨法師，都因為我曾和他們結緣，也把我這些因緣帶來跟菲律賓人繼續結緣。我想，這個緣愈結愈廣，佛教會愈來愈普遍。 提問十：以大師您的智慧，請問菲律賓的經濟要如何把它發展得更好？ 給人利益 人間歡喜 大師：講到經濟，有水的地方就有財富。菲律賓是海島，到處都有水，因此應該很具備經濟的條件。像我們中國沿海地區的經濟力量就大一點，它畢竟不是旱地、沙漠。所以，水就代表財富。 不過當然光是靠「水」還不行，還要有「緣」，就是須要加入很多條件。例如：要人工、要勤勞、要智慧、要生產、要服務大眾。剛才說「人間佛教」，「佛說的」還不行，應該再加入「人要的」，「人要的」還不行，再加入「善美的」、「淨化的」，只要是大家要的，對我們都很有利益。 所以菲律賓未來的經濟要發展，全國要倡導教育、倡導勤勞、倡導幫助別人，每個人要愛國家、愛社會、愛人類，因為有愛，就會彼此幫助；寧願我多做一點，也要讓你吃得好、穿得好，讓國家有辦法、社會有辦法。我覺得菲律賓是有前途、有希望、有未來的，大家要把精神力再提升，提升我們生存的希望與力量。 提問十一：請大師給予菲律賓廣大的佛光人一些期許和鼓勵的話。 大師：目前我們在全世界有一百七十幾個國家地區的佛光協會，菲律賓也有一個菲律賓協會，我昨天聽說他們來自十幾個省分、縣市，也有分會，不過會員還是局限於華人，現在慢慢要在菲律賓推動本土化。 我們2008年有一齣《佛陀傳》音樂劇，是由菲律賓當地青年演唱的，那許多青年都很有天分，他們到馬來西亞、台灣，巡迴演出都造成轟動。因此，我們佛光山除了辦活動，也給予大家鼓勵、給予大家教育，我現在正在為那許多會唱歌的人辦一所藝術學院，讓他們有所發揮。音樂會帶來人間的歡喜、人間的提升，我希望我能做得成。 提問十二：菲律賓最近受到颱風的侵襲，當菲律賓民眾遇到天災時，我們能夠提供怎麼樣的幫助？ 彼此互助 各盡其能 大師：對於很多的災難，也不是要靠老天爺、靠神明保佑。基本上，要自己來解救自己的問題。比方每次的災難，要懂得預防：有颱風，房子就要建得牢固一點；颱風來時，要到安全地帶；平日要保護水土，愛護樹木，可以減少損失。 這個世間，是所謂「國土危脆」，一切是無常的。要這個世間不變化，永遠存在，永遠美好，這是不可能的。 最重要的是當災難發生了，我們的信心不會受影響，我們的精神力不會被動搖。「希望」，要像活水般在心中一直流動，才能提升。一切的災難都會過去，未來的美好還會到來，所以救災難，還是要靠自己，不要靠人家來救濟我們，或者要天神來保護我們，大家彼此相互幫助，這就是人間佛教。 提問十三：佛光山來菲律賓弘法二十年，事實上菲律賓有很多人信仰天主教。對於天主教和佛教的信徒來說，要如何互相合作？一起把菲律賓變得更好？ 大師：我現在提倡「一個人可以信仰兩個宗教」。就像過去的中國，信道教的人也信佛教，信佛教的人也信儒家，例如我們從小就讀四書、五經，也都會背，有了人間倫理道德的基礎再來學佛教，那也很好。所以菲律賓應該與佛教能融和，基本上天主教和佛教有很多類似的地方，例如會做課誦、也點蠟燭，也要誦經，偶爾也吃素一天，像修女、神父也不結婚，彼此都有相似的地方，大家應該志同道合，很合得來的。 提問十四：菲律賓的政府官員都是菲律賓人，華人只是在經濟上面做努力。請問您鼓勵當地的華人參與政治嗎？ 大師：過去華人的目標只希望賺錢，賺到多少錢就帶回家，覺得這是很榮耀的事。但是現在光有錢不行，還要有力量。政治是有力量的，但政治的力量不是在個人身上，還要幫助整個社會、人類。所以假如華人當中，有智慧的、精神力充沛的，不妨關心政治。 就是釋迦牟尼佛，他過去也替很多國王說法，告訴大家如何治國、平天下。在佛教裡，「出家」雖不是「出國」，但是我不參加政治，你們可以參加。在家信徒可以去從政，甚至出家眾還可以幫助、支持、擁護你們，分工合作，各盡其能。 現在海外的華人，最重大的問題就是「團結」，要相互幫忙。哪個人比較弱勢，我們要幫助他強大起來；哪個人比較窮苦，我們要幫助他富有起來。你說，這不關我們的事嗎？世間上哪一件事情是不關我們的事？如果都與自己無關，就什麼都沒有了，我們又擁有什麼？ 每個人彼此的存在都是息息相關，所謂幫助別人，就是幫忙自己。我希望大家要團結、友愛、合作。華僑界的人事，假如有什麼糾紛、有什麼事情，我們不要幸災樂禍，不要覺得看鬥爭、看笑話很有趣味，假設輪到我們，那是很悲哀的。所以希望一切平安無事，平安就是福。
【佛法真義3 佛門行事146】佛教的建築
文／星雲大師 自古以來，佛教寺院的建築，重檐飛翹，壯麗宏偉；尤其有很多的叢林，前殿、中殿、後殿，有堂有塔，有樓有院，左右廂房，整齊對稱，鐘樓鼓樓，兩相遙對，亭台樓榭，園木扶疏，簷廡相接，殿堂一進一進，一層一層，重重疊疊，重重無盡。可以說，整個大叢林就如一座皇宮一樣。 叢林裡，幾廳、幾殿，愈多表示愈莊嚴，愈為信者所崇拜。例如揚州天寧寺，過去他們就很自豪的說：「一寺九門天下少，門廊十殿世間稀。」其實，依現在環境而論，多少門不是重要，他需要多少電梯、多少無障礙的空間，以供行動不便者也能自如行走。 現在的寺院，有多少走廊、多少殿堂也不重要，他需要有多少的教室，多少的講堂，多少的集會所、談話室、繪畫展覽館、表演廳、電腦教室、視聽中心、安寧病房……。像過去的藏經樓，只是作為藏經之用；現在的圖書館，要能夠讓人閱藏；還有滴水坊，供應往來大眾的餐飲方便；想要抄經、讀書的，有抄經堂、閱覽室；喜歡禪修、念佛的，有禪堂、念佛堂。 再有一些特殊的建築，如以變相圖方式，介紹西方極樂佛國的淨土洞窟，呈現佛陀說法的靈山勝會、祇園講堂，改變過去傳統用十殿閻羅的恐怖教化，用歡樂溫馨的傳教方式，令人對美好的人間淨土心生嚮往，這是佛教建築的新義。 圖／資料照片 當然，停車場也很重要，因為現在客人來不來，與你的停車場有很大的關係。你能停腳踏車的，只有接引腳踏車程度的信徒；能停摩托車的，是摩托車的信徒；能停小轎車的，有小轎車的信徒；能停大巴士的，有大巴士的香客，所以一間寺院的發展，也要看停車場的管理運用。 可以說，建築道場和佛教的發展，關係重大。過去太虛大師為了佛教，那麼有理想、有熱情，也想革新佛教，只因為他沒有道場，也是不能稱心滿願。 但是現在的建築學，不斷在改進，中國宮殿式的建築，慢慢地也在減少；整個社會環境在變化，人口增加，對於土地的利用，改以大樓模式。在大樓裡面，你可以設立大講堂，你也可以設立藏經樓，你也可以設立大雄寶殿，甚至辦學度眾，接待十方。 現代的建築，不再只是說要建造一個殿堂，供奉佛菩薩、五百羅漢、幾大金剛，可以容納百人的教室，千人的講堂，萬人的大會堂，對於現在佛教的發展，更為需要。 關於寺院的建築學，就以佛光山為例，向各位報告：我們為了提倡佛教的現代化，佛光山有三千人的集會堂，有兩千人的大會堂，以及多個可容一千人、五百人、三百人、兩百人、一百人的講堂、會議室；而且為了讓現代的信徒前來問道、聞法、共修，甚至設有抄經堂、念佛堂、禪堂。另外，各殿堂都可進去禮拜，與諸佛菩薩接心；還有可以參與共修的短期出家、八關齋戒等，都有相同的意義，只是名稱不同，但度眾的功德，應該是不二的。 圖／資料照片 改變就是進步，一再的保守，慢慢的會隨時代被人淘汰。因此近來寺廟的建築，可能要提出一套像天主教堂的模式，如基督教堂有一個十字架的標示。至於佛教的道場怎麼現代？當然還是需要由教界來統一殿堂的名稱、殿堂的設施、殿堂的功用，這也是這個時代所需要，佛教界應該給予改進的方便。 寺院對信徒而言，是人生的加油站，是諸上善人往來的聚會所，是去除煩惱的淨土，是啟發道德良知的學校，是提升文化修養的藝術中心，是廣結善緣的功德所；寺院為萬千眾生作得度因緣，所以寺院建築，不容等閒視之。 奠 基 「奠基」典禮就是準備要啟建房子了，需要舉行一個儀式，表示房子就要開始興建了。 過去一般對於房子準備開工，都稱為破土、動土，或是開工典禮……在這許多名稱當中，我就想到：破土，土破開了，有什麼意思呢？動土，地動山搖，土要動什麼呢？其實，大地本來就不需要我們動它、破它，尤其在這個舉世動盪的時代，全世界的人都希望安定，所以用破土、動土，好像都不是很適合，還是「奠基」比較合適，因為這個房子還是需要有基礎。 舉行奠基典禮，有人會要看日期；其實不需要，因為天天都是好日。也有人要看方位，其實這也不需要；只要室內通風、向陽、採光良好，出入、動線都流暢，高低適合，讓人住的安心、舒適，這才是最重要的。 圖／資料照片 關於奠基典禮，大樓有大樓的奠基，工廠有工廠的奠基，甚至於美術館、博物館、寺廟、庵堂、教堂……在建設之前都需要有一個奠基的儀式，表示我們的工程開始了。 當然，奠基前你要準備好各類事項，進行各種考量，比方：建築執照有完成嗎？有合法嗎？旁邊有人跟你糾紛嗎？申請都很順利嗎？未來的經費、工作進行方式，都有參考嗎？如果一切都周全，奠基典禮以後，就能開工大吉。 至於奠基典禮，一般都要請法師去灑淨，儀式進行大概十分鐘左右。其實，「心淨國土淨」，不過做過灑淨的儀式，至少他會安心；灑淨以後，和尚會簡單說法，接著要能可以有一個相當的人，來說明這項建築的意義，以及未來性的規畫。典禮完成的時候，主持者要說三句話：奠基順利、開工大吉、工程圓滿，祝福大家平安。 其實，佛教對於人生的生活指導，人世間的禮儀規範，都有一套儀式，只是沒有積極的去推廣。像在西方，國王、總統要登基時，都有天主教的神父來替他加冕，才算正式登基；新人結婚，也要到教堂由神父證婚；星期天，人民必定到教堂去做禮拜，可以說宗教與人民的生活息息相關。 反觀中國的佛教，和人民的生活都慢慢在脫離關係，讓人不需要佛教。所以我就想，佛教應該要承擔起這些禮儀的主持，像結婚典禮、壽誕之禮、兒童命名禮、毓麟之禮、喬遷之禮、灑淨典禮、喪葬儀式等等，讓人在世時，乃至於走到生命盡頭，都需要佛教，讓佛教的生活性、人間性遍布於人的一生。
【佛法真義3 佛門行事145】傳承的重要
文／星雲大師 世間上，百種行業當中，最重視的就是傳承。當初佛陀在印度的靈山會上，拈花微笑，把真理妙法傳給大迦葉，大迦葉再傳給阿難尊者；這樣一代一代的傳承，直到二十八代達摩祖師到中國來，成為東土禪宗初祖。此後五傳至弘忍，其下六祖惠能大師，大放異彩，所謂「一花五葉」，開演出五家七宗；可惜，有些人的根機、道行不夠，不認為傳承的重要，那麼傳承就變成了斷層。 其實，不管國家也好、團體也好、事業也好，到了人才斷層的時候，就是一個衰敗的現象。如中國歷代的皇帝，傳承得人，則國泰民安；不得人，則民怨沸騰，天下大亂，皇朝毀於一旦。很多的老師，千辛萬苦，就是為了找一個能託付、傳承的弟子，把他的風範、所學、德行，能夠繼續下去。 過去叢林裡面，方丈住持傳位時，一條念珠掛到你頸項上，就代表他把一切傳承給你，口中會說：「龍天常住，咐囑汝身，汝當愛護大眾，服膺眾人，要讓常住興隆。」這就是託付予你的任務，你要能擔當，這就叫作承擔，這就是傳承。 所以，過去佛教裡，有淨土的傳人、禪門的傳人，各宗各派都有傳承。傳承久遠的，能有數十代；也有的傳承不得人，只有短暫的傳了三、五代，宗派就沒有了。這是識人、不識人的問題，因此傳承要得人。 圖／unsplash 俗話說：「富不過三代。」因為富貴裡面，養不出吃苦耐勞的繼承人。他會認為一切都是來得很自然，於是任意揮霍、亂用，不知來處艱難。所以要能知道傳承，須先跟隨老師學習十年、二十年。過去大多數傳承成功的範例，都是心意相投，思想一致，品德、道行、學歷都相契合的。 傳承的條件，最重要的，不可以傳給眷屬、私人，不可以傳給自己的所愛，要傳給有公平、公正、公益、有量、有道德、有智慧、有公德心之人，抱持私心就不可以了。但看歷史上，公天下和私天下的傳承，其結果就有所不同。 當然，傳承首重人的品質，等於一顆種子，你是好的種子呢？還是敗種呢？長出來的結果是不一樣的。所以過去做老師的，得天下英才而教之，人生一樂也。天下父母萬般的辛苦，就期盼著「望子成龍」；也有的老師在哪個地方一住幾十年，就為了等待一位能接受他傳承的人。如印度那爛陀寺的戒賢大師，年逾百歲，他奮力抵抗病魔，就為了等待玄奘大師的到來，把畢生所學的佛法傳授予他，這是佛教裡一則很美的傳燈故事。 在佛教史裡，凡是初學的學僧，你不能養深積厚，涵養自己的學問道德，對於能夠接受傳承的條件不具備，即使你當了傳承得法的人，對於自己將來也要弘法傳承，那就很困難了。 圖／unsplash 僧讚僧 在這個世界上，很多人都是「同行相忌」，像過去常說「文人相輕」。其實，在佛教界裡，有時候也是彼此互不尊重。譬如，有人很會寫文章弘揚佛法，別人就批評：「不過是寫寫文章而已，又不會講經說法。」這人一聽，趕緊去學講經說法。學會了說法，又有人批評：「他就像瘸和尚一樣，能說不能行。」這人一聽，很是著急，趕緊參禪打坐學修行。但還是有人批評：「老是坐禪修行，什麼事都辦不好。」喔！趕緊學辦事。這下又有人批評了：「成天忙東忙西，不會英文，也不會日文，哪裡走的出去……」總之，不管你如何努力，就是有人批評，嫌這裡不夠、那裡不好。 「若要佛法興，除非僧讚僧。」這兩句話不知道是哪一位大德說的，實在是佛教發展的要點，說出佛教傳承的重要關鍵：要想佛法興隆，必須僧伽互相尊重。 過去諸佛菩薩、祖師大德，總是互相讚歎、互相成就。像釋迦牟尼佛因為讚歎燃燈佛「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，以此讚佛功德，因此比彌勒菩薩早三十劫成佛。甚至佛陀成道後，也常常稱讚十方諸佛具有無量功德；而十方諸佛也盡出廣長舌相，讚揚釋迦牟尼佛在五濁惡世說法度眾，誠屬不易。 圖／unsplash 另外，像中國的禪宗，自五祖弘忍以後，分成南、北二派，其下的門徒形如冤家，爭辯不休；但儘管如此，神秀大師總是推崇惠能大師「深悟上乘，吾不如也」，惠能大師也對神秀的弟子志誠說「汝師戒定慧，接引大乘人。」這些，可以說都是我們最好的學習榜樣。 反觀目前的佛教界，不但僧不讚僧，甚至互相輕視，互相毀謗，互相不共來往。可以說，在宗教的團體裡面，最不團結、分裂最多的，恐怕就是佛教界了。 佛教本來都是鼓勵修行者要修讚歎法門，但現在的佛教界，修讚歎法門的人，恐怕為數不多了。像現在，這一個宗派批評那一個宗派，彼此對立不相往來；這一個後學批評那一位長輩，那一位長老對後學青年不但不交棒，還要給他當頭一棒，這都讓當今佛教出不了人才。 因為擁護不出領袖，就像每一件衣服都沒有衣領，穿起來怎麼會像個人呢？所以，現在佛教給這許多惡意惡語、不會讚歎佛教法門的出家人，弄得都快要衣冠不全了。這都是法門不興，讓人唏噓嘆息！ 其實，做人應該要有一種「與人為善」的心理，只要別人有一技之長，總是難能可貴，又何必一定只尋他的短處，不讚美他的長處呢？不肯讚美別人的人，都是因為「見不得人好」的心理作祟，如果能夠換個角度去看待，別人有成就，自己也與有榮焉，日子就會好過，彼此就能皆大歡喜；相互內鬥，爭來爭去，最終只會落得兩敗俱傷。所以，人讚人，出偉人；僧讚僧，出高僧。和諧，才能共存；分裂，必定滅亡。 圖／unsplash 在佛教裡，最顧忌的就是自讚毀他，因此僧與僧之間要互相推崇，互相讚歎，要能不輕後學，要肯薦舉他人，這對自己是非常有利益的；如果心量狹小，嫉妒、排斥他人，看不起這個、看不起那個，實在說，人家已經看不起你了。 今日佛教界裡的領袖，你看他平常肯得對人提攜、讚歎的，他就是優秀的領導人；不過身為一個領導人，也要有道德勇氣，對於行為敗壞佛教、對佛教不好的人，也要有勇氣給予檢舉，予以教訓。自己做人處事都能依法、依理，才能平衡，才會受人尊重；而不是一味的讚歎別人，要有事實，要能公平公正，這也是「僧讚僧」應有的原則。
隨堂開示錄─對談專訪 人生最大的財富
文／星雲大師 提問一：請問師父，當年是什麼機緣巧合，讓您選擇到高雄來建設佛光山？ 大師：六十多年前，國共戰爭讓很多大陸同胞來到台灣，當時都集中在台北，南部沒有人注意到，因為比較落後、比較窮苦，也就沒有人想到它。但是我們佛教，就是人家沒有想要到的地方，我們先到。 我們來的時候，高雄市都是農田，也沒有幾間房屋。不過，我很喜歡它，覺得有未來性，凡事總是要時間慢慢來發展。所以，六十多年來，我也跟高雄人一樣，在這裡慢慢地發展一些社會事業，為了辦教育，為了有一個訓練人才的地方，就建了寺院──佛光山。 提問二：聽說當時您沒有用設計師，都是自己一手把它一點一點畫出圖樣建造起來？ 大師：不是不用設計師，是我沒有錢，請不起設計師。不過我在想，我們自己知道要什麼，所以就跟一個小木工以樹枝為筆，就地畫圖。那個年輕人也滿聰明的，我跟他一講，他就能聽得懂。就這樣，胼手胝足地，慢慢地也在這裡發展了。可以說很順利。 提問三：當時您提出了「八宗兼弘」的理念，有碰到很多壓力嗎？ 大師：我沒有感受到人生有苦、有壓力。苦給我們教育，苦給我們成長，苦是一個過程，透過苦，我們才能有未來成就啊！不苦，成功會從天上掉下來嗎？ 所謂「吃得苦中苦，方為人上人」，你說難嗎？壓力嗎？沒有壓力，頂多是那個時候的社會，有政治安全的壓力。 不過，我們堂堂正正的一個和尚，也不去計較，就是有一點壓力，也如充氣的皮球、排球，愈壓它，它跳得愈高。所以，社會給我們的一點壓力，真是我們的增上緣、真是我們的力量，讓我們更奮鬥、更勇敢。 提問四：您怎麼會想到提出「八宗兼弘」的理念？不分各個宗派。 大師：我生來的個性就是融和世界的。這個世間上，沒有你和我的分別，不要說「兩岸一家親」了，甚至全世界的同胞，就如同孫中山先生說全世界要「以平等待我之民族」，我們跟世界所有民族都是平等、和平的。 佛教有很多的理論，等於文學、哲學、科學、史學的不同；乃至於佛教有念佛、參禪、持咒……很多的不同，雖然不同，但是我們不能對立，我們要融和。 在佛光山，目前有二十六個國家的人住在這裡，有男女老少，但我們都沒有分別他是從哪裡來的，我們也不問，只要是有心於佛教的人，都是有緣人，你歡喜參禪、他歡喜念佛、他歡喜研究天台、法華、賢首，也都可以，所以叫「八宗兼弘」，不必分彼此。 等於你歡喜穿紅色的衣服，他歡喜穿藍色的衣服，漂亮就好；你歡喜吃這道菜、他歡喜吃那道菜，各有所需。因此，我覺得，「同中有異」，佛教有不同的，就是八個宗；「異中求同」，在八個不同的當中，佛祖是同一個。 提問五：師父的「一筆字」書法很出名，聽說二十多年前西來大學就是靠著您寫書法把它建立起來的。這個故事可以跟我們分享嗎？ 大師：二、三十年前，我到台北普門寺，有一個信徒忽然跑進辦公室，辦公室裡沒有人，他們都去做法會了。他拿了十萬塊放到我的袋子裡，說：「這個是給你的，你不可以給佛光山！」他知道我沒有個人，一切都是常住。當然我不肯收，十萬塊很多，我收不起。他走了以後，我想，收人家這麼多錢，剛剛桌上有紙筆，就寫了幾個字，寫得好不好不知道，算了！就送給他。 哪知道他把我的字拿了去，到佛堂裡面去炫耀：「你看！師父給我的字！」「我們也要！」「這是十萬塊錢才有的。」那許多信徒家世都很好，想不到他們也都說：「我們也有十萬塊！」後來幾天的法會，他們就不斷地叫我寫字，寫了一千多張。 我沒有過這麼多的錢，怎麼辦呢？剛好美國西來寺的住持慈莊法師、慈惠法師都在那裡，我說：「這個錢給你們到美國辦大學。過去美國人到中國來辦了多少大學，現在我們也到美國辦大學。」就這樣子到美國辦了西來大學。 提問六：大師一直提倡「五和」，您覺得「五和」可以改變世界嗎？ 大師：假如大家實行，可以改變世界。第一個「和」，自己要和自己「和」，所謂「自心和悅」，自心要和平，自己不要有矛盾，自己不要有衝突，自己不要對立。 自心和悅了以後，第二是「家庭和順」，家庭和順，很快樂，才會想要回家；家庭不和不順，「回家幹嘛？」 第三是「人我和敬」，你呀、我啊，這個社會有很多的人，大家一定要互相包容、尊重、和氣。我覺得，人我之間能夠如此，應該就可以達到「社會和諧」。社會和諧了，當然就「世界和平」了。 我的和平理想，步驟是在於五和的次第。我想，只要全世界的人士重視「五和」，大家努力，人心都能向善，和平不為難也。 提問七：大師，您覺得當代人真正的財富是什麼？ 大師：財富不一定是金錢，也不一定是土地，也不一定是有價證券，我想最高的財富，健康是財富，人緣是財富，心胸寬大就是財富，智慧、慈悲都是我們的財富，是用不盡的財富。甚至信仰就是財富，當然信教，邪教不能信，迷信也不好，正信是人少不了的，你要正信佛教，要過正命的生活，如此，你的精神、物質、世法、出世法富有是必然的。 提問八：大師！很多人問：佛教怎麼可以現代化呢？怎麼不是延續傳統？ 大師：佛教當然要現代化，就例如你不生在現代，要再回到古代嗎？還要去茹毛飲血嗎？還要去過沒有火、沒有煙的日子嗎？還要去過辛苦的日子嗎？時代是在進步的，宗教是領導人類、改善人類生活的，它要引導人類現代化呀！所以，現代化是佛教必然的趨勢，每一個人要感謝佛教現代化，帶動我們人類的生活、思想往前進。 提問九：今年早些時候，習近平主席有接見您，您送給他一套《百年佛緣》。這套書有什麼特別的含義嗎？ 大師：這是隨緣的。因為我最近感覺自己有點老了，眼睛看不到，沒有什麼事情做，台灣國史館要我口述歷史，我就隨緣。後來，徒眾們說第一次的口述太簡單了，要我再說一次，就說了一百六十萬字。我今年八十八歲，這當中的人事因緣，包括我的師長們，我想橫跨一百年是有的，所以我就叫它「百年佛緣」。出版了以後，信徒這個也要、那個也要，印了好多萬本。當然大陸的領導人，也是我們所尊敬的，我也送一套給他。後來他跟我見面，說：「你送我的書，我都看完了。」我不知道看了感受如何，總之看了就好。 陳蕾：謝謝師父。我們希望您能夠健康，健康是最大的財富。我們也希望您能夠為我們帶來更多「人生最大的財富」。謝謝師父！
【隨堂開示錄─對談專訪】人人都需要教育2-2
文／星雲大師 社長：大師對於歷代高僧，有沒有對哪一位，或哪一個法門，特別欣賞、尊重的？ 大師：一個時代、一個時代各有不同，我研究這個，就覺得這個很好，研究那個，也覺得那個很好，事事有道，各有各的道嘛！我的性格比較歡喜兼容並包的，大家一起來，大家都很好，皆大歡喜。 社長：大師對日本佛教的看法？ 大師：現在日本佛教走向了兩個極端，一個是學術性的，一個是祭祀的，為人超度、念經的佛教。過去日本有著許多優良的傳統，比方說一家公司招進來二十個人，大家要在同一間公司上班前，會先送到寺廟裡代訓做人處事，建立禮貌勤勞、忠於雇主、忠於工作、盡心盡力的概念。訓練好了以後，再交給公司。但是現在慢慢地都沒有這樣的訓練了。過去還講求戒律，現在慢慢地也不講求了，好在有辦許多的大學，大學裡出版書籍、研究佛學，可以說這個國家還是很尊重佛教的學術。 社長：大師對當今台灣社會的滿意度如何？ 念舊惜情 情義人生 大師：現在台灣社會不重什麼情義，不重什麼恩惠，不念舊，很容易「過河拆橋」。我們應該要念舊惜情，有情有義，這方面我也很倡導，尤其對於現在的新人類、新新人類，我們要把他拉回到情義裡面。 社長：大師對於目前佛教在台灣社會發展的情況，滿意度如何？ 大師：台灣的佛教人口雖然增加了，但還是有很多人接觸不到正信的佛法，我覺得我有一點責任，度人沒有度到究竟。我希望台灣的基本教育，能把宗教這一門教育放進去，讓民眾多受一點教育，了解各大宗教基本教義，從神權中解脫出來，因為現在有很多人被神權控制了，談什麼命運、風水……這些迷信。我很希望宗教的信仰能提升，慢慢地把人的希求變成犧牲奉獻，因為宗教的精神基本上是犧牲奉獻。 社長：談到犧牲奉獻，我記得上次採訪大師時，大師說了一句話：「我就這樣忍了一生。」當時的感觸就很深。所謂「常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。」儘管大師化世大開方便之門，但內聖的精神是與天地完人感應道交，傳承歷代的一個精神，是大徹大悟之後的妙高峰境界。而於這樣悟的境界，又以慈悲度眾的精神再來廣度蒼生，不知大師是否也有所謂「高處不勝寒」的感慨，能否談談這一路行來的歷程？ 大師：我自己年輕時是一個完美的理想者，到後來，就常覺得「道高一尺，魔高一丈」，愈是想要完美，愈是遭受破壞，有時自己心裡也不能平衡，覺得這樣犧牲性命為佛教，遭受的卻是打擊。如果換作一般人，可能就容易灰心，不過我有個好處就是不灰心，不管對什麼事情，都不輕易灰心，都是鍥而不捨，自我忍耐。 在佛教裡，忍耐的第一個境界叫做「生忍」，就是人有了生命以後，要生存就必須忍。這個忍是什麼呢？就是了解，就是負責，就是擔當，就是化解。忍到最後，成為一種力量，成為智慧，才能明白生命的意義。 透過「生忍」，要再提升到「法忍」。這時候的忍是什麼呢？人接觸到一切萬法，不見得都很如意，總會有生老病死、是非得失、種種煩惱，這時候怎麼辦？所以，對一切法要能認識，要能化解，也要能擔當、能接受，這就是「法忍」。 如果再往上提升，對一切法不計較，「隨緣不變，不變隨緣」，就到處能吃飯、能睡覺了。這最後的一層，就叫做「無生法忍」。「無生法忍」是什麼呢？感覺到這個世界，一切都是一時的虛幻假相，所有變化都是現象的，本體是沒有生滅、生死的，這時候就叫做「真如」，不來不去、不生不滅、不生不死，也就是真理之法。 我的修行就是慢慢地從不能忍，到法忍，到無生法忍。現在自己也不敢講是在哪一個程度、位階，不過有一個感覺，假如有人對我不好，受了委屈，已不像過去的不平，會覺得感謝，感謝他給我消災，給我一個翻身的機會。就像布袋和尚的布袋，好的、不好的都裝進來，我也有這麼一點心得，能裝些不一定是我要的、所能接受的。 佛法在世間的用途，就是要人自己有力量可以改變自己，如果沒有力量，也就永遠被牽著鼻子走了。當然，這種功力我也許還不高，不過比年輕時好一點。 人家稱讚我，多數的時候都不介意，當然我不能免除仍是凡人，還是有得意的一念，但是人家罵我、欺負我、批評我，我聽了以後倒是不動心，自問：有這樣嗎？有的話就改，如果沒有，就不接受了。我覺得這也是在慢慢學習。我提倡踏實生活的佛教法門，不講怎麼成佛、高升，只覺得在生活裡，要很安心、很自在、很安樂。 社長：這樣就是神通！ 鍥而不捨 創造歷史 大師：這不容易體會得出來，因為也是一樣吃飯、一樣睡覺嘛！喜怒哀樂也還是有的。總之，佛法很好，佛法很妙啊！所謂「妙」，說給你聽不一定妙，自己去體會才真妙。宗教的性格也在於各人不同，像你們這些年輕人，可以為了一個理念結合不容易，如果性格、理念不一樣，慢慢地，路就走不下去。所以，要能鍥而不捨地走，必定要有相同的性格，才可以堅持下去。 怎麼堅持下去呢？比方普音文化今年十二年了，假如再做二十年，歷史就已經成就了。有了二十年，在人格、信用、做事的恆心上，人家對你會有一種肯定，這就是歷史。普音創造了一個二十年的歷史！但現在人大都是沒有歷史，隨便就毀壞了自己的歷史，很可惜！ 我曾講過，有一位日本和尚，本來是個大學者，卻看不起和尚，覺得他們都不學無術、無知。有一次他到中國大陸天童寺，冬天裡，看到一位老和尚在那裡晒太陽，就問老和尚：「高壽多少啦？」老和尚說：「八十歲了。」他又問：「在這裡做什麼啊？」老和尚說：「煮飯。」他又問：「做了多少年啦？」老和尚回答：「六十年。」那日本學者一聽，才驚覺：「喔！那我們日本人太差嘍！」 社長：六十年做一件事！ 大師：這就是歷史。我是感覺到，現在的年輕人太輕易毀滅自己的歷史。我在佛教裡，一路走過來快要六十年了，常想：假如要問自己做得好不好，那也跟我一樣，過個六十年再說吧！我十二歲出家，今年七十一歲，明年滿六十年。 佛光山許多法師，像慈莊、慈惠、慈容法師也都住得四十年了，在師兄弟當中，聲望自然就能成長，並不是我激發他們，而是他們自己點點滴滴地增加而來；人家給的不長久，自己來的才好，所謂「實至名歸」呀！ 我現在跟你們講話，是為什麼？也只是一個念頭、願望，就是希望普音進步、成功，更廣大。 社長：謝謝大師對我們的呵護。「信為道源功德母」，我們所希望的，是由點來成就一個圓，真正做好一個深度的藝術文化，為佛教歷史立傳留名。 大師：高高山頂立，深深海底行。 （刊於《新原人季刊》第二十三期）
【隨堂開示錄─對談專訪】人人都需要教育 2-1
文／星雲大師 楊枝梅社長（以下簡稱「社長」）：大師才剛結束佛光衛視（今「人間衛視」）的開播大典，尚未休息就邀我們聚餐。 返璞歸真 關心民生 大師：這就是休息，在生活裡休息，在忙碌裡休息。就像念佛一樣，我是在大陸期間學念佛的，那是一種不怎麼有規律的自由調，隨著自己的音調唱念。阿彌陀佛就是這麼自由！ 會睡、會吃的人生是很成功的。有很多人不會睡，甚至既睡不著，也不會吃，吃東西吃得不合口味。人要會吃！我就有幾個「名吃」，一是冷的茶泡熱的飯，一是泡飯再加個醬瓜或豆腐乳。熱的飯，不能泡熱的茶，要用冷水，最好是用冰水泡，那好吃得不得了，尤其是人很疲倦的時候，一吃，精神就來了。還有，我們這裡（佛光山台北道場）供應有「臘八粥」（今「平安粥」），所有人來了，都是以粥代茶，既可以充飢，又可以解渴。 社長：那就是趙州茶、佛光粥！ 大師：你們的季刊剛出來的時候，我覺得佛教終於有精緻的出版品了，但一方面又很替你們掛念，因為能立刻接受的人不多。 社長：我們看到台灣整個社會，在文明的過程中，產生了一些障礙點，所以《新原人季刊》就朝比較偏向於深度文化及深度藝術為宗旨的方向在做。後來比較樂觀，認為其實社會進步到一種程度，自會「返璞歸真」，就如大師所創辦的佛光衛視，就是一個返璞歸真的開始。這個成果可能一、兩年內看不出來，就如同當初佛光山成立時，怎麼會知道三十年後的現在，學佛的人會變這麼多？同樣的，成立佛光衛視台，三、五年還看不出威力，但假使能夠整個朝向非常精純，完全正面的清流方式上，那麼十年後的進步，可能又將是另一個改變台灣社會的一種基本原動力量。 大師：台灣社會的傳媒文化很奇怪，每天打開電視機收看新聞，除了搶啊、殺啊等壞事以外，就是報導政治人物的一些事情，一般民間的事情都很少上電視，文化藝術的社團活動更是不容易有。 相對的，我在日本，每次看到的新聞，有時候第一則就是報導菜市場的情況，例如：大白菜今天漲了兩毛錢、哪一種水果最好吃等等。又或者報導哪一個人在哪個地方掃地、掃街。這些都是很感人的事情，都是與人民的生活有直接關係，會讓人感覺到電視媒體就是人民的。 社長：一切都是在校正之中，站在一個社會的進步，這應該是一個過渡時期，這個時間對一個基本社會的進步條件是還不夠的。愈進步的社會，會比較偏重於生活、文化、藝術的報導，一些比較罪惡的、醜陋的事情自然就掩去。 現在是因為台灣本身的進步過程，老百姓也喜歡看一些比較刺激的，所以就會造成這種效果。而真正來講，譬如以大師的影響力，慢慢地把衛視做好了，我們認為這真是非常值得的一件事。 大師：做什麼事情，歷史都會給予定位、說明，就看大家如何走下去，走出什麼樣的歷史來。 社長：不知大師對於佛光衛視在新世紀的新計畫是什麼？ 自我教育 包容不同 大師：繼續做社教節目啊！我們規畫了佛教的教育節目，因為這個社會需要教育，人人都需要教育，人之所以異於禽獸者，就在於教育。像你們所做的「藝術多媒體」，都是苦學來的，那也是教育，而宗教的教育尤為重要，因為那是心靈的教育、自我的教育。 談到宗教教育，別人教還不容易成功，有時候自己教導自己，反而比較可行。比如我們訓練法師的時候，就叫他去做講演，他為了要教人，自己不得不下功夫，自然也就學會了。 所以，希望今後佛教的教育能人性化，因為「人成即佛成」；盡量要現代化，適合這個時代；也要國際化，因應「天涯若比鄰」的世界；尤其現在教育這麼發達，我們更應該著重生活化的佛教。 社長：其實傳播媒體，尤其是比較強勢的電視傳播媒體，也是跟著時代脈動在走。而跟著時代脈動走，又能夠賦予教育的實質意義，又能不著痕跡，我想這才是大師的精神導向。這是非常不容易，也是很重大的一個導引，現代人非常受用。 大師：所謂的「藝術多媒體」，是怎麼樣子？ 社長：「藝術多媒體」是結合音樂、文學、美術、攝影、電腦編序製作而成的。 大師：是不是簡報一個故事或劇情？ 社長：舉個例，像《九色鹿》這樣一部作品，就需要很多專業人才，要做得非常成功，大概就需要三到六年的時間。至於怎麼擬訂一部作品的方針呢？第一要先撰稿，編成文學劇本，這劇本不但要讓大家能夠接受，而且還要可以把作品的真正精神呈顯出來。 文學劇本定案以後，分成兩部分進行：一是美術創作，二是音樂作曲創作。所以事實上，我們是一個創作型態的公司。美術創作之後，特殊效果研究製作組將整個畫面規畫成動態，至少也要兩年以上。至於音樂方面完全是全新的創作，待作曲家完成音樂創作後，便開始做龐大的錄音規畫。作曲至少要一年的時間，錄音則需要再一年（大樂團編制、合唱團、配音人員）。 待音樂及美術全部完成，才開始融和。融和的時候，所有畫面必須先用攝影技巧將整個作品結合起來，之後加入配樂，再經過電腦特殊處理，也就是以電腦編序的手法，整編出一部「藝術多媒體」。 這藝術多媒體最重要的一部分，是作品一呈現出來，必須有其藝術層面，譬如每一張畫都可以成為一個獨立藝術，音樂也可以變成獨立的音樂，像《雲童》的音樂就榮獲兩座金鼎獎。 大師：在佛教界，各位真是有心啊！你們如何在這藝術與宗教之間，做出比較讓人了解、接受的內容？ 社長：我們是以東方佛教的精神為內蘊，為所有作品的原創性，但是發展出來後，卻極具藝術的張力。 大師：其實，現在中國人在全世界的藝術裡能揚眉吐氣的，像敦煌、雲岡、龍門等，裡面都有佛教的東西。可以說，文化在哪裡，藝術就在那裡！像米開朗基羅、拉斐爾的作品都是宗教畫，西方的文藝復興都有宗教精神。 社長：再請問大師一個小小的問題，在印度原始的神話故事《摩訶婆羅多》裡有三位大神，分司創造、破壞與維持，大師覺得這三位大神之中，孰者為重？ 大師：在佛教的教義裡，基本的道理是「無常」，人有生老病死，世界有成住壞空，心有生住異滅。所以，我把這個社會看成是一半一半的，比如善的一半，惡的也一半；男的一半，女的也一半；好的一半，壞的一半；甚至於佛的一半，魔的也一半。 如果說全部都一樣，就不是這個世界的定性了。我們要用好的一半，來影響壞的一半，盡我的心、盡我的分。我是覺得，人間最美好的，就是容許不同的存在，那才多采多姿嘛！ （待續）
【隨堂開示錄─各類致詞、青年勉勵】三好校園
文／星雲大師 立法院教育文化委員吳志揚先生、各位大學校長、中學校長、各位嘉賓、各位好朋友，大家吉祥，大家好！ 多年前，我們希望台灣更好，就倡導「媒體救台灣」，但是多年下來，雖有一些成效，但還不是很理想。現在感覺到教育很重要，再推動「三好校園」來救台灣，希望美麗寶島將來會更好。為什麼要推行這個活動呢？ 三好改善親子關係 三十年前，我到美國洛杉磯辦了一個為華人子弟辦的學校「中華學校」，有好幾百個小孩子來報名，那時候當地只有我們一所中華學校，三十年後，現在洛杉磯已經有八十幾所中華學校，當然大家招生就非常吃力。不過，我們這一所「西來中華學校」，每年招生都不用去特別鼓吹拉攏，來報名的人還得要排隊，甚至會要告訴他：「今年沒有名額了，你明年再來、後年再來。」原因何在？ 比方，有時候，我們知道小孩子的父母過生日，就要老師讓小孩子帶個小蛋糕回去，「爸爸！我替你做生日，吃個小蛋糕。」或者，「媽媽，我泡杯茶給你喝！」父母感動得眼淚都流下來了。為什麼？「過去我的小孩子都不跟我講話，怎麼到了西來中華學校，變得這麼有禮貌？」家庭的親情就增長了。 另外，我們規定小孩每天到學校來，都要跟爸爸、媽媽說：「我去學校了。」回到家裡一定要說：「爸爸、媽媽，我回來了。」所以，西來學校在美國的中華學校裡面，還是掛頭牌，第一名，是為什麼？就是說個「爸爸好、媽媽好」，這麼簡單而已。 因此，「三好運動」當中的「說好話」很重要。當然做好事、存好心，也是一樣重要。 三好帶動社會和諧 我出生在貧窮的家庭，照理講，我是連學校都沒有看過的人，沒想到二十歲的時候，不只是看到學校，竟然還有機緣做小學校長。這是人生的機遇、緣分，也讓我知道教育的重要。 我從小家裡貧窮，雖然父母沒有給我好衣服穿、好東西吃，沒有金銀財富，但是他們生養我一個勤勞的性格。七、八歲的時候，每天早晨天色還沒有亮，就快要亮的時候，我就起身出門，到路上撿狗屎，集了很多以後，就賣給人家做肥料，也能賺到幾塊錢，供應給媽媽、爸爸使用。因此，他們都對我表示讚美，說多少的好話。 晚上，鄉村的牛群回家了，牛回家也有規矩，先在外面、路上大便。雖然那時候我年紀小，也已經懂得把糞便拖回家集中起來。牛糞不是很骯髒，弄水、草和起來貼在牆上晒乾，可以當柴燒，也能賣得幾毛錢、幾塊錢給爸爸、媽媽用，他們也都歡喜得不得了。 因為得到父母讚美，在兒童的心中就覺得真好，所以我就更加地勤勞了。 後來，我出家做了和尚，寺廟裡面都是來自十方的人士，甚至江洋大盜、「大哥」流氓也都有，但是大家都很安分，為什麼？因為寺廟裡面有一套叢林語言，比方：「請您開示。」「請問上下？」「長老您好，學人慚愧，學人苦惱，我不懂，要請您指導。」因為有很好的語言，就沒有對立、沒有衝突，所以寺院裡面就很平安、很吉祥。 過去我到大陸訪問，住在一間飯店裡，我的親戚來訪問我，就有一個人出來說他是來保護我的。他見到我的親戚來訪問我，就問他：「你是來幹什麼的？」有需要這麼凶嗎？這麼樣的氣勢十足幹什麼？ 相反地，我在西方，有一次到一座天主教學校，二部車子一起出發，但是後面那一部車子還沒有到，我就在那裡等待，有一個老師就跑來問：「我有什麼能為你服務的嗎？」聽了真高興，他願意為我服務，而不是質問我：「你來幹什麼的？為什麼到我們學校裡來？」所以我就覺得，人與人之間的溝通，「說好話」很重要。假如再加「做好事」，我為你服務、我為你跑腿、我替你倒杯茶、我煮個麵請你吃……好話說的多、好事做的多，有好心好念，當然就能做好人了。 三好運動淨化社會 因此，我覺得台灣要更可愛的話，像親子的關係、師生的關係，甚至社會人和人的關係，不能對立，必定要會溝通，而「三好」就是人與人最好的溝通。人與人能溝通了，人與事物還不能溝通嗎？人與錢財還不能溝通嗎？人與大自然還不能溝通嗎？溝通以後的人間社會，就非常的可愛。 各位校長們，我這一生都不傳教的，我都是講人生哲學，信仰佛教不是要我們來勸的，不是要我們來傳的，這是個人的自由，所謂「信仰自由」。我是不傳教的，但是我不能不做好人，我不能不想我們的社會、我們的國家更好，所以就有這麼一個「三好校園」的活動。 這幾天我很努力寫字，想到我老了，眼睛看不到，耳朵也聽不清楚，但可以寫字，就努力地寫了三十套的「三好校園」。所謂「三好」，人生最重要的就是身體不要殺、盜、邪淫，要做好事；口頭不要妄語、惡口、兩舌、搬弄是非，要說好話；心裡面不要嫉妒、憤恨、瞋怒，要有慈悲、仁愛。 不過，我眼睛看不到，就是寫一個字，也很費力，要靠心來幫忙，要靠徒眾的一根筷子指引，告訴我從哪裡下筆，才能勉強地把一個字寫完成。 這三十幅字，我把它做為「三好校園」的獎品，每年選出三個最好的學校給獎。每一年提供三幅，那麼寫了三十套，就可以做為十年之用。當然不是只有「三」好，我希望從意義上推廣開來，能有三十、三百、三千……台灣有幾千個學校，將來統統都要成為「三好校園」，如此，當然就有三好的家庭，三好的社會，三好的台灣，三好的國家了。這是必然的。 各位校長們，謝謝你們肯得來參與「三好」的運動，這是救國救民、大慈大悲的工作。 祝福你們，謝謝！ 美在哪裡﹖ 為佛光小姐開示 時間：2012年10月5日 地點：佛光山佛陀紀念館本館二樓展廳 美在哪裡？當然不是在紙上，也不在石頭、磚塊上，也不是指肉體上的美，美，在心裡。 心美，看一切什麼都美，「大自然好美啊！」「山川、草木、小橋、流水，都好美！」心裡不美，再美的東西給他，都覺得平凡。 自古以來，有的人把他心裡的美，用繪畫、用書法、用雕刻表現出來，但最主要的，美，還是在自己的心裡。 十八羅漢當中，有一位舍利弗尊者。有一天，他看到一個朋友，說：「哎呀！你現在的樣子怎麼這麼醜陋、這麼凶惡？」 朋友說：「都一樣啊！」 舍利弗再問：「你現在做什麼？」 朋友回答他：「我在雕刻夜叉、鬼怪像啊！」 舍利弗說：「難怪，你的心裡受了這許多薰習影響，面相變得好可怕啊！」 這個朋友一聽，就不再刻夜叉、鬼怪，改雕刻佛像了。 幾個月後，舍利弗又見到這位朋友，奇怪地問說：「咦？你現在的相貌變得善良莊嚴了，現在都在做些什麼呢？」 朋友說：「我現在雕刻佛像。」 所謂「三界唯心，萬法唯識」、「心生一切法生」、「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」小姐們，佛陀紀念館是安全地帶，佛陀紀念館是表現美的人生、美的胸懷的地方；你們每天和美同在，不美也美了。 有一個小姑娘，生得不好看。長得不好看的小女孩沒有人喜歡，讓他很傷心，心裡想：「父母生我這麼一個不好看的樣子，死了算了。」便要投河自殺。 一個老和尚經過看見，把他救起，說道：「你剛才為了自己的不美，已經投水死了；現在我把你救起來，你已經不是過去的你了，你要去想方法為人設想、為人服務、做義工，做一些有意義的事情。」 小姑娘說：「我這麼難看，沒有人喜歡。」 老和尚又說：「你有慈悲心，這是第二個生命。第一個生命是為自己，第二個生命是為別人。」 從此以後，這位小姑娘到處幫忙人，像是替歐巴桑（老太太）帶路、掃地、洗衣服、關懷老人等，做種種的社會服務工作。慢慢地，人就變得秀麗、有氣質起來了。 後來，鄉村有一位有為的青年看到他這樣的品德、氣質，就請鄉長介紹，表示要追求他，希望能跟他結婚。 因此，美，還是要自己創造；心念一改變，世界就會跟著我們改變了。歡迎你們的加入，祝福大家都美。
