【生死自在】行三好，迎新年（三）

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文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授） 2023-01-15

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文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

「行三好」的難與易──有關「知與行」的實踐課題之反思（續）

無論世間法或是出世間法，凡事都有其「理」與「事」的兩個面向，也就是理論與實務、理想與現實、說理與行動的面向，必須兩者兼顧，而不能偏廢。在上周的文章裡，我們談到「知行合一」，也就是說，要理論與實務並重，既不能光說不練，滿口空言卻毫無行動；也不能盲修瞎練，只顧埋頭苦幹卻毫無章法。同樣的道理，要確實「行三好」也是如此，既不能「執理廢事」，也不能「執事昧理」，而要「理事兼顧」，最好能夠「理事圓融」。

然而，我們往往會有意或無意地落入或者執著於「理」或「事」的兩邊，不是「執理廢事」，就是「執事昧理」，而不容易「理事兼顧」，更難「理事圓融」。所謂「執理廢事」，就是執著於主觀一己之見的道理，而忽略（甚至無視於）事物的客觀狀況及其變化。俗諺云：「公說公有理，婆說婆有理。」公婆雙方不但都各自有理，而且還各自有支持的群眾，這也都不足為奇，因為每一個人都是站在各自的立場與角度，來看待事物，觀點自然會分歧，那麼究竟哪一方比較在理，就要用事物的客觀狀況及其變化來檢驗。

另外一種情況是，我們往往會不自覺地以為，只要掌握了道理，天下就太平了，或者了解了一個道理，問題就解決了；而現實的情況是「徒善不足以為政，徒法不能以自行」（語出《孟子．離婁上》），理想必須要有人去實踐，事情一定要有人去做。

在另一方面，所謂「執事昧理」，就是執著事物的現象或表象，而忽略了事物的道理或法則。我們往往會被自己有限的經驗所局限，而執著個人對事物的認知，以為事物就是我們所認知的那樣子，而不願意進一步求真或求證。還有一種普遍的情況，就是魅惑於群眾現象或者時尚風潮，而人云亦云或者盲目跟從，卻忽略了（甚至無視於）事物現象背後的真實道理或法則。

這種盲目從眾的現象，自古就有，中外皆然，到了現今的網路時代，在資訊及時傳播的推波助瀾之下尤其嚴重。這一種「從眾效果」或「樂隊花車效果（Bandwagon effect）」，是指人們受到大多數人一致的想法或行動之影響，而盲目跟從大眾的想法或行為，常被稱為「羊群效果」（Herd mentality）或「羊群行為」（Herd behavior）。這一種從眾效果是訴諸群眾謬誤之基礎，換句話說，「大家都這麼說」往往不代表就是真的，要跳脫這樣的局限或窘境，就要追根究柢，探求事物背後的真相、法則與道理。理想的目標，是要能夠「理事兼顧」，乃至更上一層樓的「理事圓融」。

登高自卑，行遠自邇；

大處著眼，小處著手。

行文至此，引述一則膾炙人口的公案，唐穆宗年間，在杭州棲止於松樹上修行的鳥窠道林禪師，對前來禮謁問道的白居易（時任杭州刺史）的開示公案：

白問：「如何是佛法大意？」

窠云：「諸惡莫作，眾善奉行。」

白云：「三歲孩兒也解恁麼道。」

窠云：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」

白作禮而退。

白居易慕名前來，向鳥窠禪師問道佛法大意，原本期待禪師會有一番禪理深奧的精闢開示，卻沒想到禪師所言竟然只是一句「諸惡莫作，眾善奉行」這種稀鬆平常的道理，滿口不屑地回應：這是連三歲孩童都知曉的，而禪師的一句「八十老翁行不得」，讓白大居士啞口無言，禮拜而退。

這一則公案明確地顯示了白大居士（其實也包括我們自己）「知」與「行」的落差，更精確一點地說，就是知識分子執理廢事，而又「追求玄理，輕忽實踐」的最佳寫照。禪師的一句「諸惡莫作，眾善奉行」，的確就是佛法大意，也是成佛的基礎，但是都被我們看輕了，鳥窠禪師對白居易的當頭棒喝，也是對大眾眼高手低的針貶。

在一九八八年，美國有一位知名的牧師作家Robert Fulghum出版了一本暢銷書，書名非常有趣︰All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten （《所有我真正需要知道的事，我在幼兒園裡就學過了》），副標題是：Uncommon Thoughts on Common Things （對普通事物的不尋常想法）。

書名的寓意就是，有很多事情或道理，雖然大家在幼兒園裡都已經學過了，卻是活到老還不見得都做到，正好可與上述的白居易問道鳥窠禪師的公案相呼應。（待續）

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