【星雲大師全集4金剛經講話】金剛經講話第一 信受奉行荷擔家業分第十五1 信心不逆
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吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。
譯文
「須菩提！如果有善男子、善女人，在晨朝時，以多如恆河沙等身布施；日中時，又以多如恆河沙等身布施；日沒時，再以多如恆河沙等身布施，如此一天三次布施，歷經無量百千萬億劫，始終沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量的。但是，如果有一個人，只是聽聞此經之經義，對於般若真理堅信不疑，那麼他所得的福德，要勝過以身命布施的人。更何況是發心依教修持，不論書寫、受持、讀誦，乃至為他人解說此經，這個人所行，不只是自身能了悟般若真理，同時還能使他人也一同證悟法性，因此他所得的福德，就更加不可勝數了！
「須菩提！總括而言，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘菩薩道心、發最上佛乘道心的眾生所說的！如果有人能受持、讀誦本經，並且廣為他人講說，對於此人之所行，如來盡知、盡見，他必定能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。
「唯有像這樣具備般若智慧，而又能受持、讀誦、解說經義的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。為什麼呢？須菩提！樂於小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對於這部大乘經典離相無住的妙義，聽聞後是無法相信接受的，所以不願讀誦，更不可能為他人解說。
「須菩提！般若智慧在人人貴、處處尊，所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等眾生都應當恭敬供養。應當知道，本經所在之處，就如同是供奉佛陀法身舍利的塔廟，一切眾生都應恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散布四周，虔誠地供養。」
原典
持經功德分第十五①
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分②亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫③，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘④者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。
「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」
註釋
①持經功德者，意即是「受持此經，功德無量」之謂也。第十四分說的是忍辱捨身，是在破我執；我執破後，更須悟般若真理，進而持受經典，徹悟我、法二空。若能如此，則所得法性功德，即是不可思議。
②初日分、中日分、後日分：古時印度將日、夜各劃分為三時，日間可分為初日分（六～十點）、中日分（十～十四點）、後日分（十四～十八點）；夜間可分為初夜（十八～二十二點）、中夜（二十二～二點）、後夜（二～六點）。此處所言，即指白天三時。
③劫：梵語音譯「劫波」之略稱。意譯為最長的時間。佛教將之視為是不可計算之長大年月。
④大乘、最上乘：溥畹大師《心印疏》提到：大乘，則通收迴小向大，漸機人也；最上乘，則指不歷階級，圓頓人也。不論漸頓、利鈍根機的菩薩，佛陀皆慈悲為說般若法門。
講話
在第十三分，佛陀以恆河沙等身命布施和受持四句偈來校量功德，進入第十五分，為了更彰顯受持經偈的功德，佛陀以若有人歷經百千萬億劫從不間斷，每日三次以如恆河沙數的身命布施，如此無量無邊的身命布施，尚不及對此經教生起清淨信心的福德廣大，更何況書寫、受持、讀誦、為人解說本經，則其福報功德更是無能與之相提並論！
佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業。
一、億劫捨命，不如淨信。
二、微妙般若，貫通權實。
三、樂二乘法，不入究竟。
四、般若佛母，天人禮敬。
日日三分，過無量劫，以恆河沙等身命布施，此布施之功德，福力雖多，仍墮三界有為的業報，不如聞此經典，一念信順，解般若無住之妙義！此分再次肯定，般若離相無住之不可思議殊勝功德。
一、億劫捨命，不如淨信
「信心不逆」者，所謂不逆，即能隨順此「無住」之義的文字般若，不生毀謗。「受持、讀誦」者，自利也；「為人解說」，利他也。因此，若有人能信順般若之理，不謗不譏，其福超越於恆沙身施，更何況若能自利利他，其人之福德，更是難以計量。
《金剛經註解》：「信順於理，故云不逆。……行解相應謂之受，勇猛精進謂之持；心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。」
億劫恆沙捨命布施，不如懇切深信自性具百種功德，如摩尼寶珠，久沒諸欲淤泥，若能拭淨客塵，炯然耀目。
《廣博嚴淨不退轉輪經》：「菩薩摩訶薩，信心清淨，無有怯弱；於佛法僧，心得淳淨；守護六情，無所願求；無信眾生，於佛法僧，令生信樂；已生信樂，心不放逸；發菩提心，不著心相；信知六界，與法界等。」
菩薩行人，能信心不逆，自然調和柔順，心無怯弱、無願求，入三寶海，得如意智寶。
有個婆羅門常用食品獻祭家神。一天，他有事出門時，吩咐兒子說：「今天要辦供養，讓神享用。」
這孩子遵從父命，將食物供奉在神龕前，可是祭壇上的神像卻默然不動，祂既不吃東西，也不說話。孩子等了很久，神像依然如此。
這孩子堅信神會從祂的寶座下來，坐在地上吃他的東西。他一再的向神祈求說：「神啊！您快來吃東西。已經很晚了，您再不吃的話，爸爸回來以後會責怪我呀！」可是神像依然絲毫不動。
孩子便嚎啕大哭起來說：「神啊！我爸爸要我請您吃東西，您為什麼不下來？您為什麼不吃我給您準備的東西？」
這孩子盼望的哭了好一陣子，神終於從祭壇下來，坐在食物前吃了起來。
孩子的堅信不疑，感動神祇下座，享用供養。這一則故事，實是信心清淨所顯發的力量。經典中，菩薩能行大施，割肉餵鷹，捨身飼虎，種種難行能行，是源於堅信般若無上法，真實不虛，比幻質匪堅的色身，更具永恆的價值。吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。
二、微妙般若，貫通權實
「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。」《金剛經註解》：
「明此法門，所有功德，過心境界，故不可以心思也；過言境界，故不可以口議也。
「稱，不可以秤其輕重；量，不可以量度大小。若人於此經，了悟人法二空，深明實相，則功德廣大，即同佛心，無有邊際，不可稱量也。」
般若無量之功德，貫通權實，有無俱除，等同佛心，稱量、思議皆不能及。《首楞嚴三昧經》說道：
「如是一切凡夫，憶想分別，顛倒取相，是故有縛；動念戲論，是故有縛；見聞覺知，是故有縛。此中實無縛者、解者。所以者何？諸法無縛，本解脫故；諸法無解，本無縛故。常解脫相，無有愚痴。凡夫心不清淨，憶想分別，顛倒取相，而有種種大小、貴賤、好惡、親疏等妄想煩惱。」
唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禪師請教：「禪師！佛經上說：『須彌藏芥子，芥子納須彌』，小小的芥子如何容納一座須彌山呢？如此不合情理，這不是在誑騙世人嗎？」
智常禪師聞言大笑，問道：「剌史！有人稱譽你『讀破萬卷書』，真有此事嗎？」
「沒錯！」李渤對自己飽讀詩書得意不已。
「那麼請問刺史，你讀過的萬卷書，如今何在？」
李渤驕傲的指著自己的頭腦說：「嗯！都在這裡了！」
智常禪師道：「我看你的腦袋也只有一粒椰子大，怎能裝下萬卷的詩書呢？莫非刺史也在欺瞞世人的耳目？」
真如法性，事理無礙，權實貫通，本是巧妙互融，平等無二，只是世人被見聞覺知遮蔽實相。般若的巧慧，能高樹法幢，現神通大用，令我們日常的語默動靜間，表露無遺。如巧匠成規矩，巧婦穩家業，巧心福慧全，巧慧諸事圓。
