星雲大師
代替之寶
我們待人處事，有時會養成不自覺的負面態度，比方：抱怨、冷漠、虛偽、傲慢、主觀等。長久以這些負面的態度待人，必然會讓人反感。在此提出八個代替方案： 第一、以關愛代替抱怨：每個人都有自己的個性，又因生長環境及不同的生活經驗，在思想、態度及行為習慣等各方面，不免會有歧見。若是以抱怨來反應不滿，只會加劇爭執；唯有以關愛來代替抱怨，才能化解衝突。 第二、以熱忱代替冷漠：身旁的人是我們的鏡子，當我們顯示一副冷漠的表情，鏡子映現的當然也是一副冷面孔。所以要以熱忱來代替冷漠，如此，我們所回收的熱忱，必定百倍於所付出的。 第三、以鼓勵代替責罰：子弟、下屬若有過失，用責罰的方式來要求，不一定能收到效果。若善用鼓勵，婉言規勸、一句嘉許的話，或一些賞賜，讓他感受到我們的期許，產生的力量會更大。 第四、以啟發代替公式：現代人辦事都講究程序、公式。當然，公式、程序很重要，不過，若能以啟發性的引導代之，對受教者必能得到更大的助益。 第五、以寬容代替嚴苛：古人說「律己宜帶秋氣，處世宜帶春風。」秋天之氣是肅殺、嚴謹的；春風是溫暖、柔和的。對自己的一言一行要謹慎嚴格，德行學業才會進步 ；待人則要寬容敦厚，才能讓對方衷心感動、服氣。 第六、以真誠代替虛偽：虛情假意或許能騙人一時，幾次過後讓別人瞧出我們的虛假，會自動將我們的言行舉止打折扣。還是真誠待人，才能歷久不衰。 第七、以謙讓代替高傲：有的人以傲慢的態度顯示自己的高貴，冀望獲得別人的尊敬。其實傲慢的態度往往代表內心的淺薄，反更讓別人輕視。唯有謙虛禮讓，才能贏得別人的真心尊重。 第八、以客觀代替主觀：能客觀的觀察事物，所提出的建言或看法，會更周延完整，容易為人接受。因此，不要太主觀、太執著，才能贏得他人的好感。 提出八點「代替之寶」，希望大家能以好的、正面的處世態度，來改正負面的、不好的行為態度： 第一、以關愛代替抱怨， 第二、以熱忱代替冷漠， 第三、以鼓勵代替責罰， 第四、以啟發代替公式， 第五、以寬容代替嚴苛， 第六、以真誠代替虛偽， 第七、以謙讓代替高傲， 第八、以客觀代替主觀。
星雲說偈--無相頌
心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐。 ──《六祖壇經》這四句偈出自《六祖壇經》的〈無相頌〉，體現了在家居士的修行之道，也堪作為我們立身處世的座右銘。 常聽人說要修行、要修行，可是修行是為了什麼呢？為了與真理相應，為了自我提昇、斷除生死煩惱。 「心平何勞持戒」，所謂「心、佛、眾生，等無差別」，凡夫與聖賢，都具足真如法性，在聖不增，處凡不減，所以是平等；既是平等，哪裡有尊卑高下的差別？一切都是平等法。 在平等法裡，沒有分別、沒有大小、沒有糾紛。當一個人的心中常持平等觀，他的舉手投足必然合乎禮法，又何須再刻意去持戒？ 「行直何用修禪」，如果我們的行為耿直正當，不諂曲、不虛偽，堂堂正正做人，正正當當做事，做人處事合乎八正道，如維摩詰居士說「直心是道埸」，何必一定在形式上去修禪？ 「恩則孝養父母」，每個人都要有感恩心。 我們今天可以立足在這個世間，國家給予我們多少幫助？教育給予我們多少知識？各行各業的人士，給予我們多少方便？他們對我們都是有恩惠的。 尤其父母生我、養我、教我，更應該感恩。 感恩的人才是富有之人，不感恩的人則是貧窮。 「義則上下相憐」，平日對上要尊敬，對下要憐愛，人我之間互相幫肋、互相友好、互相提攜，這不就是有情有義的人生嗎？ 這四句偈提醒我們，要做一個有感恩心的人，有義氣的人，有禮讓的人，有忍耐的人，這會增加人生很大的修養！
星雲說偈--普賢警眾偈
是日已過，命亦隨減， 如少水魚，斯有何樂？ 當勤精進，如救頭燃， 但念無常，慎勿放逸。 ──〈普賢警眾偈〉 大陸有所謂「四大名山」，為佛教四大菩薩的應化道場，分別是：山西五台山，為大智文殊師菩薩的道場；四川峨嵋山，為普賢菩薩的道場；浙江普陀山，為大悲觀世音菩薩的道場；安徽九華山，為大願地藏王菩薩的道場。這首〈普賢警眾偈〉，就是大行普賢菩薩所作，佛教的寺院也常在晚課時誦念這段偈頌，警示大眾珍惜現有人生，不可虛度光陰。 「是日已過，命亦隨減」，這一天過去了，生命也隨之減少一天。 「如少水魚，斯有何樂」，就如同在水裡優遊自在的魚兒，忽然警覺河池中的水越來越少，不禁慌亂無主，哪裡還有什麼快樂可言呢？ 「當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸」，轉念一想，生命就如石火電光，無常的大火馬上就要燒到頭上來了，還要繼續放逸享樂下去嗎？應該精勤學道，早日出離生死大海。 在佛教裡有四種精進，又稱「四正勤」：一、未生惡，令不生；二、已生惡，令去除；三、未生善，令生起；四、已生善，令增長。對於斷惡修善，必須精進、勤勞的去做，不可有片刻的懈怠放逸。 人不要心存僥倖，認為壞習慣慢慢戒除，好事慢慢去做就好了；今天過了還有明天，今年過了還有明年，卻不知人命無常，生命就在呼吸之間，是由不得人的。 尤其一個學道之人，應當常思「國土危脆，人事無常」，所謂「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」，一切的榮華富貴都是過往雲煙，你可以擁有，但是不能不為生命的未來做一些預備、播種的工作。就如晴天備傘，白天備燭、備手電筒，平日總要有些預備。人生如何預備？唯有把握當下廣結善緣，廣修善行，才不會空過這一期寶貴的生命！
星雲說偈--最妙藥
施為最妙藥， 能除於重病， 行於不平處， 用施以為杖。 ──《大莊嚴論經》 這首偈語主要是讚說布施的功用。 「施為最妙藥，能除於重病」，布施是一種力量，也是一種良藥。比方小孩哭鬧，母親給他一塊糖，或者給他一塊錢，就可以讓他轉哭為笑。窮苦的人家生活艱難，給他們一點布施幫助，就可以讓他們減輕生活的悲苦。 不過說到布施，一般人只知道拿金錢布施，這比較容易做到，像現在很多有錢人、企業家等，以為出一點錢就是功德，可以消災免難，但不盡然如此。其實功德不只是錢財的布施，金錢之外的布施，還有身體力行，以服務、奉獻、做義工等來布施，那也很了不起；出錢出力以外，最好還能說好話，以讚美、心意的隨喜來布施；除此之外，心意的供養更為重要，能以心香一瓣，凡事待人以誠就是最好的布施了。 佛教裡的布施，分為「財布施」，即金錢、物質的布施；「法布施」，為技術、真理、佛法的傳授；尤其「無畏布施」，是為人主持公理正義，讓眾生遠離恐懼、害怕，如觀世音菩薩又名為「觀自在」、「施無畏」，因為他能救苦救難，施予眾生自在、安心，讓他們不要害怕，甚至得到光明吉祥。 所以講到布施，我們應該擴大布施的層次與範圍，如：給人一個微笑，所謂「面上無瞋是供養」，是為面孔的布施；給人關懷的注目，是眼睛的布施；傾聽眾生的聲音，是耳朵的布施；多讚美、多說好話，是口的布施；做義工、為人服務，是身體的布施，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都可以行布施。 「行於不平處，用施以為杖」，布施如同行走在路面不平的地方，有一根手杖為依靠，所到之處就能行路平安，得道多助了。
大人風範
何謂大人？《遺教經》中說：「忍之為德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。」《慈悲道場懺法》說：「若能於善無有礙者，可謂合道有力大人。」禪師說：「觸境遇緣，不變不動，方名有力大人。」如此看來，所謂的大人，並非單指有地位、有名望的人，而是指有修養氣度不凡者，如：書香之家，有書香之家的風範，君子之德，有君子之德的風儀。如何才算泱泱氣度的大人風範？下面有四點意見： 第一、清廉者有容人的雅量：擁有清廉、正直的美德，奉公守法，不貪污舞弊者，當然稱得上是正人君子，更重要的是，要有容人的雅量，才稱得上是大人。世間人既有貴賤賢愚之分，智力氣質也有高低清濁之別。因此，清廉者不一定要用自己的標準要求別人，應包容寬宥別人的不足，「同流而不合污」，包容的雅量才能感化他人。 第二、寬大者有果斷的決心：藺相如退車避席以讓廉頗，感動廉頗負荊請罪；諸葛亮七擒七縱孟獲，贏得孟獲真心來歸。上述兩則是歷史上以寬大的心胸折伏他人的典故。寬大並非沒有原則，沒有原則的寬大只是姑息，非真正寬大。藺相如在秦王的淫威之下，仍能完璧歸趙；諸葛亮巧謀策畫，以老弱婦孺阻止司馬懿二十萬大軍的「空城計」，可以得知他們處人心胸寬大，處事卻果斷勇猛。因此，寬大者更難得的是具明智果斷的特質。 第三、聰明者不必苛求嚴察：對待一個小人，如果太嚴苛，他反而更要為非作歹；假若雖知他的缺點，卻留給餘地，他會感受到你的善意而回頭轉身。真正聰明人，不苛求他人的品德，不嚴察他人的過失，即俗語所說「不癡不聾，不作家翁」。因此，大事不糊塗，小事不計較的聰明人，才是具備大人風範。 第四、正直者不陷矯枉過正：正直是很好的品德，可是千萬不能太過執著。每個人對於品德的要求不一，若以自己的標準苛求別人，不僅他人不歡喜，也會為自己帶來痛苦。因此，能持不偏不倚的中道精神，也是大人應有的風範。 在現實的社會上，有財富地位者，當然是大人物；但是，升斗小民也可以是人格上的大人物，只要具備四項風範，都是值得尊敬的大人： 第一、清廉者有容人的雅量， 第二、寬大者有果斷的決心， 第三、聰明者不必苛求嚴察， 第四、正直者不陷矯枉過正。
星雲說偈--今世因來世果
生前太愚痴，不為今日悟； 今日如許貧，總是前生做。 今生又不修，來生還如故； 兩岸各無船，渺渺應難渡。 ──唐．寒山大士 唐朝寒山大士的這首詩偈，說明了我們人有前生、有今生、還有來世。對於這三世之間的因果關係，有一首偈語說得很好：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」所以，如果想要知道過去的一生當中，我們究竟做了些什麼，其實從我們現在所過的生活，就可以推知過去一生中所種的因了。 同樣地，我們想知道來生會得到什麼樣的果報，從今生所種的因，便可以決定。 因此，人之過去、現在、未來，可以說是「因中有果，果中有因」。 「生前太愚痴，不為今日悟」，是說前生太過愚痴，沒有好好的去修福修慧，所以今生就不聰明，沒有宿慧，更不能開悟。 「今日如許貧，總是前生做」，現在會如此貧窮，是因為過去沒有布施、沒有利人，就像田地裡沒有播種，現在怎麼能有收成呢？ 「今生又不修，來生還如故」，我們今生不在田地裡辛勤播種，就沒有福德因緣，來生還是一樣的貧窮。 「兩岸各無船，渺渺應難渡」，如果前世今生都不努力勤修，我們的人生就會像在生死海的兩岸，都沒有得渡的船，那麼，我們怎麼樣從此岸到彼岸？怎麼樣從生死到涅槃？怎麼樣從迷妄到覺悟？怎麼樣可以了生脫死呢？ 其實，佛法就是慈航，佛法可以給我們得渡，把我們從痛苦的此岸，引渡到快樂的彼岸。唐朝寒山大士的這一首詩偈，就是提醒我們，要信奉佛法，要好好修行。
星雲說偈-- 舌之功過
甘露及毒藥， 皆在人舌中； 甘露謂實語， 妄語則為毒。 ──《法苑珠林》 一般人對於飲食，往往會揀擇好壞、精粗，也有的人「吃」要山珍海味，「食」要珍饈美味，「飲」要甘露瓊漿才歡喜；如果不小心吃到腐壞的東西，或食物中毒，就會感到身體不適。在《法苑珠林》裡提到甘露或毒藥，並不一定是指吃的東西，真正的甘露、毒藥，是在人的口舌之中。 例如一句好話，讓人聽了如沐春風，這不就是如飲甘露嗎？一句傷人的壞話，使人煩惱、喪失信心而憂愁苦悶，這不等於是毒藥嗎？一個人的內心擁有甘露瓊漿，口中就能生出讚美、尊敬、恭維的甘露，給人歡喜，給人幫助，給人希望。但是當心中的貪瞋邪見生起時，就像製造毒藥，出言吐語經常是諷刺和傷害，這不僅像毒藥，而且更甚於刀劍，具有致命的殺傷力。 佛法裡有所謂的「十惡行」，分別是：身體犯的過錯，有殺生、偷盜、邪淫等三種；心意所犯的惡行有貪欲、瞋恨、愚癡三種；但口舌犯的罪業就有妄言、綺語、兩舌、惡口四種，因此我們對於口業的防範，不能不加以慎重。 如果能把口容易犯的四種惡行去除，達到《金剛經》所說：「真語者、實語者、如語者、不異語者」，說出的話就是甘露瓊漿了。 真實的語言，有如甘露的溫潤，似音樂的動聽，像花朵的芬芳；虛妄的語言則像毒藥、刀劍，會讓人有致命的危險。因此，《法苑珠林》的這四句偈子：「甘露及毒藥，皆在人舌中；甘露謂實語，妄語則為毒」，為我們平日的談吐應對，提供了很好的指導。
星雲說偈--滅除傲慢
文／星雲大師 人常有一種劣根性，什麼樣的劣根性？就是傲慢的性格。譬如，對老弱孤苦看不起，對年少幼小看不起，對貧窮的人看不起，對沒有學問的人看不起……，這種看不起的心態，就是常在他人面前，心生優越感，這是一種傲慢的態度。 內心傲慢的人，比沒有知識、沒有道德還要糟糕，這種人內在膚淺，個性不成熟，不懂得謙卑的道理。我們看自然界裡，樹上的果實成熟了，樹枝會垂下來；田裡的稻穗愈是成熟，稻穗會垂得愈低；愈是偉大的人物，待人愈是尊重謙卑。所以，這世間什麼才堪稱人格偉大？不外乎謙虛、有禮、尊重。有的人雖然學富五車，能力過人，卻是傲慢無禮，不懂得尊重他人，當然也無法贏得他人的敬重。 那麼如何去除、降伏自己的傲慢心呢？「若於老少所，語言常含笑」，假如在老人或少年聚居之地，比方說現在的養老院，或者中小學、育幼院，甚至是少年輔育院，對他們說話更應該態度親切，保持微笑的風度。為什麼？不管是老或少，更需要人們對他謙虛，對他關懷，讓他感受到社會的溫暖，人情的善意。 像有的人認為施捨金錢給人，就是很大的善行，倘若不尊重人，以傲慢心來給，就算布施的錢財再多，也沒有價值。又如對人指導開示，沒有尊重之心，同樣也無法獲得對方的信服與接受。所以，能夠語帶親切、微笑尊重，才能自他歡喜。 「發言先慰問，滅除己傲慢」，想消除傲慢，就要學習多講好話，可以準備一本筆記簿，在本子裡記下二、三百句的好話，常將這些話對他人講。比方：您吃過飯了嗎？最近好嗎？早晚氣候涼多保重……，經常這樣軟言慰問關懷周遭相識與不相識的人，關心有緣或無緣的人，不僅人際關係可以和諧，也能消除自己的傲慢心，何樂而不為呢？
星雲說偈 --塵去光生
淨心守志， 可會至道， 譬如磨鏡， 垢去明存。 ──《四十二章經》 這四句偈出自《四十二章經》，主要是勸勉學道者修行及用心之道。 一個有志之士，應如何完成自己，如何獲得心靈的自在？ 「淨心守志」，所謂淨心者，等於衣服髒了要清洗，身體髒了要沐浴，用水洗滌了才會恢復清淨。當我們的心被煩惱無明染污了，要怎麼淨化它呢？首要先發心。發慈悲心，人我的計較、比較、是非會消失；發喜捨心，歡喜幫助人，貪欲執著的心也會滅去；發般若心，愚癡、邪見的心自然會消除，因此發心是淨心之要。 發心的力量很大。發心吃飯，飯會吃得美味飽滿；發心走路，路可以走得長遠；發心做事，事情就不會感到辛苦。所以一發心，不管任何的忙碌、辛勞，都能心甘情願去完成。同樣地，當我們發起一念淨化自己的心念，自然能將自心調理得柔順平和。 淨心以後要守志。守什麼志？這裡的「志」是志願，如：願意做好人、願意效法聖賢、願意做一個時時刻刻服務眾生，幫助他人的人。過去諸佛菩薩、歷代聖賢，皆因發心立願而得以成就，他們的願力，都可以作為我們效法的目標。如普賢菩薩發下的十大誓願，經常是佛弟子引以為實踐的德目，內容如下： 一、禮敬諸佛，是人格的尊重；二、稱讚如來，是語言的布施；三、廣修供養，是結緣的實踐；四、懺悔業障，是生活的反省；五、隨喜功德，是心意的淨化；六、請轉法輪，是真理的傳播；七、請佛住世，是聖賢的禮遇；八、常隨佛學，是智者的追尋；九、恆順眾生，是民意的重視；十、普皆回向，是法界的融和，即自己所得的善法功德，願與天下人共享。 一個人若能效法聖賢發心立願，便「可會至道」，不論何時何地，處人處事都感到有力量，能堅持修行的志願，進而明白事理，體悟真理妙道。 「譬如磨鏡，垢去明存」，猶如一面鏡子，因久被塵埃覆蓋而不能照出影像，如果能將鏡面擦拭乾淨，就能照見本來面目。一個人修養身心，要像磨鏡一般，時時修正自己的缺失，自能垢去明存。一旦明白了道理，還有什麼事不能成辦呢？
星雲說偈-- 基本之道
「初入法海，以信為基」，今日的社會，有很多人信仰佛教，初入佛門即初入法海，應該以信仰為基礎；信仰要純，信仰要淨，信仰要善。「佛法如大海，唯信能入」，大海裡的寶藏很多，如果不具備信心，怎麼能進入大海採取寶物呢？ 《華嚴經》也說「信為道源功德母」，信心是道的根源，是功德的母親，你有了信心，就像樹木有根，修行就有根源；你有了信心，就像幼兒有了母親可以依靠，可以成長；你有了信心，就能成就事業，就能發揮力量；你有了信心，就有前進的動力，可以無事不辦，所以信心門裡有無限的寶藏。 信仰，等於在心靈上燃點一盞燈光，所謂「千年暗室，一燈即明」，暗室裡，有了燈光照明，就能看得清楚。一個人具足信心，就如同有了目標、信念，無論是爬山或走路，再高的山也不畏懼，再遠的道路也不覺困難，所以這顆心很重要。信心是力量、信心是智慧、信心是能源，我們要能開發我們的信心寶藏。 「住在佛家，以戒為本」，有了信仰，還要時常親近寺院道場，對修行歡喜信受；也可以在家庭裡設立佛堂，定時修持、課誦。此外，要「以戒為本」，持戒對健全人格是很重要的。戒如良師，持戒就是以戒為老師。戒如同堅固的城牆，可以保護我們不受盜賊的侵害；戒也等於救生艇，可以普載我們渡過生死大海，到達涅槃彼岸；戒更是指南針，可以指引我們行路的方向；戒是儲水囊，可以療治旅人在旅途中的飢渴。 這四句偈主要是勉勵我們，信佛學佛的人，要以信心為根基，將身心安住在佛法；以戒為根本，消極面要能做到防護自己的身口意業，不侵犯別人，積極面則要做到處處饒益眾生，給人助緣。如此就能深入佛法大海，得到信仰的實益。
