星雲大師
信徒香會
文／星雲大師 我記得過去棲霞山每一年都有香會，這個香會不是寺裡面辦的，而是由信徒發起回山聚會。為什麼佛光山要訂二月初一作為信徒香會的日期呢？因為佛光山僧信四眾弟子認為這一天是我的出家紀念日，頗具有意義，所以就把它作為香會的日子了。 85年前的這一天，我臨時起意，要剃頭出家做和尚，當時連穿的衣服都還沒準備好，好在我的「半個」師兄，臨時給了我兩套衣服，才順利出家。名為「半個」，是因為他是別人家的徒弟，只是借我師父的名義做他的徒弟。 12歲出家後，穿師兄的衣服，因為質料不好，沒穿幾天，就這裡破、那裡破，到處縫縫補補，壞了以後又不敢告訴人，就找來字紙簍裡的紙把破洞給補起來。這樣的情況，大概也有2年的寒暑，已經記不清是怎麼過去了。 一直到我15歲時，因為我的得戒老和尚過世，留下很多衣服，我的師父就揀了幾件給我。奇怪的是，得戒老和尚的衣服給我穿後，五、六年間都不會壞。我心裡還想：衣服壞了，就可以換新的，但是衣服怎麼樣就是不壞。因為他是老和尚，衣服的布料很好。 其時，我心裡想，我不只是穿他的衣服，還應該學習他的德行、修行、做人的功德。從此以後，我養成了這一生一個重要的習慣，無論什麼東西我都不據為己有，都可以給人。 20歲那一年，我離開焦山佛學院，由師父帶著我回到出家的祖庭，也就是現在的宜興大覺寺禮祖。在即將離開時，我將幾乎近10年出家生活中的一些東西，通通都送給了同學。 回到宜興大覺寺後，有一個好機會，南京教育局長聽說我從南京來，那是國民政府所在地，又看我個子高大，大概覺得是個人才，就說：「這裡有一間小學，你來做校長吧。」 我一生沒有進過學校，也沒有看過學校，現在忽然有人要找我做小學校長，總覺得機會難得，能可以服務社會，弘揚佛法，何嘗不是一件好事？想到不妨「做中學」吧，我也就答應了。時光迅速，今年我96歲了，從20歲做校長到現在，弘法已經有76年，而佛光山開山也有56年了。佛光山雖然是我創辦的，但它是有制度的，1985年，我就把佛光山住持一職交給了心平和尚，相繼地，又有心定、心培、心保和尚繼任。 我記得，當我把住持一職交給心平和尚時，後來也成為信徒的《中國時報》記者蘇正國還抱著頭說：「我不懂，為什麼你要把辛苦擔任18年的住持職務交給別人？」我告訴他，佛光山不是我的，是萬千信徒共同成就的。 佛光山寺是個教團，以傳教為主，它不是社會團體，不是工會、商會、紅十字會。佛光山的信徒也不光是幫忙建寺院，教育文化慈善什麼活動他都參加。甚至你喜歡參禪，有禪堂給你打坐；你喜歡念佛，有念佛堂給你念佛；你喜歡朝山，可以從山下三步一拜，拜到大雄寶殿；你喜歡唱歌、活動，有佛陀紀念館大覺堂供你表演；口才好的，可以做檀講師、檀教師。你人來到佛光山，不管是有錢或沒錢，不管你是客人或信徒，肚子餓了，都可以到齋堂吃飯。 尤其佛光山的信徒都不是大企業家、大財主，只是一般大眾，有點餘錢就拿來從事教育、文化建設，大家也從來不曾跟我要過什麼名義。但是所有信徒的善款都來之不易，我們很珍惜，為了感念他們，我們還在幾棟建築的牆壁上刻有功德主芳名。 總之，佛光山的信徒不要名，只希望從事佛教文化教育，讓佛教興隆，其品德人格可以說是比一般人高尚。 信徒香會的緣起 1974年9月7日，佛光山首次舉辦信徒會員大會，後更名為「信徒香會」。佛光山開山星雲大師揭示「信徒香會」的意義：「佛門倫理的加強、信心教育的增進、禮儀傳授的周到、喜捨功德的普及、佛法接心的相應、大眾溝通的聯誼、修持考功的測驗、生活忍耐的訓練。」並責成徒眾以解門與行門等多元活動，接引老中青三代信徒回山參加香會，讓信仰得以延續、傳承。 信徒香會的精神意義 85年前，星雲大師因一句承諾剃度出家，不僅開創佛光山，造就逾千名佛門龍象，更將佛法種子遍灑五大洲。2022年適逢星雲大師出家85年，在國曆3月3日（農曆二月初一）這個有意義的日子裡，佛光山舉行《金剛經》修持法會（全球同步直播）、百萬心經入法身暨地宮珍寶入宮等活動。 佛光山是「給」出來的，相對的，功德主及信徒是佛光山的頭家，他們也「給」了佛光山。星雲大師自創辦佛光山以來，一向講求僧信平等，僧眾弘揚佛法，信眾護持佛教，佛光山和國際佛光會是一鳥雙翼，因此，透過信徒香會，期望來自海內外的所有信眾齊聚一堂，與大師印心，在文化、教育、慈善、共修上都能了解「佛光山做了些什麼」，凝聚佛光人共同的信仰──人間佛教，佛光普照三千界，法水長流五大洲，讓人間佛教的光明普耀世間，吉祥平安、歡喜滿人間。 信徒香會的重要性 信徒香會是佛教寺院每年的重要活動之一，所有信徒都會回道場祈福。 佛光山遵循傳統，選擇大師出家的這一天舉辦信徒香會，讓海內外所有佛光人能帶著一顆清涼、精進的心，回來朝山禮佛、聽聞佛法、祈福消災、親近諸佛菩薩；並以此日作為春節平安燈法會的圓滿，為新的一年各種弘法佈教做嶄新的出發。 因應政府防疫措施，2022年度信徒香會舉辦【線上金剛經修持法會】，歡迎全球佛光人帶著一顆清淨、精進的心，持誦《金剛經》祈福消災；並以此回向疫情早日消散，世界永無戰火，人民幸福安樂！ 直播網址：https://www.youtube.com/watch?v=m01t91Cjzas 同時也誠邀大眾參與【地宮珍寶入宮暨百萬心經入法身法會】，一同見證珍寶入宮歷史性的一刻！
【星雲大師全集122】隨堂開示錄 574 隨堂開示錄─青年勉勵 46 成功的條件 4-4
地點：台中佛光山惠中寺 時間：2008年10月15日 與北京京劇院青年團會面 現在我們提倡「三好運動」，做好事、說好話、存好心，這不是口號，而是要實踐的。話說給人聽容易，但是要說給自己做到，就要有力量，要有忍的力量。即便罵人，也要有藝術，就像京劇裡唱的：「你……你……你……不要咄咄逼人。」 忍的力量 3種層次 人生要生活，要維護生命，最重要的： 第一、要「生忍」。對生活、生命要能忍，就像松、竹、梅，也得經過風霜雨雪，才能生長。世間上哪一樣東西不要忍呢？忍才能成功，忍才能進步，忍才有力量。忍不是沒有用，智慧的忍耐，就是勇敢，堅忍不拔。 第二、要有「法忍」。什麼叫法？酸甜苦辣、生老病死、好好壞壞、有無苦樂，金錢、愛情、父母、兒女，對一切法都要能忍。忍，就是剛才講的，要能認識、要能接受、要能擔當、要能化解。 第三、「無生法忍」。什麼叫無生法忍？就是到最後，有和無、你和我、好與壞、善與惡、苦和樂，一法不生，都不計較。好的，我也不得意，不好的，我也不很難受，我能可以不動心。 例如，有一個父親回到家裡，小孩子就說：「爸爸，你跪下來讓我當馬騎。」爸爸哈哈一笑，為什麼？因為他能忍，他「認識」這個小孩是自己的兒子，所以小孩要他當馬騎，他能夠「接受」。如果換作是別人叫他跪下來當馬騎，他怎麼可能接受？他不能接受，因為他的「認識」不同啊！ 有時候，小孩子對著自己的爸爸一直打：「爸爸！你好壞、你好壞啊！」爸爸哈哈笑說：「好了、好了，不要打了，下次買糖給你吃。」為什麼？這是我的兒子嘛！我愛他，他沒有壞意啊！ 擴大愛心 包容助人 所以，我們人要有愛心，要有好的意識。例如，我的手害了瘡，流膿、流血，骯髒、臭穢，怎麼辦？剁了嗎？不能，這是「我的」手，我要給它洗滌、敷藥、包紮、愛護。因此，在這個世間上，對於你不喜歡的、不好的，只要存一個「我愛他」、「我願意幫助他」的心，就沒有壞人，都可以包容。 現在我對海峽兩岸的看法是，希望要多來往。像各位青年京劇團的團員，不要想只有到台灣玩一次就好，以後不來了。以後還是要來，所謂「一回生，二回熟」，要覺得台灣好可愛，我們還要再來。 像你們前天在台南表演過之後，台南的許多官員、人民都跟我說，謝謝你把大陸的北京京劇團帶來台南，他們表演得真好，感激不盡啊！下次多安排幾場演出好嗎？ 在你們到恆春去的那一天，有一個八十多歲的老兵，從我們的《人間福報》知道你們要在高雄表演的消息，即使不得交通工具，他仍然千辛萬苦地從旗山坐汽車、轉車，輾轉到南屏別院看你們表演。 京戲登場 老兵圓夢 到的時候，你們已經上演了，他匆匆忙忙地來，也不知道去哪裡看。因為你們演出的八樓場地已經坐滿了人，人家就把他帶到五樓看電視牆。他想，我到台灣快六十年了，夢魂顛倒地就是想看京戲，都不知道上哪裡去看，現在好不容易南屏別院有京戲演出，就是看電視牆，也不錯啦！ 演出結束之後，看到很多人要離開回去，才聽到人家說表演的場地在樓上，「啊！我沒有看到現場。」但他還是很感謝，「終於圓滿六十年來的願望了，我滿足了。」後來有人告訴他，明天在台南還會上演，他說他一定要趕過去看。 我現在把台灣人對大陸的感情、對文化的關心告訴你們，因為兩岸是不可分割的。但是今天早上我在來的路上，有一通從大陸打來的電話，說：「師父啊！我們這裡的官員叫我們以後不可以跟大陸的人來往，他說，你們台灣的可以和台灣的人來往，對大陸的信徒，要叫他們到大陸的寺廟去，不可以找台灣來的。」要這樣分開嗎？我們不都是一體的嗎？我們不都是一家人嗎？我們不都是兄弟嗎？ 我的身分證也給老市長看過，籍貫是「中國江蘇」。我在台灣，台灣一般的人不認同我，都說我是「外省的和尚」；我回到江蘇揚州家鄉，也因為已經離開七十多年，大家不認識我了，都說：「這是台灣來的和尚。」我沒有家了耶！好在我是佛教徒，沒有關係，地球沒有開除我，我就做「地球人」吧！我雖然做地球人，還是要有國家的，國家是體，「皮之不存，毛將焉附？」本體沒有了，怎麼做一個人民？難道要做國際孤兒嗎？ 像我們在外漂泊流浪幾十年的人生歲月，更感覺到國家的重要。尤其是中國五千年的文化，過去被稱為「東亞病夫」，為人家看不起。但是到了現代，情況不一樣了，如今中國崛起。從十七世紀開始，西班牙、荷蘭、葡萄牙、英國等國很強盛，在海上爭霸，但是現在不同了，海權不是他們的了，在中國不但有海，還到太空了，慢慢地，已經超越他們了。 現在中國崛起，經濟成長、社會安定、科學進步、文化發揚，像你們京戲唱得好，今後走遍世界，中國人的鼻子是比美國人還要高的。 最後感謝大家給我掌聲，說一個掌聲的故事給你們聽。 掌聲讚美 生活和睦 有一個先生下班回家吃午飯，桌上有一道菜叫「清蒸板鴨」。先生一看，就說：「嗯？鴨子都是兩條腿啊！我們家的鴨子怎麼只有一條腿呢？」 太太就說：「先生，我們家的鴨子都是一條腿啊！」 「亂講！鴨子都兩條腿的！」 「不信，你到我們家後院的池塘邊上去看，看我們家的鴨子是幾條腿？」 中午吃飯時間，鴨子都在休息。鴨子休息時另外一條腿都是蜷起來的，當然一條腿嘛！太太就說：「你看！」 先生也是不簡單的人物，他雙手一拍，「啪！啪！啪！」鴨子聽到掌聲，受到驚嚇，兩條腿一放，就游走了。 先生問太太：「你看，不是有兩條腿嗎？」 太太就說了：「先生，你難道不知道嗎？有掌聲才有兩條腿的啊！我每天做飯給你吃，做菜給你吃，你都沒有讚美過。一個掌聲都沒有，就吃一條腿。早一些給我一點掌聲，一點讚美，我就給你兩條腿吃了！」 各位男士回去要讚美太太，以後才有兩條腿吃。女士們要想先生買一點化妝品、衣服送你，你也要會讚美先生，說好話、讚美，必定有兩條腿吃的。 謝謝你們的掌聲。
【星雲一筆字佛光菜根譚】(67-2)
四無量心（二） 四弘誓願菩薩發心 無位真人本來面目 量周沙界心包太虛 心口芬芳內外一如 四安樂行誓修三業 無師自通緣覺之資 量己審分知所進退 心有靈犀彼此相應 四大調和身心安樂 無獨有偶成雙成對 量時度力評估時勢 心空無著正命吉祥 四光喻智聖者悟境 無出其右天下第一 量腹而食知所節制 心地柔軟仁美善良 四無漏智成就佛道 無為之美法爾自然 量大福大宅心仁厚 心燈亮了本自具足 進退之間 學開汽車，只知前進，不是高手；要會倒車，才更高明。學開輪船，不能一直前行；有時轉彎、倒退，更為重要。 做人，不是一意地猛衝，走向前去；所謂進退之間，是人生應有的修養哲學。 你只知道向前，碰壁的時候，你怎麼辦呢？你只知道退後，後面有個懸崖、陷坑，你怎麼辦呢？所以，做人要當進則進，當退則退；進退如儀，才是合理的人生。 我們鼓勵一個人，要勇猛地向前，但是我們也要知道，人生的前面只有半個世界，你回過頭來，後面還有半個世界，所以不必認為前進一定是好的，也不要認為後退就一定不好。 人的一生，應該要能進能退，進退自如。一場戰爭，勝利的時候，衝鋒陷陣，勇往向前，固然重要；敗軍之際，周折迂迴，轉進後退，如果沒有大將之風，不擅指揮，則後果不堪設想。所以，勝戰易打，敗退艱難；因此，人要能擅於前進，也要能懂得後退。 語云：大丈夫達則兼善天下，不達則獨善其身。不能向前的時候，你硬是向前，則前途多乖，前途危險；不應該後退的時候你一直後退，退到無路可退的時候，你又怎麼辦呢？所以，《百喻經》中「不退一步」的譬喻，實在可以做為我們在進退之間，重新估定一個立場。 向前進，是吾人的責任；往後退，也是吾人的責任。破冰之旅，冒險前進，而你不進，則何能到達目標呢？要你退守最後防線，以保安全，而你不退，則又如何善後呢？ 所以，進退之間，就是要吾人在社會上，不管任何時候，都要能進能退。我們在功名富貴場中，要「能進則進，能退則退」；我們在朋友、感情、金錢之中，也要「當進則進，當退則退」；甚至在親族、父母、人事之中，也要能「應進則進，應退則退」。 一部機器性能好的時候，就能進退自如；一個人能夠通情達理，自然也會進退有序。進退之間，你是不是都能把握得宜呢？ ──摘自《迷悟之間》第五冊 p.139 【生活佛法】 ◆佛法能提升人生的幸福，而佛教追求幸福的方法，不容易為一般人所接受，以為佛教總是教人吃虧、忍辱。佛教告訴人們要奉獻、犧牲，和有些宗教獲取、要求的思想大異其趣，因此見棄於淺見之徒。實際上吃虧就是占便宜，在忍讓之中有奧妙的道理。 ◆人與人之間如果關係良好，相助相成，這是很大的福分；如果相嫉相斥，則痛苦不堪。人我之間，重要的是相互尊重、包容、諒解、幫助，如果有一方不能體諒，必然會發生問題。人所以會有紛爭、不平，就是因為「你、我」的關係不協調。因此，想要獲得和諧融洽的人際關係，唯有把「你」當作「我」，你我一體，你我不二，能夠將心比心，立場互換，才是群我的和諧相處之道。 ◆對不歡喜的人要忍耐，不習慣的環境要適應，每個人應依需要而懂得調適自己的舞台。每到一個新的地方必定有新的挑戰，對我好不好、有利沒有利都不重要，重要的是在自己崗位上如何去成就大眾。 ◆「人非聖賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉。」沒有人喜歡犯錯，而犯錯也並不盡然都是壞事，如果當事者能力求改正，錯誤往往是成功的奠基石。所謂「嚴以律己，寬以待人」，對於自己的過失，固然要嚴厲苛責，對於他人的錯誤，則應以寬容的耐心，給予改正的機會，以權巧的智慧規勸引導，令生正確的見解。對於他人的錯誤，我們若能自他互易，立場調換，以包容代替埋怨，以諒解代替厭惡，以鼓勵代替責備，以慈愛代替呵責，以關懷代替放縱，以同事代替隔閡，我們的社會必定能夠更加進步，我們的生活必定能夠更加美好。 ◆我們見到一個身體殘缺的人，若有我優你劣的心態，怎能達到平等的尊重？必須要想殘障的是我，立場互易以後，自然心境就會不同。將社會上的醜陋缺失，看成與自己有關，自然不會排斥，自然會以慈悲胸懷，以平等觀念去對待。所以唯有人我互易、異地互惠的平等方式，才能和平共存。 ──節錄自星雲大師著《人間佛教語錄》中冊，〈處世觀〉
【星雲大師全集209】 十大弟子傳-9
十大弟子傳 文／星雲大師 富樓那──說法第一 3 ●弘化的態度 富樓那一鉢千家飯，各方弘化，千山萬水，萬水千山，像詩一樣的生活，像畫一般的人生，數不盡千千萬萬的人民，因為有富樓那的宣揚，而認識了佛陀，而接觸到佛陀的真理慈愛。 富樓那的生活，時而摩揭陀國，時而憍薩彌羅國；今天在毗舍離城弘化，明天又到迦尸城說法。被他感動而信仰佛陀、皈依佛陀的人數之多，在僧團中無人能和他相比。再頑固剛強的眾生，聽到他的教化，也都會息下狂馬似的心而接受佛法的淨化。他究竟有什麼力量？大家都不明白。 有一天，有幾位比丘和富樓那閒談時，就問道：「尊者！你佈教的時候，即使在荒涼的草原之上，只要你一說法，那地方就好像成為莊嚴的聖地；再多的聽眾，你的法音一起，他們就會安靜、平和、誠懇。除佛陀以外，沒有人能像你佈教說法如此成功。你怎麼會有這樣的威德之力？」 富樓那謙虛誠實的回答道：「我不知道我有什麼力量，我唯一知道的就是老師佛陀。我沒有一次不在佈教前，默默的向佛陀祈禱，我祈禱佛陀慈光庇佑我，讓我能為佛陀完成淨化人間的事業。我不要人知道富樓那，我希望人人都知道大覺者的佛陀。區區之我，哪有什麼使人感動的力量？使人感動的是佛陀，是佛陀的真理教示。」 光榮歸於佛陀，富樓那的真實之言，諸比丘聽了，沒有一個不點頭佩服，他們又都問道： 「尊者！你佈教弘化的生活太辛苦了，你既不肯休息，又不肯吃好一點的食物來調養身體，你除說法外，還要經行、靜坐，如此辛苦，身體怎麼支持得住？」 「謝謝你們對我的關懷……」富樓那把頭稍為點了一下，溫和的說道：「我們生活在佛陀的法海中，這一點修行就說辛苦，那佛陀久遠劫來的修行、度生，日食一麻一麥，布施頭目腦髓，不知該如何來形容？ 我對眾生說法的日子久了以後，我就回到佛陀的座前，聆聽佛陀的教示，佛陀的甘露法水，是我滋長慧命最好的養分。我在各地行腳雲遊，一草一木，都像是朝我微笑；一山一水，都像是給我安慰。佛陀之光庇佑著我的身體，莊嚴的佛陀活在我的心中，我不知道什麼辛苦。諸位！當我見到千萬的人歸向佛陀，向佛陀合掌，向佛陀跪拜，我往往會感動得流下歡喜的眼淚，我也向佛陀合掌，向佛陀頂禮，我祈禱佛陀攝受他們，給他們信心，給他們力量！」 諸比丘聽了富樓那的話，對他更由衷的生起敬仰之心，大家都自然的對他合掌問訊，讚歎尊者富樓那。 ●到處是家鄉 富樓那弘法行腳的生活，像浮萍似的在人海中飄遊，他沒有一定的住處。白天，在大街、小巷、廣場，隨緣弘化；晚上在山間、林中，或是水邊獨自靜坐。 像行雲，像流水，富樓那到處為家。有時，為了使佛法常住，他也發動建立精舍講堂，但精舍講堂的建成，他從沒有看作是自己私有的財產。有德者居之，每當精舍完成時，富樓那又行化到他方。 富樓那不私蓄金銀，他除了三衣、鉢、具以外，身邊沒有別的東西，我們不要看表面，不要看物質，除了物質表面以外，富樓那有的是無量的功德智慧法財。不知有多少眾生，因得到他的法財而豐富了人生，成就了生命永恆的事業。 富樓那對於衣食從未掛心和計較，三衣是染色的；托鉢行化，則不分貧富，不擇好壞，只要肚子填飽就好。他沒有想到要吃什麼補品，他認為最好的補品就是佛陀的甘露真言。 有一天，富樓那在拘利城行腳的時候，路上遇到一位俗家的鄉親，這位鄉親向他問訊作禮後說道：「尊者！我聽說您每日雲遊行腳，到處奔波，不知您忙些什麼？自您出家以後，我從來沒有見您回鄉探親，大家都很掛念。您出外這麼多年，田園村莊、家財一樣都沒有，為什麼會這麼貧困？您什麼時候可以回去呢？」 富樓那很有禮貌的回答道：「謝謝你，今天遇到你真高興。你問我每天忙些什麼，我每天都忙著度眾生離苦得樂的事。這個世間到處都是我的故鄉，到處都有我的親人。現在我是大聖佛陀的弟子，變幻的田園村莊，無常的家庭財寶，我不願做它們的奴隸，不願被這些不實的東西束縛。我喜歡到處行腳，到處弘法，做真理的使者，為眾生鋪往正覺的道路。請你回去為我謝謝大家的掛念，富樓那也應該為他們服務的，是回去的時候就會回去。」 「尊者！一別多年，想不到跟佛陀出家後，您竟有這麼積極的精神和充沛的熱情，您完全忘了自己，只為大眾的利益，我深感佩服！您回鄉的時候，我一定盛大歡迎，歡迎您把佛光帶到我們的家鄉去。」 「謝謝你，我一定如你們的願望！」 富樓那說後，又趕忙到各地播撒菩提種子了。 ●佈教的方法 說法第一的富樓那，是一位偉大的佈教家，佛陀對眾生施教的方法，他都能善於運用。「方便說法」、「應病與藥」、「觀機逗教」、「事理圓融」，可以說，富樓那已得到佛陀說法佈教的三昧了。 富樓那知道，所謂說法佈教，完全是為了眾生而非為了自己，說法是說給眾生聽的，不是說給自己聽的。高深玄妙的道理，除了少數上根的人，能透徹體悟；大眾之前，富樓那總是說人能接受的道理。 對不同的人，觀機說法，是富樓那的特長。他見到醫生的時候，就會對醫生說道：「醫生可以替人醫治身體上的病痛，但心裡的貪瞋痴大病你們有辦法醫治嗎？」 「尊者！醫生只能醫頭痛、肚痛、腳痛等身體上的疾病，心裡的大病沒有辦法，您有辦法嗎？」 「有！」富樓那肯定的答道：「大聖佛陀的教法，如同甘露法水，可洗清眾生心垢，戒定慧三學，如萬靈丹，可以醫好貪瞋痴的心病。」 見到官吏的時候，富樓那會這樣問：「你們做官的人，可以治犯罪的人，但有辦法治人不犯罪嗎？」 「雖然有國法，但國法也不能使人不犯罪。」官吏們回答。 「除國法以外，你們和一切人民，都應該奉行佛法。大家若能信受奉行五戒十善的道理，因果輪迴的法則，這個世界就不會犯罪。」 富樓那因為懂得善巧說法，無論是醫生、官吏，沒有不因此而皈依三寶，信仰佛教。 有一次，富樓那經過一個村莊，他對田裡工作的農夫說：「你們耕水田、種糧食可以資養色身，我教你們耕福田資養慧命的方法好嗎？」 「耕福田養慧命是用什麼方法呢？」農人們問。 「信仰佛教，奉事三寶，對於沙門要恭敬，對於病人要看護，慈善公益的事業要熱心，堂上雙親要孝順，對於鄉鄰要隱惡揚善，不要亂殺生靈，這些都是耕種福田最好的方法。」 眾農人合掌問訊，大家都願意接受富樓那的教示。 富樓那沒有固定的住處，佈教也沒有固定的方法，有時在露天公開演說，有時到家中個別訪問，有時候唱歌讚美佛陀，有時示現神通啟發人的信仰，就因為如此，佛陀的教法很容易讓眾生接受。 ●為頻婆娑羅王說法 富樓那也會運用神通，在頻婆娑羅王被他兒子囚在獄中的時候，富樓那和目犍連就曾奉佛陀的慈命，從空中飛進獄中，為王說法並授八戒。 頻婆娑羅王是摩揭陀國的國王，在印度諸王中，是第一個皈依佛陀的，後來提婆達多挑撥他的太子阿闍世，把他囚在獄中，不給他飲食，想把他餓死，阿闍世就可以繼承王位。 頻婆娑羅王被囚在獄中，阿闍世不准人送飲食給他，他雖然養了如此忤逆的兒子，但他並不怨恨，心中總是安慰自己，這是過去的因緣。 他愈是受到艱危困苦，就愈想到佛陀說過的話：天地、日月、須彌、大海，沒有不變易的時候，有成必有壞，有盛必有衰，有合必有離，有生必有死，有樂必有苦，有喜必有憂。 世間上沒有永久不變的快樂，唯有苦才是綿綿無盡期。 頻婆娑羅王雖是這麼想，但他並不能完全放下，對於未來的生命，感到憂心。 富樓那和目犍連從空中飛進層層封鎖的牢獄，陰森森的，黑黝黝的，裡面的空氣，像死寂了一樣。 富樓那坐近頻婆娑羅王的身旁，低聲說道：「大王！我是奉佛陀慈命來的，佛陀叫我告訴你，業力所招感的色身，總要感受苦報。業報要了結了才好。修道最要緊的就是能消滅罪業，獲得解脫。 在牢獄裡被囚的人，像是失去自由被束縛了；其實沒有進入監獄的人，同樣的還是被金錢、名位、美色所囚，娑婆世界就等於是一個大監獄一樣。無論在監獄或不在監獄，死亡是不能免，死亡本不必恐怖，當生的時候就注定有死，所要擔心的是死後所往的去處。佛陀說，要稱念阿彌陀佛的聖號，發願往生西方極樂世界，那才是一個自由解脫的安養國土。」 頻婆娑羅王聽了富樓那的話後，心中很安慰，好像是見到死後的光明。他就這麼安詳的往生了。 富樓那對於救度苦難中的眾生，總不後人，且很善於說法。（待續）
【星雲大師全集183】合掌人生 母親，大家的老奶奶 5-5
每次我到美國弘法，儘管十分忙碌，每天仍抽空到母親那裡晨昏定省，略盡孝思。每次見到他對我那種殷切盼望的神情，總是心中不忍，所以雖然身邊有許多事情還未處理，我也都坐上一兩個小時，和他閒話家常，有時甚至談到深夜時分。後來兒孫輩知道了，就常提醒他：「二太爺該去睡覺了。」「二太爺還沒吃飯。」「二太爺等會兒要開會。」「有客人在等二太爺。」母親十分體貼人意，每次一聽到這些話，總是催促我趕快回去。 母親往生後，我在美國寓所設置靈堂，在香煙裊裊中，往事一幕幕襲上心頭。六年前，就在這間屋子裡，母親從樓梯上摔下來，跌斷腿骨，當時我正搭機前往澳洲弘法，得知消息時，他已開刀完畢，正在療養恢復當中。他知道自己骨折後，第一句話就叮嚀西來寺的住眾：「不可以通知你們的師父，他在外面弘法，不要讓他掛念我。」 母親有他自己的人生觀：「人要存好心，給人欺負不要緊。你看，我經過北伐，經過抗戰，經過文化大革命，多少的磨難，多少的艱辛，我還不是照樣活到九十幾歲？」 母親來到台灣佛光山那一年，萬國道德會正在編寫《賢母傳》，想採訪母親。我徵詢他老人家的意見，問他要不要讓人家寫？母親連忙搖頭說：「不要，人愈小愈好。」然後不勝憐惜地對我說：「你這樣『大』，不苦嗎？」真是天下父母心。 這一切，言猶在耳，而母親已經離開了。 六月十六日，承佛光山徒眾孝心，為母親舉辦了懷恩法會，事先我一再告訴徒眾不可驚擾信徒，沒想到，消息一傳十，十傳百，湧入如來殿大會堂悼念母親的賓客絡繹不絕，竟達五千餘人。此情此景，讓我想起母親初來佛光山時，曾經向大家說：「佛光山就是西方極樂世界。人人心中有個靈山塔，好向靈山塔下修。我要我兒子好好接引大家，讓大家都能成佛。」 如今，母親世緣已了，應該會回到另一個地方，整裝待發，就像移民出國一樣。以他這樣一位「有人相」，充滿人間佛教性格的人，必定不捨眾生，相信不久以後，他必定乘願再來。 一九九六年六月
【延伸閱讀】一張紙
人降生到世界上來，究竟是為了什麼？說穿了，只為「一張紙」！ 每一個人，從母親懷胎十月之後哇哇墜地，醫院就會開立一紙出生證明，然後還要急急忙忙的趕到政府機關報戶口。長大之後，從幼稚園的畢業證書，也是一張紙，到了小學畢業、中學畢業、大學畢業，都是為了一張紙。 男女結婚，要有結婚證書，要靠一張紙維繫數十年的婚姻關係；如果雙方情不投、意不合，要分道揚鑣了，訴請離婚，也只是一張紙。更悲哀的是，人到死亡的時候，要去辦理死亡證明，也是一張紙。 一張紙，功用很大。你的辛苦，你的努力，有時為了給你獎勵，頒發的獎狀，也是一張紙。法院裡，判決書說你有罪，甚至稅捐處開出罰單，交通警察說你違規，要你繳罰款，通通都是一張紙。 一張紙，會給你歡喜；一張紙，也會給你反感；是好是壞，都是為了這一張紙。你看！許多人的職業，考取了一項專業，最重要的是一張紙證明。行醫要有執照，駕駛要有執照，律師要有執照，甚至廚師會得做菜，也需要執照，理容師會得理髮，也需要有執照，乃至調酒、調咖啡的餐飲業，也都需要一張紙的執照。 一個人，有了證明職業專長的這一張紙，工作容易找，到處受人歡迎，因為有專業能力；如果少了一張紙，真是走投無路，拜託無門。有的人擁有多少土地，那許多的所有權狀，也是靠一張紙的記載；擁有多少房屋，也是要靠建築執照的一張紙。可以說，一個人擁有多少財富，就看你擁有了多少的「一張紙」。 人與人之間，為了維護彼此的信用，有時要靠一紙契約來約束；國與國之間，所定的平等、不平等條約，也都是要靠一張紙。社會上，許多平民百姓，每天都在指望數鈔票；有錢的大富豪，每天都要開立支票。數鈔票也好，開支票也罷，不管多少，說穿了，都是一張紙。 現代的人，為了替人作保，在一張契約紙上蓋了印，他就有了法律的責任，甚至在支票上的背書，也是為了一張紙。但一張紙可能讓你賠了夫人又折兵，甚至傾家蕩產，失去所有。 現在的旅行，要申請一本護照，要得到一份簽證，有時也是一紙難求。人生有許多重大的問題，固然難以參透；就是一張紙，有時也會弄得你團團轉。所以，吾人在現代裡生活，雖然只是一張紙，他的功能、力量，也不容你小看喔！ ──摘自星雲大師《迷悟之間》
【延伸閱讀】 星雲大師 豎窮三際 橫遍十方
常有人問我：「佛光山是怎麼樣管理的？」我都說：「佛光山不管而管，自己自我管理。」這就是佛光山五十年來的管理學。也有人問我：「怎麼樣行政辦事，才能周全？如何舉辦活動，才會皆大歡喜？」我就告訴他：「豎窮三際，橫遍十方。」他聽了這個話，表情一片茫然，這二句話，與我們做行政工作、舉辦活動有什麼關係呢？ 「橫遍十方，豎窮三際」這兩句話，一般是形容佛陀的法身境界橫遍十方，沒有邊際；豎窮三際，沒有時間的限制，所謂「盡虛空、遍法界」，無量無邊的意思。這個佛法真理很偉大、很高，就是它能幫助我們做事很圓融、很歡喜。 圖／Unsplash 比方說「橫遍十方」，今天要開會，一個請帖、一個通知、一個聯繫，如果你不能橫遍十方，把你周遭的人事關係照顧周全，只告訴小部分的人，沒有告知所有相關的人，對方會生氣，認為你嫌棄他、不尊重他。像你在上班，吃飯的時間到了，你對旁邊的人，張先生、王先生……都能關心招呼大家一起來吃，你會想到我的老師還沒有吃，我的學生還沒有吃，通知他們都來吃飯，就是上下交流，你做人還不周全、周到嗎？他們會很高興，這就是你能「橫遍十方」。 「豎窮三際」就是人我的溝通，對上面要報告，對下面要通知；讓上面的人知道後可以指導我們，下面的人明白後，準備相關的材料，大家建立共識，萬眾一心，那麼你的行政工作，必定會獲得大家的支持。所以「橫遍十方，豎窮三際」，對一個行政工作的人來說，怎麼能說不重要呢？做人做事「橫遍十方，豎窮三際」，這也就是廣結善緣，每一個緣分都關照到了，眾緣和合，凡事也就能成就了。 圖／Unsplash 因此，我們就想到，佛教裡面有很多的法寶，如四攝法、六度萬行、四弘誓願、四聖諦、十二因緣等等，都可以用於生活，都可以用於行政；佛法是重視「知行合一」的，講出來的佛法，要能在生活裡面去落實。 以此類推，你在你的工作行政中，無論你做企業家開大公司，或者你開一個小飯店，哪怕只是一個小攤販，對於你的親戚朋友、周遭的因緣，你都不能忘記；每一個人都是我們成就的緣分，只要懂得落實「橫遍十方，豎窮三際」，還怕事業做不成嗎？ ——摘自星雲大師《佛法真義》
【星雲一筆字經典文學】(29)
觀音讚 觀音菩薩妙難酬， 清淨莊嚴累劫修； 三十二應遍塵剎， 百千萬劫化閻浮。 瓶中甘露常遍灑， 手內楊枝不計秋； 千處祈求千處應， 苦海常作度人舟。 ──南海普陀山古德 【佛教問題】 一、觀世音菩薩的性格形象為何？ 觀世音菩薩的大慈大悲是眾所周知的，他以無比的悲心，發下十二大弘願以度脫五濁惡世的一切眾生。他隨時隨地駕著慈航，席不暇煖，運用神通方便，往來於各地，尋聲救苦；只要眾生發出求救的聲音，觀世音菩薩沒有不及時應現，及時灑下甘露。他為了隨順眾生，應病予藥，而示現種種法身，有時為諸天，有時為八部；或者現婦女相，或者為童男身；有時攜魚籃，有時騎蛟龍，有時持楊柳……，即是所謂的三十二應身，隨處示現，救苦救難。這種隨緣而化的道行，是菩薩從無我大悲的圓融性格中所流露出來的。 更進一步地說，在菩薩的性格裡，由於充滿慈悲的本質，因此，在菩薩的心中，沒有個人，只有眾生的存在。眾生需要什麼，菩薩都會毫不吝惜的付出；無論是錢財、產業、妻子、兒女，甚至耳目、肢體、肝腦、生命，也毫不怨惱地施捨。 二、佛菩薩聖像可以當藝術品、裝飾品嗎？ 諸佛菩薩聖像的功能，一般可分為幾種情況： （一）信仰上的功能：1.佛教信眾供奉、禮拜佛菩薩聖像，以求淨化心靈，解脫自在。2.旅行者皆將聖像戴在身上，視為保佑衛護，祈求沿途平安，一路順暢。 （二）藝術上的價值：1.藝術家將之視為佛教藝術品，表現真善美的意境。2.收藏家將其視為古董、裝飾品，收藏或陳列家中，做為欣賞、裝飾之用。 佛菩薩的聖像縱使未被供奉而當作藝術品陳列，只要不褻瀆，也是佛教所許可。如敦煌、雲崗、龍門石窟等優美的佛教藝術傑作，吸引許多人前往欣賞、研究；觀世音菩薩莊嚴的法相，成為藝術家筆下的作品；彌勒菩薩的富態莊嚴、歡喜自在，更是廣受大眾的喜愛。佛法在恭敬中求，心淨則國土淨，只要心存恭敬，佛菩薩的聖像被視為藝術品或紀念品，難道不是菩薩百千萬億應化身之一！ ──節錄自星雲大師著《人間佛教系列（十）宗教與體驗）〈菩薩的宗教體驗〉、《佛光教科書（九）佛教問題討論）〈菩薩〉 濟世之心 文／星雲大師 大乘菩薩道，即是以利行大眾。阿彌陀佛的三根普被，釋迦文佛的示教利喜，觀音菩薩的慈悲普度，勢至菩薩的大喜大捨，地藏菩薩的大願救苦，普賢菩薩的恆順眾生，都是利行的最佳典範。那麼吾人以什麼來服務大眾，利濟有情呢？提供四點意見： 第一、淨心修天下之道：對一個菩薩行者而言，世間一切能夠利益眾生、圓滿生命的法門，都是我們所必須學習的，佛教的四弘誓願中說：「法門無量誓願學」，學習人間菩薩的萬行，更需要體認這層意義，抱持菩薩遍學一切的志願胸襟，時時進修，時時努力。經云：「佛法無量義，一以淨為本。」唯有以清淨的三業來受持佛法，讓修道心保持在正念上，才能自他受益，普濟群倫。 第二、平心論天下之事：種族間的相互歧視、宗教間的意見不一、稱霸群雄的貪欲誘惑，國際間難有寧日。加上現今科技發達，武器的功能日新月異，人類對戰爭的畏懼益深，渴望和平的呼聲水漲船高，雖有禁武、限核等高峰會議的舉行，使和平的腳步邁開，卻杜絕不了戰爭的發生。解決之道，需要事理配合、行解並重等各方面的考量，非僅去除表面的亂象。吾人面對詭譎多變的世局，分析或論時事，需要多一分客觀超然與理性平和的態度。 第三、悲心濟天下之急：菩薩以六度四攝關愛一切眾生，所以悲心不只是理念上的了解，更要有行動上的實踐。例如榮西和尚應時布施的善行，鐵眼禪師利濟群生的義舉，都是悲心濟世的典範。孟子說：「無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心者，皆是非人。」如果大家都能秉持「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的悲心，相信利生濟世的事業必定能夠恆久綿延。 第四、慈心容天下之人：做人要能包容異己，人格才能崇高。《菜根譚》云：「地之穢者多生物，水之清者常無魚。」說明厚德載物，雅量容人的人生哲理。佛陀開示我們「戒除我執、法執」的寶訓，即是教導我們要能包容異己，體會因緣和合、互相依存的真理。佛教的慈悲即是視人如己，立場互易，對於親人或仇敵、有緣與無緣都能慈悲相待，付出真心。 吾人本著淨心、平心、悲心、慈心的理念匡時濟世，服務群生，則佛國淨土，人間即是。 第一、淨心修天下之道。 第二、平心論天下之事。 第三、悲心濟天下之急。 第四、慈心容天下之人。 ──摘自《星雲法語》第三冊 P.273
【星雲大師全集16】佛法真義1佛法義理 ㊳ 四經中的四不
文／星雲大師 在學習的過程中，有的人以古今聖賢為效法的典範，有的人以一句話作為自我勵志的格言。在佛教經典中，所謂持誦四句偈的功德，勝過布施恆河沙的珍寶。原因就是，一句一偈，可以讓人得度，從迷到悟，從黑暗到光明。佛教的經典浩瀚無邊，當然有許多至理名言，都是佛陀智慧的言教，值得作為我們省思、奉行。我列舉四部經裡的偈頌，提供大家作為待人處世的參考，簡述如下： 一、《華嚴經》的「不忘初心」：《華嚴經》說的「不忘初心」，就是要我們不可忘失最初的心意，這是菩薩學道最需具備的精神。有的人雖然發心立志與聖賢看齊，一遇到困難卻又畏縮不前，退失信心。如現在經濟蕭條，經商不易就改為務農；作家收入不定，就改當公務員。人生一直在換跑道，一直從頭再來，浪費時光，到最後一無所成。 如果我們能夠不忘最初的發心，自然就會有一股力量，鼓勵你向上、向前；如果忘記了最初的發心，則很容易被境界打倒。若能發願，不達目的死不休，誓言學不成功誓不回，如此堅持下去，再遠的路總會走到目的地。 二、《維摩經》的「不請之友」：一般人都是需要別人請託才肯幫忙；受人請託，給予助緣，這很正常。其實，在世間生活，很多時候我們都要靠父母、親戚、師長、朋友，乃至社會大眾給予我們的支助，才能衝過重重的難關，因此我們也應該學習《維摩詰經》所說的「眾人不請，友而安之」，做一位「不請之友」，不必等人家來請託，只要我有力量，就隨喜隨緣的奉獻、幫助，給予人間一些因緣。 佛教常說「未成佛道，先結人緣」，懂得廣結善緣，才會有人緣，才能得道多助。諸佛菩薩為讓眾生得度而做不請之友，眾生也應該效法諸佛菩薩的精神，主動走向社會，做大眾的義工。所謂「助人者，人恆助之；敬人者，人恆敬之」，你若平時不願意先主動付出，樂於做「不請之友」，等到你需要人家幫助，怎麼會有因緣呢？ 三、《八大人覺經》的「不念舊惡」：朋友當中，善善惡惡、好好壞壞，都是難免的。但是一般人的陋習，總是記壞不記好，記仇不記恩。有德之人，如唐雎跟信陵君說：「人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。」吾人受恩德於人，要銘記在心，並且知恩圖報；反之，別人偶有對不起我的地方，不可記仇。 《八大人覺經》說對朋友要能「不念舊惡」，因為我們的親戚好友，都不是聖賢，為人處事總有不周之處，我們應該寬厚原諒，因為自己也會有得罪於人的地方，如果每見他人之過，即念念難忘，則心底何能清淨？要學習佛教講「比丘沒有隔宿之仇」，所以不要把仇恨帶到明天。 四、《大乘起信論》的「不變隨緣」：所謂「隨緣」，就是要隨順因緣。世間萬法，都是因緣和合而存在，每個人都離不開因緣法而存活；同樣的，每一個人的思想觀念、言行舉止，也會成為影響別人的相互因緣。因此，人與人相處，應該要隨順好因好緣，要有「結緣總比結怨好」的觀念，能夠隨緣，才能成事。但是重要的是，在利害得失之前，則要能如《大乘起信論》所說的「不變隨緣」，凡事能有所為，有所不為。 「隨緣」並不是沒有原則、沒有規矩，也不是要你隨波逐流、隨世浮沉；「不變」也不是要你墨守成規、泥古不化。過分堅持原則，不能融通，反而成為執著，喪失人緣，也會使事業的發展受到阻礙。其實「不變隨緣」，就是在真理之前要有不變的原則，但在人情世故上，也要能有隨緣的性格；做人做事方法要圓融，但心中不能沒有原則。也就是說，大原則應該堅持，小地方則可以方便權宜行事，這就是「人圓心方」。 總之，我們立身處事若能奉行「四句偈」的智慧，便能隨心自在，隨遇而安，隨緣生活，隨喜而作了。 結緣比結怨好，與人相處要隨順好因緣，對朋友也要不念舊惡。
【星雲大師全集2】六祖壇經講話 坐禪品第五 問題講解2
文／星雲大師 （二）如何知心如幻？ 每一個人每天百般的忙碌，總是為身體而忙，甚至為別人而忙，卻很少想到要修心養性，要為自己的心來忙。 在佛經裡有一個故事： 有一位大富翁，生平慳吝，既不修身，又不修心。他娶了四個夫人：大夫人年老色衰，糟糠之妻，最不受大富翁的喜愛；二夫人擅於理家，平日操持家務，當初在窮困的時候，很是相愛，但是到了富貴時就漸漸忘記；三夫人年輕又有魅力，使這富翁相會歡喜，別離憂愁；最心愛的是四夫人，年輕貌美，與富翁終日恩恩愛愛，從不離開。 有一天，大富翁身染重病，即將死亡，他想到自己萬貫家財，妻妾兒女這麼多，如果就這麼一個人寂寞的死去，實在有點不甘心。於是在臨終前，向最心愛的四夫人說：「四夫人！我平常待你最好，時刻不能和你離開，現在醫生說我的生命已經維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單寂寞。我請求你陪我一道兒死好嗎？」 四夫人一聽，花容失色，大驚道：「你怎麼會這麼想？你年紀大了，死是當然的，我年紀這麼輕，怎麼能死？你對三夫人也不錯，何不叫三夫人陪你去？」 大富翁無可奈何，只得把三夫人請來，三夫人一聽，嚇得直發抖，連忙道：「這是不行的，我還年輕貌美，你去世了，我還可以再嫁他人，你何不叫二夫人陪你？」 大富翁很失望，只有把二夫人找來，二夫人一聽，連忙搖手說：「不能！不能！我怎能陪你死呢？這個家平日都是我在操持家務，我死了，這個家由誰來理呢？況且你過世以後，我還要替你舉行喪禮。為了夫妻的感情，我會送你一程到山頭，但是我不能與你一同去死。你還是找大夫人吧！」 富翁沒有辦法，只得把他平時記不得的大夫人叫到床前，對大夫人說道：「大夫人！真對不起你，我過去對你太冷落了。但我現在一個人死去，在黃泉路上一個伴也沒有，你肯隨我一道兒死嗎？」 大夫人聽後，非但不驚慌，而且很莊重的回答道：「嫁夫隨夫，現在夫君要去世了，做妻子的我們，怎麼好還活著，不如就跟你一起死去比較好。」 富翁一聽，感歎地說道：「唉！過去我都不知道你對我這麼忠心，把你忘了。我對四夫人、三夫人愛護得比命還重要，二夫人我待他也不薄，到今天他們忘恩負義，當我要死的時候，竟然狠心離開我，不肯陪我死。想不到我沒有重視你，你倒反而願意永久和我在一起。唉！我太辜負你了，為什麼我不早些對你好呢？」 人生百年 唯業隨身 這個故事中，從未離開的四夫人就是指我們的身體，平常我們為了這個身體，給它化妝、營養、運動，種種的愛護、照顧，但是，到了百年以後，這身體就不是我們的了。 要再改嫁的三夫人指的就是會喜離憂的財富。平常我們也是多方積聚金錢，不肯捨離。但是當人死去的時候，再多的財富也帶不去，最終還是要讓給別人。 要照顧家庭的二夫人就是指那些窮困時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還很多，當人去世時，頂多在送葬的行列中走一程。 從未獲重視的大夫人就是我們的心。平常最不知照顧，可是，人生百年之後，「萬般帶不去，唯有業隨身」，能帶走的，只有我們的心。 心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心有真心，有幻心，我們要「知心如幻」，真心才會現前。真心就是每一個人的本來面目。現在醫學發達，有的人心臟有了毛病，可以換心。醫學上的換心，換的是肉團心，現在我們所講的，不是心臟的心，是我們每一個人，人人本具，個個不無，隨我們五趣流轉、六道輪迴、天上人間到處來去的這個心。我們上天堂也是這個心，下地獄也是這個心。所以，我們要換心，主要就是把我們惡的心換成善的心，把壞的心換成好的心，把假的心換成真的心，把非的心換成是的心，把染的心換成淨的心，把小的心換成大的心，把恨的心換成愛的心，把愚痴的心換成智慧的心。不能「知心如幻」，就不能把幻心換成真心。 心是我們自己的，可是，我們又何嘗能懂得自己的心呢？在佛經裡，佛陀以種種譬喻形容我們的心，今列舉十種來說明： ● 心如猿猴難控制：古人以「心猿意馬」來形容心，心就像活潑浮躁的猿猴，生性好動，活蹦亂跳於林木之間，片刻無法靜止。 ● 心如電光剎那間：我們的心好像石火電光，迅速無比，動念之間，馳騁宇宙，毫無障礙。 ● 心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，飢渴了，便四處追尋草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抗拒五欲六塵的誘惑，終日汲汲營營於聲色犬馬。 ● 心如盜賊劫功德：我們的身體如同一座村莊，五根是門戶，而心就是這個村莊的盜賊，竊取我們的善事功德。如果我們能馴服心中的盜賊，使它歸化柔順，便能做心的主人，長養無上的功德。 ● 心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專門替我們製造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。所以，有一首詩說：「湛湛青天不可欺，未曾舉意我先知，勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？」 ● 心如僮僕諸惱使：心好像是我們的書僮、僕人，受到客塵的驅使，向外攀緣，產生種種煩惱，這些煩惱都能蒙蔽我們的智慧，束縛我們的心靈，使我們不得自在。 ● 心如國王能行令：心是身體的國王，能夠指示我們的眼耳鼻舌身意，產生感官認知的種種作用。所以，眼耳鼻舌身都是聽心的命令在執行任務。 ● 心如泉水流不盡：心好像泉水的源流，有泉源的地方，泉水涓涓流不盡。心裡的智慧泉源，具有無限的潛能，蘊藏無盡的寶藏，如果我們能有效的運用，永遠也不虞匱乏。 ● 心如畫師描彩繪：《華嚴經》說：「心如工畫師，能畫種種物。」我們的心如善畫的畫家，能夠描繪種種的圖畫來。心中希聖求賢，自然浮現聖賢的面貌；心如凶神惡煞，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰，所謂「三界唯心，萬法唯識」、「相隨心生」，就是此意。 ● 心如虛空大無邊：我們的心好像虛空一樣廣大無邊，「豎窮三際，橫遍十方」；心「亙古今而不變，歷萬劫而常新」。所謂「心生則種種法生」，我們的心一生，萬法跟著生起；「心滅則種種法滅」，心一滅，萬法跟著幻滅。因此，我們的痛苦或快樂，不是別人給我們的，是我們的心自己招感的。 說到知心如幻，主要的，就是要我們莫以肉團心為心，莫以喜怒哀樂為心，莫以見聞覺知為心，莫以賢愚利鈍為心。我們不要以為心臟、肉團心是我們的心，喜怒哀樂是我們的心，見聞覺知是我們的心，好壞智愚是我們的心。其實，這都是幻心，不是真心。所謂真心，如《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」甚至於我們所造的罪業，在有為法的相上而言，罪業是存在的，但是，如果從真心本性上來說，罪業是空性的，妄心如果一滅，罪也就沒有了。所以，有一首偈語說：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」如果你用無心證悟了自心本性，心的本體本來就是清淨的，是在聖不增，在凡不減的，因此你修行也沒有增加功德，不修行也沒有減少什麼。 《五苦章句經》說：「心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。」我們的一念心中，具足十法界。從佛、菩薩、緣覺、聲聞等四聖，到天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六凡。我們的心時而佛祖、菩薩、天堂，時而地獄、餓鬼、畜生，一天當中不知在十法界中來去多少回。你發了慈悲心、菩提心，那不就是佛心嗎？不就是菩薩心嗎？你想布施，你想為人服務，那不就是天人的心嗎？你起了貪、瞋、愚痴，想算計人，想殺人、害人的心，不就是地獄、餓鬼、畜生嗎？所以，在我們的一心之中具足十法界。以天台家的說法，十法界中，每一界都有十如是，所謂「百界千如」，因此往往在一念之間，一念三千，如果不能知心如幻，就找不到真心了。 轉身換心 世界寬廣 為什麼真心難找？主要的是，有的人「騎牛覓牛」，騎在牛身上，卻忘記了牛在哪裡。或是「刻舟求劍」，船在大海裡前進，一不小心，劍掉到海裡去了，他在船上畫個記號，要待有空再找；劍在此處掉入海裡，卻到彼處去找，怎麼找得到劍呢？「鏡裡尋頭」，在鏡子裡面找頭，鏡子裡面的頭怎麼是我的呢？「水裡撈月」，水裡的月亮，你怎麼撈得起來呢？所以，不要被表相所迷，被外境所迷，要知道，真實的月亮在哪裡，真實的頭在哪裡。 我們的心，對於愛瞋、是非，是沒有標準的。所以，知心如幻，愛瞋哪裡有標準？因此，經云「三際求心心不見」，亦即過去、現在、未來三心不可得。「兩眼看前眼不見」，兩個眼睛看著前面，卻看不到自己的眼睛。「畫寶尋寶寶不見，風花雪月卻常見」，就是說我們不能認識自己的真心，反被假心、幻心所迷惑。所以，《華嚴經》說：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」佛的境界是什麼？就是我們的真心。知心如幻，主要的，就是要我們找到自己的本來面目，找到自己的真心。所以大家有時要能回頭，不要光看到前面的世界，回頭是岸，有時回頭會找到自己的真心；要改性，改改自己的性格，性格一改，真心本性才能顯現出來；要能轉身，轉身會有更寬廣的世界；要換心，把如幻如化的心，換成如真如實的心，尤其重要。
