星雲大師
往事百語64 無用與無明
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九四年（民國八十三年）七月 一般人皆以無用為恥，而我卻認為無用正是大用。 我一生都覺得自己無用，我沒有語言天分，年輕的時候，雖曾經學過英語、日語，但是一直無法學會，最慚愧的是來到台灣已有四十五載，竟然一句台語也講不好。我素無音樂涵養，課誦梵唄五音不全，樂譜音階全都不識，記得曾有一位音樂教授說我只有三音，缺乏入聲。在應對上，我也不擅言辭，年輕的時候，往往因為仗義直言，而開罪別人；如今年近古稀，還是經常由於太過坦率，而被有心者扭曲，持為話柄，大作文章。對於理財，我更是缺乏概念，常常這手接了錢，那手又給了人，有時連信徒都為佛光山的欠債累累，日日難過而擔心憂慮，而我只憑佛法，不知無錢之苦。 腳踏實地 彌補先天不足 儘管我百無一用，但是我頗有自知之明，為了彌補先天的不足，我不敢投機取巧，心存僥倖，對於自己負責的每一件事，我總是腳踏實地，全力以赴；對於師長交代的每一句話，我也都切切珍惜，謹記在心。記得十八歲時，我見到心中仰慕已久的太虛大師，遂情不自禁地趨前向他合掌頂禮，他含笑回應了幾句：「好！好！好！」就走了過去，我卻在當下決心要一輩子「好」下去。於是，我開始注意自己的一言一行，我不斷反省平日的思想舉止，我一絲不苟地演練佛門行儀，我孜孜不倦地讀誦佛學典籍，這一切的努力，無非是希望一生都不要辜負了太虛大師向我說的幾個「好」字。 二十三歲來到台灣以後，我在中壢落腳，因為大家都說我塊頭大，力氣足，所以就交付我拉車、挑水等吃力的工作。我一向認為自己無用，所以當別人認為我有用時，我也就毫不推辭。雖然我拉車擔物常因力不從心而暈眩嘔吐，但是我從不叫苦，也不喊累，因為我自覺無用，而別人肯用，正表示自己還有一絲價值，焉能令人失望？日後我走入社會，接引眾生，經常目睹一些人因恃才傲物，氣焰高漲，雖然有用，而別人卻不敢任用，等同無用，不禁慶幸自己生來無用。 辛苦編撰 培養紮實能力 一九五一年，我被聘為台灣佛教講習會教務主任兼任課老師時，我自認佛學不足，慧解不夠，曾想婉拒，但是一來想到當時在台灣受過長期正統佛學教育者為數甚少，二來感念大家對我的肯定，所以便答應下來。從此我日日伏案用功，每一例證均仔細考察，每一名相也苦苦深思，惟恐誤人慧命，有負重託。及至後來，我應邀至各地講經說法，每次在準備講稿時，也都戰戰兢兢，力求完美。今天我之所以能在台上引經據典，滔滔不絕，其實正是緣於當初以勤補拙所鍛鍊出來的功夫。 在開始執教佛學的同時，我也應邀主編《覺群》雜誌、《人生》月刊，由於當年編印寫作的人才寥寥無幾，只有自己下筆，濫竽充數。我每天孤燈伴影直到天明，常常為了一個字而斟酌良久，為了一句話而搜索枯腸。就這樣，我辛苦編撰達六年之久，其間的嘔心瀝血雖然難以道盡，但是在無形之中，卻培養我紮實的編寫能力，直到現在，我居然還能用來教導徒眾，不失時宜。 做任何事 用心最為重要 一九五六年，中國佛教會在開會時決定：是年行政院新聞局指示籌辦仁王護國息災法會，任命我為主任委員。當時，我二十九歲，不但缺乏經驗，而且無人無錢，根本就沒有興辦法會的條件可言，但是念及同道們的盛意薦舉，我也只有硬著頭皮，自不量力地承擔下來。為了不負大眾的厚愛，我不知花費多少唇舌，到處拜訪策畫發動，結果法會可說是非常成功，行政院也拍了全程紀錄片，向世界傳播，增長我許多信心。我深深覺得：做任何一件事，無用不要緊，肯用心才是最重要的！ 二十七歲時，我籌建高雄佛教堂，此後又興設壽山寺，開闢佛光山。及至別分院的陸續成立，直到現在，雖說已參與過不少建築工程，但是我從不掉以輕心，非但不妄加臆測，也不完全依賴藍圖底稿。我總是利用奔波弘法的空檔，頻頻到現場親自勘查，以手腳代替量尺，以人頭代替實物，來估算房屋大小，設計區間格局。用這種實事求是的精神來辦事，固然費時耗力，但是可以一勞永逸，使得殿堂樓閣都能在莊嚴中不失實用，在現代中融和傳統。 尊重他人 才能發揮大用 因為我自知無才無德，所以自幼就抱著見賢思齊的態度，勤閱高僧傳記與偉人故事，期能以古德懿行砥礪身心。遇到良師益友，我也把握機會，追隨學習。直到後來，我建設各項佛教事業時，不僅自己全神貫注，用心研究，同時也廣攬人才參與，博徵專家意見。例如：在興辦佛學院時，我自忖在佛學上，博雜有餘，而無專攻；在教義上，雖歷經宗、律、教之薰陶，卻缺乏現代化學術的訓練，所以，我不但曾邀請方倫、唐一玄等耆宿來院授課，也延聘鄭石岩、藍吉富、游祥洲、蕭武桐等新秀教導學生。目睹佛學院三十年來，屆屆人才輩出，代有建樹，心中深有所感：儘管自己無用，然而若能善於用人，還是一樣可以利濟眾生，造福社會。 我自認參訪、請教、不恥下問，無傷自己的尊嚴，如佛門裡以智慧著稱的文殊師利，不也曾向年僅八歲的妙慧童女頂禮問法；趙州禪師八十高齡，還四處雲遊，訪師學道；我不但與蕭頂順、彭伯平等人一直維持著良好的友誼，而且還共同設計了一間間的別分院，興建起一棟棟的殿堂樓閣。三人行必有我師，自知無用，尊重他人，才能發揮大用。 我不但做事謹慎，重視專才，即使平常待人，也都一本認真的態度，凡此都是因為自覺身無長才，所以一點小因小緣，我都十分看重，總想令大家同霑喜悅，共享法益。因此即使是萍水相逢，我也挖心剖肺，竭誠以待；儘管是素不相識，我也耐心傾聽，為解煩憂。雞皮鶴髮的老公公、老婆婆找我談話，我從不拒絕；天真爛漫的小弟弟、小妹妹與我通信對談，我也同事攝受。是以，愛護我的信徒中，不乏耄耋之士；過去的童男童女長大以後，也都成了我的子弟兵將。 廣結善緣 即能共創大業 也正因為自感不足，對於各界人士，我都一律禮敬尊重。陳履安、吳伯雄、鍾榮吉等政府首長來訪，我真心相待；洪冬桂、潘維剛等民意代表訪問，我也誠懇迎接；千家駒、高希均等經濟學者與我晤面，大家天南地北，無話不說；潘孝銳、吳修齊等工商領袖來山茶敘，我們也暢談數小時之久……。我雖然對於政治經濟素來不感興趣，但也在多次的接觸來往當中，獲得不少概念常識，拓展了我的思想空間。所以，無用正可以無所不用，這就好比都市裡建滿房屋的黃金地段，固然是價值非凡，其實，荒郊野外看似無用的不毛之地，正可以隨心所欲創造一方佛國淨土。我們不要怕自己無用，無用的人正可以用一顆虛懷若谷的心，納受各種因緣。 無用之用不僅在於自我受用，最讓我驚喜的，還是平日點滴的因緣，居然在無意中，對於我的佛教事業發揮了莫大的助益，因而促使廣大的眾生蒙受多利。過去種種不談，就以這次籌募佛光大學建校基金而言，我本來只想用托鉢方式興學培才，然而消息一經發布，承各界人士厚愛，多方賜予建議，從義賣到義唱❶，大家不但提供種種募款方式，而且自告奮勇，前來協助。我自認不才，故也時時邀約各行專家開會研商，傾聽意見。雖然從核准破土到如今，不過只有半年光景，一樁百年樹人的教育事業，竟然意外地結合了各界的力量，可見儘管自己無用，但是能廣結善緣，就可以共創大業。 自知無用 坦然接受磨鍊 從過去到現在，我即使看到一場成功的法會，聽到一句讚美的言語，都不敢自己居功，因為我總覺得凡事得之於人者太多，出之於己者太少，故時而發自心底，由衷地回向；「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於信徒。」 多年來，我秉持這種信念修行辦道，自覺受用無窮，因此無用之所以成為大用，貴在自知。回憶過去，因為我從小就感到自己無用，所以在十年的叢林生活裡，我雖然歷經作務的勞苦，備受師長的教訓，但都「想當然爾」地接受下來，沒想到這許多的磨鍊，卻形成我日後奮鬥的資糧。如今想來，真是感激涕零。當年那些看似無情的棒喝、無理的要求，無非是要將我們自以為是的知見轟出九霄雲外，把我們遇緣妄起的無明打得支離破碎。 四十多年的弘法生涯，可說是歷經人世難堪之境，我之所以能夠安然度過，不是因為我的才能卓越，而是因為我自知無用。我常常想到父母生我養我，社會供我日用所需，師長教我育我，佛教給我發展空間，而自己卻無以為報，就感到慚愧萬分，故而遭逢再大的困難，再多的障礙，也總是敦促自己努力突破，而未嘗怨天尤人。 人生大病 在於不明事理 這一生中，遇到吃虧的時候，更是不知凡幾，然而我總能一笑置之，因為我自忖無用，既沒有辦法與人比較，也沒有資格與人計較，所以，多付出一點心力，多等待一點時間，多犧牲一點擁有，多損失一點錢財，在我看來，都是為自己培植福德因緣，而事後的結果也證明「吃虧是福」，這就是為什麼我一直提倡「你對我錯，你大我小，你有我無，你樂我苦」的原因。 一些人因一時無明生起，對人非難，我也都忍耐包容。我並非懦弱膽怯，只是想到自己無用，更不能情緒用事，更何況如果雙方都無明謾罵，不但無補於事，反而擴大問題。所以，我慣於運用一些禪機幽默，與對方溝通交流，結果總能在皆大歡喜的氣氛下消弭對立。 人生之大病，其實不在無用，而在無明。無明，以俗話來說，就是不明事理。貪瞋愚痴、懷疑嫉妒等一切煩惱皆由無明而生。故心中常起無明者，形之於外，不但面容表情生硬刻板，行為舉止常犯他人，口裡更說不出讚美的好話，台語中所謂的「木頭人」、「相撲雞」、「烏鴉嘴」，應屬此類之流。這種人普遍不受大眾歡迎，即使能力傑出，也鮮有所成。我的徒眾裡，就有一些人自以為才能出眾，別人都一無是處，因而固執己見，動輒無明，結果不但無法與人合作，反倒不能成事。這些年來，我細細觀察的結果，發現到自以為無用的人，往往因為心靈開闊，而用處無窮；自以為有用的人，反而因為事事執著，而用處有限。 謙沖自抑 才能合作成事 眼看這些無明的徒眾無法與人共事，作為師父的我，也只好一一接收過來，親自輔導。他們經過一段時日的調教以後，往往有著出人意表的改變。史籍上記載韓信領軍打仗，手下的殘兵弱卒都能戰勝敵人，於此證實不虛。常有人問我：祕訣何在？其實道理非常簡單，只要我們肯燃起胸中熊熊烈火，銷熔自他無明，縱然是一堆破銅爛鐵，也能糅合成不碎金剛。 五指中的小指，與其他指頭比起來，似乎微不足道，但是在合掌禮拜時，卻與佛陀最為接近。我們只要心中有佛，依真理行事，知道感恩惜福，懂得慈悲喜捨，無論地位多麼卑微，都能對整個社會有所貢獻。一個人最怕的就是心頭常被無明烏雲覆蓋，而不知天外有天，人外有人。 佛教故事中，摸象的盲人由於自以為是，即使花費了許多時間，終究還是昧於實相，一無所知；火宅裡的瞎子自知缺陷，而與跛子、聾子合作無間，故能逃過災難。在這個瞬息萬變、知識爆炸的時代裡，個人尤其顯得渺小無用，我們要時時觀照，常常慚愧自己有所不知道，自己有所不能夠，自己有所不清淨，自己有所不圓滿，惟有真誠懺悔，不斷改過，才能進德修業，日新又新；惟有謙沖自抑，尊重他人，才能團結合作，共成美事。 【注釋】 ❶ 為籌募建校經費，佛光山舉辦「書畫義賣」與「老歌義唱」活動，有數百位藝術家主動捐獻收藏、創作，及演藝人員獻聲義唱。
往事百語38 生氣不能解決問題
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九六年（民國八十五年）十一月 一九六○年間，道安法師和我共組佛教訪問團，前往日本參加中日佛教促進會。會後並參訪日本各佛教本山，當時負責財務的某一團員，賬務不清，吞沒公款約三十萬元。對此非法侵占，我氣憤填膺，主張追查究問，當時道源長老見我怒氣沖沖，便勸我說：「生氣不能解決問題，他何許人也？你為這件事生氣查問，實在是太不聰明了！」 我當下恍然大悟，記憶跌入一九四七年在國小擔任教師的時候，一個六歲才入學的女生走進教室，隨手將牆上的日曆拿下來，一張一張撕碎玩耍。當時物資缺乏，一紙難求，二十一歲的我年輕氣盛，顧不得兒童好玩的心態，拿起籐條，作勢欲責打，女孩的哭聲頓時畫破寧靜的校園，也喚醒我的思緒。「生氣」不但「不能解決問題」，反而在我心底留下永無止盡的悔意。 以退為進 矢志振興佛教 二十三歲來台以後，我矢志振興佛教，目睹中國佛教會以個人為重，無法成事，不免憂心忡忡。開會時我屢次好言建議，卻得不到大家的採納認同，在百般無奈下，我心急語直，也許正因為氣勢太旺，得罪同道，以致日後諸多阻難，使得改革無法順利進行。「生氣的確不能解決問題」啊！ 經過長老的指點，我謹記教誨，不但一本初衷，相忍為教，而且革除銳氣，以退為進。儘管當時備受中國佛教會的排斥刁難，我還是全力配合，支援會務，從策畫活動到募款興學，乃至遠赴日本，為中佛會爭取世界佛教徒友誼會會籍資格，皆戮力以赴，從不怠慢。 儘管如此奉獻心力，卻未曾得到他們的善意回應。自一九五一年起，我歷任中國佛教會常務理事或理事，雖然具有參加世界佛教徒友誼會代表團資格，但由於人為因素，直至今日均被排拒於外。記得一九六五年後，世界佛教徒友誼會第十一屆大會在泰國曼谷召開，終於有人提議我能參與一席，但中國佛教會堅持異議，中央黨部為息事寧人，遂折衷建議，讓心定法師用觀察員身分代表我出席。往後各屆世界佛教徒友誼會大會，中國佛教會或臨時變議，另推代表；或暗壓文件，不辦手續，使我數度不能成行。一九八四年，世界佛教徒友誼會大會原擬在佛光山舉行，但在事前總會派執行委員鄭天柱來台連絡，那時，一個國際會議在台召開，非常需要，但中國佛教會從中作梗，而使得鄭先生在台北盤桓數日後，隨即離華。至此弟子們再也不能忍耐，我告訴大家：「『生氣並不能解決問題！』不如莊敬自強，靜觀時變。」 忍辱負重 贏得最後成果 一九八六年，世界佛教徒友誼會第十五屆大會在尼泊爾召開時，中國佛教會代表成一法師因中共參加，即席退出。世界佛教徒友誼會因我在美國當選美國佛教青年總會會長，而邀我以美國代表身分與會，我婉辭美意，另薦弟子及哈佛大學普魯典博士代表參加。在會中，大家一致期盼下屆大會能在美國西來寺舉行，曾致電詢問我的意思，我欣然接受。一九八八年十一月，如期在洛杉磯召開第十六屆大會，不但使世界佛教徒友誼會首次跨出亞洲門檻，更突破往例，首創三十一國代表與會的記錄。 由於舉辦過程順利圓滿，受到與會大眾一致肯定，所以一九九○年第十七屆大會的召開，曾徵詢我的意見。我以國際奧運方在韓國舉行，韓國應有能力接辦世界佛教徒友誼會大會，因而促成漢城（首爾）大會的舉辦。此後又歷經多次波折，一九九二年世界佛教徒友誼會終於第一次在台灣佛光山召開第十八屆大會，會中全體通過推舉我為永久榮譽會長，這一切因緣具足，水到渠成的結果，無非證明了「生氣不能解決問題」，惟有忍辱負重，自我充實，才能贏得最後的成果。 仿效流水 柔軟隨緣轉境 水，質性柔軟，以高就低，遇物則轉，所以能流出獨特的曲線。人，何妨效水，以隨緣轉境的功夫，悠遊於天地之間。 一九六四年，我與南亭、悟一兩法師共創智光商校，有一法師數次以責難的口氣問我：「為什麼副校長陳秀平皈依你，不皈依我？」「皈依三寶，怎可以說皈依你我？」一次，在餐桌上，他再度以此事挑釁，問我是何居心？我拍桌拂袖而去，繼而想到「生氣不能解決問題」，校務能順利發展才是師生之福，因此滿其所願，力勸陳秀平拜他為師，此後怨氣頓消，皆大歡喜。 一九八七年前，台北市政府擬將北投甘珠爾瓦活佛住過的普濟寺給我，作為中華漢藏文化協會的會址，因為當時我是擔任理事長的職務。這時我聽說有一法師住在裡面，我不忍命他遷出，為不使其罣礙，我特邀悟一法師同往，當面將政府公文撕掉，請他安心居住在此。不料事後他卻到處散播謠言，說我要侵占他的寺院。後來他將我為一位老法師興建的精舍占去，因而引起那邊信徒訴訟，那老法師門下請我出面主持公道，他們甚至為我叫屈，我卻無視於此，安然辦道，因為我一直覺得：「生氣不能解決問題。」是我的，必然是我的；不是我的，爭取也不是我的，只要自我健全，凡事都不能將我們擊倒。事實勝於雄辯，拿出興教度眾的成績，就是最好的成就。 不嫉人有 結緣共成美事 二十年前，我到洛杉磯參訪，特地前往萬佛城拜訪宣化法師，並且致贈佛像，以示友好。一九七八年，我命慈莊、依航至美國建寺，宣化法師居然寄函向當地政府密告：從台灣來的法師都是假的。並且反對建西來寺。洛杉磯政府將他的信函寄給我，我雖然深知此事將妨礙建寺工作，但普度天下蒼生是我向來的心願，所以我不顧譏毀，堅持理想。洛杉磯政府反而安慰我，祕密黑函不代表美國政府意見。十年的時間悠悠而過，西來寺歷經千辛萬苦終於建成，佛光山以此為據點，不但將法水遍灑歐美各地，而且與各宗教間友好往來，備受各界肯定。如今西來寺以「西半球最宏偉的佛教道場」而名聞遐邇，各國政要人士相繼來訪。今年四月，美國副總統高爾也親來參觀，讚譽不絕，這一切不都說明了：「生氣不能解決問題。」樂觀進取，不嫉人有，才能廣結善緣，共成美事。 儘管西來寺的貢獻有目共睹，然而這是個一半一半的世界，一個人無論做了多少好事，獲得多少人的讚美，總會有人大唱反調，不予認同。西來寺亦然，從剛開始建築期間，附近一位退休女公務員就經常用望遠鏡瞭望，只要寺中多了一根柱子，乃至油漆顏色稍有不同，她都寫信向政府當局報告檢舉。西來寺落成以後，她又每天費心觀察多少人進出道場，其密告函件達數百封之多。久而久之，這種為反對而反對的行為，連鄰近海拓區的居民都覺得十分反感，紛紛向縣政府表示：如果要找西來寺麻煩，他們就集體搬家。經過寺方多次交涉解釋，誠意邀請，老太太終於首肯出面參加協調會議，社區代表、政府官員都在一旁為我們據理力爭。至此，事端終於露出一線曙光，也說明了頻「生」枝節，意「氣」用事，都「不能解決問題」；理性的溝通交流，良好的互動關係，才能彼此互惠。 所以，我一向樂於為人緩頰，排難解紛，從中央到地方的爭執，從軍政各界到影藝人士的衝突，我都曾居中斡旋，甚至不避敏感，主動建議政府，為「二二八事件」受難者平正冤屈❶，釋放美麗島事件的政治刑犯……。在多次為人和解的經驗中，我深深體悟冤家宜解不宜結，否則冤冤相報，無有了時，徒然為善良的社會大眾帶來災難。 悍民圍山 另闢產業道路 佛光山開山之初，我即本著為民謀福的心念，請公路局第三工程處倪思曾處長為大樹鄉鋪柏油路❷，並且三次翻新重整。此外，我還請電信局金局長設置自動電話，請自來水廠陳廠長安裝自來水，請郵政局在當地設立郵政代辦所，請客運公司興立站牌。接著又創建幼稚園、中學，解決附近孩童就學問題；成立佛光山慈悲基金會，以施棺、施診、冬令救濟等來嘉惠鄉民；甚至我們提供工作機會，帶動地方經濟繁榮；年終舉行聯歡晚會，讓大家共享福利。 此等微薄善意，從來不敢四處張揚，更不望有所回報，無奈中國人向來無視於宗教的文教慈善功用，再加上有心人士的唆使聳動，十多年前，山下悍民竟然在「信徒香會」❸時團團圍山，要脅我們讓山後農民自由通行，運送水果。僧信二眾咸感憤怒，山內山外瀰漫著一片火爆氣氛，我力勸徒眾一忍再忍，不可衝動，因為「生氣不能解決問題」，反而加深怨懟，徒令親者痛，仇者快。後來為息事寧人，由佛光山提供土地，在縣政府、鄉公所於山後會勘之後，撥出大筆土地，於後山另闢產業道路。 本以為至此一切皆休，沒想到近日鄉代又鼓動鄉民以不實的毀謗，與佛光山抗爭。我們雖有意溝通，派人解釋說明，但對方卻無心續誼，一再惡言相向，長此以往，終非究竟。所謂「忍一口氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。」我們痛下決心，訂於明年五月十六日起，實行「封山」，並藉此讓徒眾摒除外緣，充實弘法能力，提升度眾層次。 心平氣和 才能長養智慧 記得三十多年前，我和一位長老法師同往台東監獄佈教，當天我開示「脫苦的方法──懺悔、發願」。次日，我們轉往屏東監獄說法，沒想到該長老講演的內容和我前一天所說的完全相同。輪到我的時候，我不疾不徐地說：「我也來跟各位講脫苦的方法……。」一直講到最後，我才道出：「脫苦的方法是：第一、我們要念觀世音菩薩──了生；第二、我們要念阿彌陀佛──脫死。」台下掌聲不斷，事後這位長老和我說：「我嚇了一跳，以為你也要講懺悔、發願。」我想：當時如果我心生怨怒，必定自亂陣腳，無法在台上侃侃而談。古德云：「寧靜致遠。」「生氣不能解決問題」，心平氣和，才能長養智慧，止於至善。 一九九四年的「絕食靜坐護觀音」運動轟動全台，記得二月中旬時，昭慧法師不斷打電話請我支援，從其激動的聲音中，可以感受到她熱忱的護教精神。後來由於雙方堅持不下，主張留下觀音聖像的人曾意氣用事地說：「如果觀音一定要走，我們就把觀音遷往大陸！」「我們找議員講話，如果那個議員也要觀音走，佛教界就不要投票選他！」這種帶有壓迫意味的言辭不但使反對者不以為然，即令未置可否的人也無法接受。我一向主張「生氣只有壞事，不能解決問題」，所以一面與各方有關人士聯絡協調，取得共識，一面囑咐慈容仔細研究手邊公文資料，果然尋得有利觀音留下的詞句。後來，又因中南部佛光會員開會，決議發動三百部遊覽車北上和平抗議，市政府在情、理、法多方考量之下，終於同意讓觀音聖像留在七號公園。經過這一次事件，我深深感到：惟有秉持理性、和平的態度，道義的力量才能解決困境，徹底止諍；惟有發揮團結合作的精神，才能抵禦外侮，不戰而勝。 三、四十年前，台灣民風保守，女性地位低落，比丘以「八敬法」為藉口，使得尼僧更無出頭之日。我卻一改常態，接引女性青年弘法利生，並且設立女眾佛教學院，培養人才，凡此均遭致惡意中傷，但是我自認為所當為，一點也不生氣。如今佛光山有許多比丘尼在大學任教，著作等身；學有專精者甚至還到男眾佛學院授課；而享譽世界，獲得金鼎獎的《佛光大辭典》，其編輯群也全都是佛光山的比丘尼。我數十年的奮鬥，可說沒有白費。 無為而治 徒眾獲得發展 三十多年前，我想在台北興辦「中國佛教研究院」，到處借場地，幾乎到了磕頭的地步，卻沒有人首肯，我也不曾動怒，自慚空有一腔熱血，沒有能力，也是枉然，所以率領學生回山煮麵供眾，以勞力換取辦學基金，反而使徒眾更珍惜深造求學的機會。所以，「生氣不能解決問題」，化悲憤為力量，轉阻力為動能，才能成就不朽的事業。 一九六七年，佛光山闢除草萊，殿堂院舍已粗具規模，當時創業維艱，一木一瓦來處不易。一天，我在遠處見到一位信徒站在佛前桌上照相，我深不以為然，加快步伐，急忙趨前大喊：「你怎麼可以站在佛桌上照相！」事後一直後悔，不該傷此信徒尊嚴。十多年前，普門中學一位女老師在龍亭的石桌上跳舞給學生看，我在東山遙遙望見，隨即直奔過去，怒言斥責：「你為人師表，教育子弟，能將桌子當舞台嗎？」女老師顏面盡失，赧然離去。直至今日，我仍深以為憾，因為教育不是以盛氣凌人，責備也要令人堪受。 盤珪禪師以慈悲心愛護後學，轉惡徒為赤子；金代禪師以喜捨心培植蘭花，行不言之教化。怒目金剛固然可以懾人於一時，低眉菩薩更能保持對方的尊嚴，揭開心地的光明面目。像早年依晟法師主編《覺世》，我往往在半夜十二點正要關門休息的前一刻，才見她匆匆抱著一堆文稿前來，數年來我為她熬夜挑燈審稿，和她討論利弊得失，不曾出言責備，因而造就今日依晟的文采並茂。滿舟建光明學苑❹時，花下大筆經費裝潢內部，一向勤儉自持的我雖然為此心疼不已，也未嘗責怪一句。這種「無為而治」的作風儘管付出不少代價，卻使得年輕一輩的徒眾擁有更多的發展空間，從自我擔當中汲取經驗，未嘗不是一得。 無間愛心 促進和諧妙藥 有位李先生幫我處理文書工作的時候，一會兒要紙筆，一會兒要信封，一會兒索郵票，一會兒索漿糊……，我仍帶著歡喜的心情，欣賞他的舉止，不曾假以言辭。由於我的包容忍耐，因此數十年來，只要我開口請求，他都依言照辦。 蕭頂順半生以來為我興建寺院殿堂，剛開始時因為經驗不足，常發生建築倒塌事件，我不但不追究責任，還頻頻問他工錢夠不夠發，由於我能易地而處，體貼關懷，所以不但他的一家都為佛光山效命，連木工、瓦工、泥水工、油漆工等，也都是原班人馬，在山上一做就是三十年之久。回顧往事，我更確定：「生氣不能解決問題。」不生氣並不代表懦弱無能，不明是非，因為人我無間的愛心才是維護情誼，促進和諧的良方妙藥。 人，究竟有多少「氣」？能忍者，善養浩然正「氣」，因此不卑不亢；無力者，總是垂頭喪「氣」，所以精神渙散。君子者，謙下處眾，因此所到之處，都是一團和「氣」；小人者，仗勢欺人，所以身置何地，均為烏煙瘴「氣」。有為者，雖泰山崩於前，仍「氣」定神閒，面不改色；無能者，遇小事臨身，就「氣」急敗壞，驚惶失措。樂觀者，英「氣」煥發，人見人喜；易怒者，殺「氣」騰騰，人見人畏。「生氣不能解決問題」，因為「氣」一發出，心中的力量也就隨之瓦解，偈云： 面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香， 心中無瞋無價寶，不怒不恨見真常。 所以為自求進步，我們應該以「養氣」代替「怨氣」；為成就事業，我們應該以「和氣」代替「意氣」。 【注釋】 ❶ 1991年，國際佛光會中華總會成立不久，首先發起「佛力平正二二八死難同胞慰靈法會」，邀請政府官員、民意代表、受難家屬參加。 ❷ 倪處長首次上佛光山時，覺得在寺院用齋不添油香於心難忍，雖大師多次言不必，但他仍堅持，大師於是請處長不如添個大油香，為大樹鄉民鋪柏油路。處長立即答應，並讚許大師的道場不只限於佛光山，宇宙寺才是大師的道場。 ❸ 1984年，佛光山於信徒會員代表大會中，決議每年農曆二月初一舉辦「信徒香會」。過去叢林每年都會定期舉行香會，由於寺廟都在郊區，附近沒有飯店，大家只有睡在走廊或是齋堂。也由於此，香會一般都在春暖花開、夏秋之際舉行。 ❹ 位於台中市。1996年落成啟用，2004年設立光大社區大學。
往事百語15 面臨死亡，不要驚慌
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九三年（民國八十二年）七月 我這一生，最敬重的人，就是我的外婆劉氏❶。抗戰初起，她被日軍火燒、刀砍、推入江中，所幸都能不死，她對我說：「面臨死亡，不要驚慌！」後來，我多次在死亡邊緣遊走，從不驚慌，外婆的話，對我影響最大。 常有人問我對於生死的看法，我這一生走遍五湖四海，雖然慚愧鮮少建樹，然自忖對於佛教事業總是戮力以赴，因此每天都生活得法喜充滿，最難得的是：我曾經多次面臨死亡。對於生死，我從外婆的話裡體悟到的是：生，未必可喜；死，亦未必可悲。 烽火之中 體會生死無常 記得小時候既膽大又頑皮，有一次路過一條大水溝，我想一躍而過，沒想到卻陷入水溝裡，一個碎玻璃瓶口穿足而過，將腳丫子截成兩半，頃刻間，鮮血如注，我隨手撕開衣角，胡亂包紮一番，回去也沒有看醫生，過了些時候，居然自己癒合起來。回想當時因為年紀太小，外婆的話、外婆的勇敢精神，讓我不懂得害怕，覺得死了也沒什麼了不起。 家鄉每逢嚴冬必定下雪，連河川都凍結成冰，我經常和哥哥❷在雪地裡玩耍，在冰河上溜冰。八歲那年的春節前夕，我獨自在冰河上散步，忽然看到不遠處有一枚雪白的鴨蛋，心想把它撿起來，再走向前一看，原來只不過是冰塊即將破碎的白印而已。正想轉身離開時，一隻腳已經踏入溶冰，剎那間，整個人就掉進了冰窟，怎麼奮力也爬不上來。這時，我全身冰冷，以為這下應該是沒救了，不知過了多久，我竟然像遊魂似的，在寒風中站在家門口敲門，哥哥應聲開門，問我：到底發生了什麼事？我這才發覺自己全身都結滿了冰塊，至於是如何從冰窟中上來的，卻怎麼也想不起來了。家人一再追問，才憶起在朦朧中似乎有一位老婆婆送我回到家門。 中日戰爭爆發那年，我才十一歲，對於生死開始有了些微體認。那時，處處烽火瀰漫，當前線不斷傳來勝負傷亡的消息時，在後方的我們，也無時無刻不是在槍彈的威嚇下過一天算一天。常常天還沒亮，蘭花會、大刀會等民間抗日組織便起身操練武術刀棍，口裡還聲嘶力竭地喊著：「殺鬼子喔！殺鬼子喔！」助長了我們不少勇氣，也平添幾分緊張氣氛。每當槍戰格鬥結束，街頭巷尾的孩子一個個都跑出來數死人，絲毫不知「死」為何物。直到有一晚，我為了躲避日軍的殺戮，情急生智，趕緊躺在屍堆裡屏息裝死，這才深深感受到：生死原來只在呼吸之間啊！ 半碗鹹菜 誓願報答師恩 次年，我在棲霞山出家。參學期間，飽受病苦的磨難。記得在十五歲時，我乞授具足大戒，因為燃燒戒疤時，戒師吹氣太猛，以至於頭頂上的十二個香珠燒在一起。將整個頭蓋骨都燒凹了下去，疼痛倒不要緊，但腦神經已被燒死，我變得健忘而又笨拙，但是沒有半點怨尤。後來，靠著每夜禮佛祈求❸，在觀世音菩薩的加被下，我不但恢復了記憶，還比以前更加聰慧。一段意外的災禍，沒想到竟成了得福的因緣，我的信心道念也因而更加堅強。 十七歲時，我染患瘧疾，乍冷乍熱，極為難受。當時在叢林參學的人，都抱定把色身託付給護法龍天的決心，即使得了疾病，也從未聽過有人請假休息。我拖著虛弱的病體隨眾作息，直至全身虛脫倒臥在床上。大約一個月後，家師志開上人遣人送來半碗鹹菜，我捧著那碗鹹菜，感動得涕泗縱橫，感謝師父如此愛護弟子。於是，我立下誓願：「在有生之年，我一定要將全副身心奉獻給佛教，以報答師恩。」未幾，我的病就在不知不覺中痊癒了。 過了兩年，我來到焦山佛學院讀書，不知怎的，全身長滿了爛瘡，歷經數月，都未見轉機。平日灼痛難耐不說，時值溽暑，膿汁和著汗水緊黏著衣裳，每次脫衣換洗時，身上的一層皮也隨著衣服一齊剝下，那種摧肝裂膽之痛才是苦不堪言。當時，物質貧困，三餐不飽，更遑論下山就醫。或許是命不該絕吧，我又熬過了一關。 生死交關 心中坦蕩無畏 我從焦山佛學院離開後，出任宜興白塔小學校長時，正值國共相抗，轉為激烈，雙方每天都派人攜械四處搜尋可疑分子，被抓去槍斃毒打的人無日無之，其中枉死者更不在少數。一時之間，風聲鶴唳，草木皆兵，平日寧靜淳樸的鄉村，此時充滿騰騰殺機。一天，我也無緣無故地被架走了。關了十天以後，在往赴刑場的途中，我感到眼前的世界一片昏黃黯淡，心中倒不驚懼死亡，只是遺憾：「我現在才二十一歲，可惜啊！許多的理想與抱負還未施展，卻即將赴死，生命真有如水泡一般，剎那間就要消逝無蹤了。而師父和外婆、母親都不知道。」想著想著，忽然有一個人走來，帶我步出刑場，逃過死亡。這次死裡逃生的經驗令我體會到外婆的話：「面對死亡，不必驚慌！」實在有道理，因為驚慌也沒有用啊！ 一九四九年，山河變色，我隨著僧侶救護隊來到台灣，由於當時謠傳大陸密遣五百名僧侶來此從事滲透顛覆工作，我和慈航法師，以及同時被捕的二十餘名外省籍僧眾再度擠在牢獄中，不但不能躺臥休息，還備受綑綁扣押的待遇。就當年的情勢而言，間諜只有死罪一條，我那時真的泰然自若，坦蕩無畏。二十三天後，在吳經明、孫張清揚居士等人多方的奔走下，才將我們解救出來。又一次歷劫重生，我的心中充滿了無限的感念，從此更加深了我弘法利生的願力。 是年，我安單在中壢某個寺院。有一回，我騎著一輛破舊的腳踏車，在崎嶇不平的山間小徑行駛，為了讓路給迎面而來的兩名學童，我一個閃身，不料卻連人帶車滾落到約有四丈高的山崖下。我醒來時，發現自己頭朝下、腳朝上，腳踏車則支離破碎成三十幾塊，散得一地都是。一陣天旋地轉，金星亂冒，我閤上雙眼，自忖已經與世長辭了。 過了不知多久，我爬坐在地上，環顧四周的花草樹石，想到陰間與陽間的一切居然完全相同，不禁懷疑自己究竟是死？是活？我摸摸頭頂，捏捏四肢，感覺沒有異樣；又觸觸鼻孔，碰碰胸口，發現自己竟然還一息尚存，大難不死。趕緊起身，將腳踏車碎片一一拾起，用平日載貨用的繩子綑好，扛在肩上，走著回去，一路上只惋惜著車子壞了，損失慘重，一點兒也沒想到自己是否無恙。這天，我在日記上寫著：「平時是人騎腳踏車，今天是腳踏車騎人。」 跌斷腿骨 拄杖雲遊弘法 二十八歲那年，為了擔任影印大藏經環島弘法團領隊，扛著大型錄音機❹前往花東宣傳，不料卻因此患了嚴重的腿疾，疼痛無比。醫生說：「別無他法，只有將腿鋸斷，以免病菌蔓延，有致命之虞。」我聽了以後，並不懊惱，自念：「腿鋸斷，不能行走，正好可以專心著書立說，從事佛教文化工作。」我一點都不覺驚慌，努力籌措鋸腿經費，沒想到過了些時日，竟不藥而癒，自慶免挨一刀。但是就在四十年後，卻在浴室內滑了一跤，自己把腿骨跌斷了。手術後醒來的第一件事，是請護理人員告知在加護病房外等候的弟子們：「我很舒適安樂！」兩年來，我拄杖雲遊，遠赴各地弘法如常❺。我確實未曾感到絲毫不便，反而覺得：人生有一點缺陷，也未嘗不是一件好事。 一九五七年，蒙信徒贊助，在新北投溫泉路購得一屋，將它命名為「普門精舍」。記得一個颱風夜裡，傾盆豪雨，如排山倒海般下個不停，忽聞屋後轟然作響，原來半山腰的落石滾滾而下。我在一片漆黑中端坐念佛，傾聽千軍萬馬似地呼嘯不停的風聲雨聲，心中倒不惶恐自己是否有生命危險，只是慨嘆：「如果房子被風雨沖毀，不但有負信徒美意，更讓教界人士笑我福報不全。」次日天亮，風停雨罷，我信步踱出屋外檢視災情，只見山的上半部完好無礙，而山的下半部則因為完全崩落而架空，精舍居然沒有被落石壓垮，眾人目睹此景，莫不稱奇，並為我捏了一把冷汗，我只有默默感謝諸佛菩薩的庇佑。 一九八一年間，我的背部遽痛，榮民總醫院的醫師看了我的Ｘ光片，告訴我說：只剩下兩個月的壽命了！並且一再叮囑：務必在幾日內再來複檢。我因為南北奔波弘法，一忙起來，也忘了這麼一件事。一年後，醫生再看到我時，大吃一驚，思惟良久，才開口問我：「以前背部是否曾經受傷？」我左思右想，才記起數年前在颱風天巡視災情時，曾經從高處摔落地面，當時也是因為法務繫身，而無空就醫，久而久之，也就淡忘了。大家這才恍然大悟：Ｘ光片上的黑點原來正是體內久積未散的瘀血啊！ 為法忘軀 精神令人欣慰 我想起慈莊的父親李決和居士在宜蘭念佛會任職總務主任時（一九六四年），壽山寺落成，請他到高雄幫忙，他忽然吐血不止，特地請鐵路醫院的醫師來檢查，這才發現：他的五臟六腑全都腐爛多年，他卻不以為意，每天依舊勤奮工作，忙裡忙外，後來竟然又活了二十年。七十五歲時，還隨我出家，年高八十，才捨壽往生。 在年輕一輩的徒眾裡，也有染患痼疾而毫不畏怯的，像永文，二十歲初來美國時，得了紅斑性狼瘡，他抱病苦讀，終以優異的成績，在一年內於美國完成專科學業，被全校師生譽為「超級女尼」；十年來，他受盡病痛的折磨，幾度差點喪命，卻依舊樂觀勤勞，不落人後；現在擔任美國西來學校❻校長，並主持《佛光世紀》發行工作。其他的弟子如依寬，在監督極樂寺工程時，曾被山洪沖下，幾乎被埋骨在泥砂中；永滿，因為盡責看守佛光山的停車場，而被惡民亂棒擊打頭部。但是他們從未喊苦，也不退縮，一本為法忘軀的精神服務大眾，令我感到非常欣慰。 把握當下 創造繼起生命 我想起了古德們面對死亡的態度則更為瀟灑從容，洞山良价禪師在集眾開示後，坐化而去；聽到弟子的悲號，又張眼復活，七天後以愚痴齋訓徒完畢，再端坐捨報。德普禪師令弟子辦齋祭祀，在享罷祭祀之後，怡然長辭。晉朝徐明叛亂，劫燒民舍，性空禪師獨往賊營斥賊，賊欲斬師首，他卻吟偈自稱「快活烈漢」，賊眾見狀動容，非但不殺，還恭送回山，當地居民也因此而消災免難；後來，他在死前預知時至，坐在自製的木盆裡，放入河中，吹笛隨流而化，三天後，被人發現坐化在沙灘上。其他還有丹霞禪師策杖著履站立往生，金山活佛妙禪在淋浴沖身時悄然立化，其他如隱峰禪師的倒立而亡，龐蘊居士一家人的生死自如，更是傳為趣聞美談。這些禪門先賢們來去自在的風範，無非是對吾輩凡夫俗子的說法示現：放下執著，隨緣放曠，自能超越於生死之外！ 所謂：「平常心是道。」生死循環本是天地運轉的常道，因此我們應該秉持平常心來看待死亡。更何況人死了只不過是換了一副軀殼罷了，我們的意識（類似《遠見》雜誌所說的「生命密碼」），乃至業力還是生生不息地由此世遞嬗至彼世。因此，生固然不是實有，死也不是真滅，既然如此，於生死又何懼之有呢？最重要的是應該把握當下，以創造繼起的生命啊！ 【注釋】 1 十八歲開始茹素，精進於修持。雖不識字，卻能背誦《阿彌陀經》、《金剛經》，大師從小跟隨外婆持齋信佛，外婆教他背誦《般若心經》，並經常帶著他參加庵堂法會。 2 大師的兄長李國華，從小愛好讀書，但因過去農村歧視讀書人，認為百無一用是書生，所以他經常偷偷讀書，不敢給人知道。 3 夜裡大師於佛堂祈願：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明，拜智慧，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！」 4 大師以此機器錄製佛教歌曲，並作為弘法現場教唱之用。 5 1991年，大師腿骨跌斷，仍心繫弘法，曾坐著輪椅，應邀前往日本國會議事廳講演。 6 1989年成立。為附設於西來寺的華語學校，招生對象為青少年，主要教授華文與華語。
往事百語44 皆大歡喜
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九四年（民國八十三年）八月 一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒， 現前一段西來意，一片西飛一片東。 這是蘇東坡與秦少游爭論「蝨子是什麼做的？」當時，佛印禪師為他們兩人下評語所吟的詩偈。多年來，我一直琅琅上口，對於其中「皆大歡喜」的意境心儀不已。直至數年前，在吟誦涵泳之際，才驀然覺醒：這不正是我向來做人處事所抱持的原則嗎？ 回想起來，早在三歲那年，我就具有「皆大歡喜」的性格。那時家境不好，一片供過佛祖的糕餅、一塊路上撿來的奇石，我都如獲至寶般，與玩伴們共同分享。每逢年節，我拿不動家裡的糖果罐，往往使盡力氣，把它拖到庭院裡，邀請左鄰右舍的小朋友一起過來吃糖，街坊鄰居都取笑母親養了一個傻兒子。我那時還不懂得大人們持家艱辛，只是看到大家吃得歡喜的模樣，就打從心底高興起來，所以樂此不疲，也就顧不得別人的揶揄了。 皆大歡喜 待人處世原則 十二歲時，我入寺出家，雖然過著和世俗迥然不同的生活，但是我待人處事「皆大歡喜」的原則，未曾稍改。後來，我沉潛佛法日久，慧解與實踐相互印證，漸漸體悟到佛教教義中的慈悲喜捨、愛語利行，正是要眾生「皆大歡喜」，於是我更加信受奉行，始終不渝。 在多年的參學弘法生涯中，我不曾以公物私惠好友或親人，而總是想盡辦法，讓大家利益均霑，「皆大歡喜」；我未嘗因小禍而加害於人，反而寧己受苦，使眾人免受責難。遇有好文，我傳遞閱覽，和同門學侶共賞佳句；逢有善事，我也轉告四方，與同參道友互相勉勵。老師處罰大家，我一人挺身而出，代眾受責；同窗受到欺負，我也自動前往關懷，為其解困。 一九四九年，山河岌岌可危，我來到台灣，初時在寺院裡從事雜役，每於工作之餘，閱藏撰文，後來發現不為寺眾所認同，雖然心中對於時人之貶抑文教，深感不以為然，但是為了讓大家「皆大歡喜」，我白天付出全部的勞力，勤苦工作，晚上才集中精神，挑燈夜讀。平日我隨眾學習客家語言，和大家打成一片，到了住持長老開示時，我為他即席翻譯，使當地各省籍人士都能共享法喜。一年下來，贏得了大家的尊重，住持甚至有意安排我到他派下的道場法雲寺擔任住持。 共享素麵 歡喜永駐人心 一九五二年，我應邀來到宜蘭弘法，以現代化的佈教方式，吸引了一批青年來寺學佛共修，他們的活潑好動，不能為老一輩較為保守的寺眾所見容，於是我時時居中協調，讓老少都能「皆大歡喜」。直到現在，慈莊、心平、慈惠、慈容、慈嘉等和我談到往事，還常常津津樂道地提及當年，愛姑每次總是只煮一碗公的素麵端到我面前，並且當眾言明是給我吃的。每次我都聞言不語，等到她走了以後，才分給大家同享。時光雖已不復倒流，但是歡喜之情卻能永駐人心，成為大家共同美好的回憶。 及至來到高雄，建設壽山寺，開創佛光山以後，雖然追隨我的徒眾日益增多，「皆大歡喜」依然是我待人處世的圭臬。如果弟子只盛一碗飯，放到我面前，而別人卻沒有，或者侍者等到訪客走了以後，才煮麵給我吃，我都會面有慍色。 不僅如此，即使是年紀再小的徒眾、徒孫前來請法，我也極盡「地主之誼」，招呼他們坐下、喝茶，請他們一起用餐、觀景。有時遇上一些反應遲鈍的徒眾，聽我叫了好幾聲，才「依教奉行」，旁邊其他弟子看不過去，往往說道：「師父！您不要管他！」雖然常逢此情，但是天生「皆大歡喜」的性格實不易改。徒眾常說我是「倒駕慈航」，我實在愧不敢當，自忖與觀世音菩薩的拔苦予樂、普度眾生相去尚遠，不敢媲美，但願以為模範，常隨效法。 滿眾所願 海內外建道場 為了四處弘法的方便起見，十餘年前，徒眾建議我以車代步，在購買時，我總是在經濟範圍許可下，儘量選擇容量較大的。近年，在舊車淘汰換新時，我乾脆買了一部能坐九人的「載卡多」，希望給予更多人歡喜與便利。 有一次，我參加佛學院學生的結業旅行，環島巡訪各別分院時，我捨專車不坐，而和同學一起改乘大巴士，從第一車輪流坐到第四車，以期和大家都能有談話的機會，好讓師生們「皆大歡喜」。一些弟子恐怕我因此而無法休息，往往好心勸阻，我向來不逆人意，但是對於這些違背我個性的諫言，也只有心領了。每次出國弘法，我總不忘記沿途購買禮物，一回到山上，就立即聚集寺眾，與大家分享旅途種種經歷趣聞，然後舉行摸彩抽獎，讓大家人手一物。雖說各式禮物均非昂貴之品，但是透過輕鬆的聯誼場面，希望大眾都能從中領會「皆大歡喜」的意義與價值。 早年在北部宜蘭佈教時，南部的信徒請我前往說法，雖然路途遙遠，為了讓信徒們都能「皆大歡喜」，我不憚舟車勞頓，來往於南北之間。後來，在高雄開闢佛光山後，又應北部信徒的請求，在當地建立別分院。有一天，曾經幫我設計殿堂，籍屬客家的工程師謝潤德居士向我抗議：「您為什麼只在閩南人的地方建寺，而沒有在客家人的地方建寺呢？」我聽了以後，非常感動，因此就在桃園、新竹、苗栗、頭份等地陸續設立道場。不多時，東部的信徒也頻頻邀請我們前往建寺，屏東、潮州、花蓮、台東等地的講堂又於焉興建。當別分院在台灣各地一一成立時，海外僑民又一再陳情，希望我們能解除其精神上的飢渴，就這樣，在「皆大歡喜」的理念之下，「無心插柳柳成蔭」，佛光山的標幟竟然在全球樹立起來。 外界人士經常很好奇地問我：「在海內外普建道場，是很花錢的事吧？」的確，我們在硬體建設上需款甚巨，但是更多的經費是應當地信眾的請求，就地籌措而成，為的也是希望滿其所願，讓各地的信徒都能「皆大歡喜」。 融和之道 令其皆大歡喜 佛光山固然是以文教起家，但是並沒有偏廢慈善事業，所以我們不但辦雜誌、編藏經、搞出版、設學校，也同時成立雲水醫院，設置急難救濟專戶，興建老人精舍，辦理育幼院；佛光山雖然以弘法為家務，但是也重視修行的生活，因此我們在遍設道場，講經弘法之餘，也成立修持殿堂，舉辦禪坐、念佛、禮懺、抄經等共修活動。但看弟子們在自己的工作崗位上各得其所，佛光人都能「老有所安，壯有所用，幼有所長」，信徒們也找到適合自己根性的修道法門，那種人間佛教本自具有的蓬勃朝氣，從每個人的身上散發出來，不就證明了「皆大歡喜」正是弘法利生的最佳體現！ 曾經有人說：如果要跟一個人過不去，就叫他辦雜誌。也有人說：如果要跟一個人過不去，就叫他辦佛學院。回想多年來辦雜誌與辦學院的經驗，我覺得這些話誠然不虛，但是，辦雜誌或者辦教育的艱辛，比起教養徒弟的困難，可謂萬分不及其一。 如果不算以百萬計的在家信徒，我的出家弟子已逾千人，入室不退轉的在家弟子也有千人，包括老、中、青、少，來自社會不同階層，各人脾氣性向不一，工作立場也互有差別，融和之道無他，盡在令其「皆大歡喜」而已矣！ 以和為貴 杜絕意見紛爭 直至今日，每年期頭人事調動之際，我總是分批約見即將從佛學院畢業及實習期滿的學生，耐心垂詢其理想志趣、技能所長、學習心得，甚至家中情況，然後給予適當建議。曾經有不少弟子勸我不必這麼辛苦，依常住需要分派職務即可。然而基於我向來「皆大歡喜」的做事原則，實在不忍見到他們在自己不喜歡的工作上，苦苦煎熬，所以即使再忙再累，我也抽出空檔，一一面談。 對於弟子們已經做好的決定，我即使不覺滿意，也不輕易說出一句否定的話。弟子有許多事情我根本不知道，偶爾在無意間知道了，我也不會怪他們不和我說，我以為自己能夠擔當最好。一旦他們出了紕漏，我不但不嚴辭責備，反而體念他們心中的焦急，給予種種指導，並且集合相關單位，共商良策，一起解決問題。徒眾和我應對，言語上偶有不當，我也不太計較他們的無心之過，頂多以幽默的口吻反嘲一記，在不傷感情之下，讓他們自己省悟。如此一來，不知杜絕了多少意見紛爭，泯除了多少代溝問題，無形中也帶動了全山徒眾「以和為貴」的風氣。開山近三十年來，不曾有過什麼糾紛，自忖與我「皆大歡喜」的性格應該很有關係。 我不但費心促使全山的徒眾「皆大歡喜」，也盡力讓山下村莊居民同感悅樂。多年來，我出資鋪路修橋，爭取裝設自動電話，設法接通自來水管，製造就業機會，設立普門中學、普門幼稚園、星期學校、民眾補習班，讓莘莘學子可以讀書進修，從多方面為民謀福建言。每逢年節，我邀請附近村民來山同樂，摸彩抽獎，給予紅包；尋常時日，我也責成有關單位，義診施棺，冬令救濟，尋訪疾苦，總希望做到「皆大歡喜」。 消除裂痕 共創和樂社會 一九九○年，大陸駐香港新華社社長許家屯先生到美國之後，與我取得聯繫。基於我和他有同鄉之誼，使他尚有返國機會，也為使美國與大陸之間不致難堪，讓大家都能「皆大歡喜」，我迎接他的到來，並且予以款待照顧。 十多年前，我曾建議政府有關單位，為「二二八」事件的死難同胞平正。直至一九九一年，國際佛光會中華總會成立不久，在因緣具足的情況下，我們首先舉辦「佛力平正二二八死難同胞慰靈法會」，邀請政府官員、民意代表、受難者家屬同來參加，並且受理登記，將受難者遺骨奉安在佛光山萬壽園，定期上香祭拜，意在藉此消除過去的裂痕，喚起社會大眾共識，將歷史教訓化為和平力量，從而共創一個互助互重，富麗安樂的社會，一言以蔽之，無非是希望朝野人士都能「皆大歡喜」。 今年（一九九四年）三月份的「台北七號公園觀音事件」❶轟動了整個台灣，當事人各執其理，僵持不下，頗有一觸即發之勢。為了恐怕事態嚴重，危及社會安寧，我秉持著「我不入地獄，誰入地獄」之心，在忙碌的行程中，安插時間與昭慧法師、林正杰居士等佛教界人士晤談，同時也拜訪市長黃大洲先生與耶穌教靈糧堂的林治平先生，大家溝通協調，終獲圓滿解決，佛教徒留下了觀音，使得市府不致背負出爾反爾的罪名，耶穌教也充分表現了尊重的美德。事後，衛星電視台的李濤先生就這個事件採訪時，問我如何使結局「皆大歡喜」？我答道：在當初參與時，就希望有「皆大歡喜」的結果。 歡喜信仰 比錢財更可貴 記得一九七八年高雄市長王玉雲先生和省議員趙綉娃女士的爭議，訴之於法庭，爭持不下，整個社會為之譁然，有關人士希望我出面調解，幾經協商，當雙方「皆大歡喜」地在佛光山上簽下和解書時，我終於放下心中的石塊。 近年來，省府興建美濃水庫方案引起當地居民反對，當我得知以後，也與相關單位協調，希望大家能藉著彼此溝通來化解爭議，使得雙方「皆大歡喜」。海軍司令高法鵬中將為了停水問題，急得連夜上山請我想法子，我即刻打電話給大樹鄉鄉長黃登勇先生，竟獲同意延緩斷水期限，而海軍方面也願意給予回饋，在兩相「皆大歡喜」的情況下，彼此達成共識。不久前，演藝界的名人凌峰先生和夏玉順先生竟然真的動武打起來，多少人希望他們訴訟，我卻出面協調，當雙方在我面前握手言和時，我感覺到了「皆大歡喜」的美妙。 多年前，台灣解除戒嚴以後，勞資衝突時有所見，有一天，我召集全山約六百名員工開會，詢問他們是否需要示威遊行，搖旗吶喊，要求加薪？生活上有沒有什麼困難？不意大家竟一致說道：「我們不要錢，我們在佛光山有信仰，有歡喜，沒有什麼比這個更可貴的了！」我不禁在內心讚歎：誠哉斯言矣！ 和平幸福 有賴誠意溝通 無奈我雖有「皆大歡喜」之心，然而事事不能盡如人意。例如：佛光精舍、仁愛之家的老人米麵口味鹹淡不一，未能兼顧所好；經常要求出家的男女青年，未能全滿其願；要求短期出家修道的人過多，未能全部錄取；另外，這個世間上更多無理的要求，我無法全部滿足所求，也自感慚愧不安。 但看台灣現局，當各種選舉的結果宣布、各級學校的聯招放榜時，可說是幾家歡喜幾家愁，各級政府所提的社福措施、組織行號實行的獎勵制度，其良窳優劣，也是人言人殊，眾說紛紜。 過去，有人曾說：「民主與科學是促進社會進步的兩大因素。」然而即使民主發達了，科學也進步了，如果不能使人民感到幸福歡喜，還是不能長治久安。近來，追求兩岸統一成為熱門的話題，但是假使兩岸真的統一起來，卻不能令雙方「皆大歡喜」，也沒有意義可言。 所以，人類要達到真正的和平幸福，必須要讓大家「皆大歡喜」，而要求事事「皆大歡喜」，則有賴當事者抱持「皆大歡喜」的誠意，多方溝通，費心協調。 【注釋】 ❶ 七號公園觀音聖像為國際知名藝術家楊英風先生所雕塑。因異教徒向市府施壓，非要觀音像遷走不可，造成市府錯以為民意所趨，因而輕改政令。其後佛教徒發起「觀音不要走」請願活動，繼而有昭慧法師與林正杰立委的「絕食靜坐護觀音」之舉。
往事百語34 錯誤不能一直下去
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九九年（民國八十八年）七月 記得二十多年前一次法會的前夕，我到會場巡視，發覺所有的設計、布置都不合理想，便將主事的弟子叫來問話，她皺著眉頭表示：「明天法會就要開始了，無法再做任何改變。」我當下責問他：「妳要知道，錯誤不能一直下去！」結果大家連夜拆除，重新布置。第二天，人人稱讚會場莊嚴殊勝，有如靈山再現。弟子伏首認錯，對我說道：「還好是當初師父的一句『錯誤不能一直下去』。」「錯誤不能一直下去」不但是我經常拿來課徒的警語，也是我一生處事的原則。 許多人覺得一點點的錯誤，何必那麼斤斤計較？其實，小「錯誤」如果任意不管，就會鑄成大「錯誤」。過去有一個死囚在臨刑前，要求吸吮母親的奶水，當母親解開衣服時，他一口咬下母親的乳頭，憤憤地說道：「小時候我偷了別人的東西，妳不但不罵我，還誇我聰明，現在我到了這個地步，都是妳造成的！」這則耳熟能詳的故事無非告訴我們：小「錯誤」也要注意，否則「一直下去」，將會貽害終生。歷史上，如戰國時代，燕國由於中了田單的連環計，一戰而潰；趙王因為聽信謠言，不顧眾人的勸諫，陣前換將，讓僅知「紙上談兵」的趙括率軍攻秦，結果一敗塗地。目前的社會新聞中，像不久前，台北捷運局因為一個小小的匣門沒有鎖好，使得兩名孩童觸電喪生；某街道一個小小的坑洞多日來沒有修補，以致經常發生車禍，造成人命的傷亡。凡此都說明了：因循苟且，「讓錯誤一直下去」，足以釀成不可彌補的災禍。 認錯態度 助益弘法事業 其實，「錯誤」具有教育的功能，但關鍵在於我們是否搪塞諉過，讓它「一直下去」？像唐太宗因為具有「錯誤不能一直下去」的決心，察納雅言，從善如流，所以成就了無可匹敵的大唐盛世。羅斯福總統也是以坦承己過而著稱政壇，在他還是紐約市長的時候，曾面對大眾，訴說自己因一時不察通過議案，結果贏得了更多人的尊敬。高僧大德中因糾正過失而開悟見性者更是不乏其人，像德山宣鑑禪師因為答不出賣燒餅老婆婆的問題，知道自己所知有限，為了「不讓錯誤一直下去」，即刻將自己所著的《青龍疏鈔》燒毀，繼續參學，終於在龍潭禪師座下悟道；白雲守端禪師因為老師的一句「你連一個臉色都放不下，還不如廟前耍猴把戲的小丑」，而心生慚愧，努力參禪，因為他能秉持「不讓錯誤一直下去」的毅力，時時注意自己的舉心動念，所以也獲得了開悟。可以說，綜觀世界上有成就的人，都是因為對於自己一點的「錯誤」不肯放過，所以能日新又新，不斷進步。 我從小因為做事也力求完善，所以經常獲得親友的稱讚，不料出家之後，卻經常遭到家師無情的斥責，剛開始時也曾覺得百般委屈，隨著年齡的增長，我恍然大悟：家師之所以採取「以無理對有理」、「以無情對有情」的方式來教導我，是希望我能秉持認錯的態度行事，不要像一般人一樣犯了「死不認錯」的毛病。後來，我一生走來都十分注意通盤考慮，「不讓錯誤一直下去」，對於日後的弘法事業產生莫大的助益。 接受勸告 時時反省觀照 我二十歲時，從佛學院結業出來，曾極力主張僧伽也要加入社會生產工作。來到台灣之後，聽到慈航法師對我開示時說：「僧伽出家是要立志做人天師範，如果也要開工廠，難道要做工人嗎？如果也要開商店，難道要做商人嗎？……」 我聞言若有所悟，知道「錯誤」的宣導「不能一直下去」，當即發願：「我所要從事的生產工作，是要為信徒生產正信，為社會生產感恩，為大眾生產善緣，為國家生產慈悲，而不是生產工人、商人……。」後來我開創佛光山，訂立「以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈善福利社會，以共修淨化人心」為開山宗旨，並以「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」為佛光人工作信條，實際上就是從那個時候開始萌發意念，再經過多年以來的醞釀所產生的。 要做到「不讓錯誤一直下去」，除了必須接受別人的勸告之外，能夠時時反省，自我觀照，也是十分重要的。因此，佛陀不但經常強調自覺覺他，而且教導我們要以達到覺行圓滿為修行的最高境界。像中國南北朝時代的道生大師，不惜身命，提出「一闡提也能成佛」的主張；泰國的蒙昆貼牟尼法師不懼迫害，以自己修持所證，倡導「法身」的理念，就是在秉持「不讓錯誤一直下去」的精神，讓佛教的真理得到高度的發揚，以裨益更多的眾生。 破除積弊 提倡人間佛教 我雖無古聖先賢的通達智慧，但有幸蒙受叢林大海的陶鑄，歷經大時代的變遷，在一番身心洗鍊之後，我逐漸釐清佛教未來的方向，立志效法六祖惠能大師和太虛大師所提倡的「人間佛教」思想，破除積弊已久的觀念及措施，「不讓錯誤一直下去」！在諸多佛教革新的事件當中，尤以一九一二年（民國元年）仁山長老為革新佛教而大鬧金山寺的事件最為大快人心，因為此舉促使中國佛教會催生成立，讓風雨晦暗的佛教出現了一絲曙光。直到中日戰爭之後，當我等五位焦山佛學院的青年學生被推選列席旁聽中國佛教會的會議時，我的心中即刻為之一振，以為施展抱負的時機終於來臨了，不料時局生變，未能實現理想。 及至來台，中國佛教會在台復會，我仍積極參與會務，只可惜主事者只顧擴張自己的教權，致使教會無法發揮功能，我想結合有志之同道另組教會，但時值戒嚴時期，政府當局以與人民集會條規不符、佛教已有教會等諸多理由不予准許。儘管困難重重，我依然多次據理力爭，因為我覺得：雖然有了縱貫公路，還是可以架設高速公路、鋪設火車鐵軌、開發捷運系統，因為這些設施不但不會妨礙原有道路，而且能為大眾提供更多的便利。所謂「條條大路通長安」，多一些管道，多一些流通，不是很好嗎？進步的國家都怕一黨獨大，招致腐敗，為什麼民間的教會團體卻不能多設幾個呢？基於「錯誤不能一直下去」，雖然「中國佛教青年會」、「中國佛教會」的理想力爭無效，我還是念茲在茲，終於在一九九一年獲得大家的共識與認同，成立了「中華佛光協會」，翌年在洛杉磯成立「國際佛光會世界總會」，目前除了協、分會遍布全世界之外，還有青年團、童軍團等單位，會員們在各地不但凝聚力量，融入當地社會，發揮融入本土的理念，而且在淨化人心方面也不遺餘力，各種文教活動多采多姿。但我並不因此自滿，仍經常召開會議，檢討會務，因為我確信：唯有不斷改進，「不讓錯誤一直下去」，才能不斷更新，不斷成長，自利利他，福利社會。 改善現況 培養佛教人才 剛來到台灣的時候，看到當地佛教落後的情形，回想過去大陸叢林參學的盛況，曾以〈回憶比現實美麗〉為題撰稿，抒發撫今追昔之感慨。當這篇文章發表在《人生》雜誌，再度映入我的眼簾時，卻不禁感到赧然，自覺回憶雖然能夠作為借鏡，但一味沉湎其中，就如同「白頭宮女話當年」一樣，也是「錯誤」的，「不能一直下去」，不如改善現況，前瞻末來更有意義。 當時民風保守，再加上長久以來，「山林佛教」的型態深入人心，佛教成為一種老年人的宗教。因為出了家之後，沒有什麼事情可做，許多有知識、有抱負的青年僧尼因為不甘願將歲月消磨在早晚課誦及打掃環境之中，只有易裝再入社會；一些在家的佛教青年男女起初也是滿懷虔誠悲願，皈依三寶，希望能為佛教，為眾生奉獻一己之力，但法師們除了教他們拜佛、念佛以外，沒有餘事可做，最後也只有隱遁山林或離開佛教一途。目睹佛教留不住人才，庸才方能在佛教生存，我深深感到：這種「錯誤」的接引方式如果「一直下去」，將使得佛教益加衰微，遑論光大佛教，弘法利生！ 因此，我不但大聲疾呼，籲請佛教的長老們愛護青年，創辦佛化事業；自己也身體力行，即使在生活最艱困的時候，仍節衣縮食，將所有的齋供、嚫錢拿來作為維持佛教事業的經費，結果佛教事業，如文化、教育、慈善等，不但利益了社會大眾，也為佛教培養了許多人才。例如，籌設佛光大學和西來大學的慈惠、在世界各國設立寺院的慈莊、慈容，都是當初佛教文化服務處的基本幹部；為我在幼稚園、育幼院帶領小朋友的依來、蕭碧涼等，都成為傑出人才。幫我辦理佛教學院的慈嘉、依空、依恆、依淳、依華、依法、慧開、慧寬等，都是由於佛教事業而接引他們進入佛門；現時在世界各地建寺的依寬、慧豐、慧應、永祥、永全、滿禎、覺穆等，也成為經驗豐富的工程專家；在朝山會館、麻竹園、雲居樓❶服務的蕭慧華、黃美華、吳秀月、妙晉等，都因展現了行政管理的才華，而被大眾推選為佛光山宗務委員❷的候選人；曾經擔任典座的依恆、依果、永度、永均等多位弟子，現在也住持一方，領眾薰修。在出版事業、編藏及書記室工作多年的慈怡、依晟、永明、永進、永莊、滿光、滿濟、滿果等人，則是推動現代佛教文化發展的功臣。 養深積厚 是為弘法利生 事業固然具有養眾、教眾的功能，但如果沉溺其中，只知向前奔馳，不知向後觀照，行之久矣，也會發生「錯誤」。所以數年前，我陸續闢建關房、禪堂、淨業林、禮懺堂，好讓徒眾們在工作之餘，輪流靜修，但規定修持階段到了一定的時日，就必須出來為大眾服務，因為養深積厚，充實自我雖然是重要的，但是身為佛子，如果不能將修持帶到日常生活，不能將修持運用在工作上，甚至不能將弘法視為自己的家務，不能將利生當成自己的事業，就是「錯誤」的。 過去常聽人說：「中國人像一盤散沙。」佛教的情形也是如此，我在年輕的時候，就時時思考其中的原因，後來發現這是由於長久以來，中國人，尤其是佛教徒，不知道組織的重要，不強調制度落實才有以致之。其實，在佛陀時代的僧團就是一個講究現代化的組織，它的布薩舉過制度，它的羯磨議事制度，甚至比現代國家的法律程序還要來得細密周全；它通達人性的管理方式，它權巧變通的律儀規章，也足以媲美當今任何的團體機構。可惜的是，後代的佛子不知道靈活運用，擴而充之。所以，雖然歷史上曾有高僧大德如道安、百丈等人融古匯今，編纂僧尼軌範，撰修叢林清規，但終因後繼無人或宗派分歧等因素，不能流傳久遠。 建立制度 剷除錯誤觀念 「沒有規矩，不能成方圓」，同樣的，沒有組織制度，如何凝聚成員的力量？有鑑於「錯誤不能一直下去」，我在早年成立念佛會，在壽山寺時，就著手擬訂寺院規範組織及辦法章程，後來闢建佛光山，更大刀闊斧地建立制度法規，並藉此剷除教界一些似是而非的觀念，例如：修行人擁有日用物資雖然不是罪惡，但如果不能清貧守道，乃至遭致譏嫌，就是「錯誤」的。所以，佛光人不准戴台幣二千元以上的手表，不可用台幣五百元以上的念珠，不准私置產業，不准私蓄財物❸。化緣如果能化到對方的歡喜，化到大眾的善緣，固然是一件美好的事，但如果僧眾不憑自己的智慧道德苦勞犧牲來奉獻眾生，卻先想到別人的供養恭敬，從而損失了佛教的尊嚴、佛教的公益，就是「錯誤」的。所以佛光人不准私自化緣、不准私建道場、不可以經懺化緣為事業。度人出家固然功德無量，但如果濫收徒眾，致使僧團水準降低，甚至造成徒眾各自衛護自己的師父，鬧得人我是非烏煙瘴氣，就會變成嚴重的「錯誤」。所以，佛光人不准私收徒眾，不准私交信徒。人才派到外地駐守，固然可以多方學習，但如果放任不管，任其行事，也是「錯誤」的，所以佛光山實行輪調及巡監制度。 所謂「會得香雲蓋，到處吃素菜」，經懺佛事本來是佛教了生脫死，弘法度眾的法門之一，長久以來，卻因為維生容易，而成為一些僧侶的職業。眼看不知多少出家眾埋沒大志，墮落僧格；多少社會人士誤解佛教，喪失道心！在深惡痛絕之下，我決定從自己做起，「不讓錯誤一直下去」，所以凡有人要求我做功德佛事，一定要先成為我的會員或佛教信徒，否則我都堅持拒絕，甚至為此不惜得罪名門大戶。但久而久之，我發現經懺佛事雖然行久弊生，卻也有其存在的理由，因為每個人根性不同，有些信徒可以一輩子不聽經聞法，但是百年之後，卻不能不找法師念經超薦；有些信徒可以在平日不參加法會誦經，但是在喜慶節日，卻一定要延請法師念經祝願；甚至有些人任你舌燦蓮花，講盡了佛教的道理，他也不信，但是參加了一場功德佛事之後，立刻就被莊嚴的壇場所攝受而皈依三寶。自忖：對於經懺佛事如果一味抱持禁止的態度，徒然失去了度眾的方便，也是「錯誤」的，所以後來我訂出一套程序、辦法予以淨化改善，並且一再告誡弟子們，要讓經懺佛事做得莊嚴如法，而不以熱鬧應酬為能事；要讓經懺佛事作為和信徒結緣的方式之一，而不流於世俗經營；要讓經懺佛事能真正地超度亡者，安慰生者，成為一種了生脫死的修持，而不是虛假的應付；要讓經懺佛事促使大家了解佛教對日常生活的美化作用與實用價值，而不只是死後的追思。 共修講經 提高教徒水準 三、四十年前，佛寺爭相舉行法會，但都是以誦經消災、聚會吃齋為號召，徒有「法會」之名，而無「法會」之實。因此，我除了在例行法會中添增說法項目之外，更應當時信徒的喜好需求，到處成立念佛會❹，在共修中兼帶講經，一方面讓大家知道佛教的好處，吸引更多的人前來學佛；另一方面藉此提高佛教徒的水準。不久，佛教果然適應大家的根機，逐漸興盛起來。記得當時我曾有一理想：「希望將來有一天，世界各地的信徒都能在周末同一時刻，同聲念佛。」 二、三十年後，這個願望果真實現了，我卻又在佛光山開會中提議：「為大眾在周末假日籌畫多樣化的弘法活動。」有些弟子不能了解，前來問我：「師父！周末同時同聲念佛❺，不是您過去以來一向的理念嗎？為什麼突然要改呢？」我回答他們：「因為時代不斷地變化，念佛會有其時代的意義及功能，在目前多元化的社會裡，如果我們依舊以過去的方式一成不變地推行念佛共修，就是『錯誤』的！」 一九九七年，佛光山封山之後，首度推出「假日修道會」，列出禮懺、禪坐、念佛、朝山、抄經、齋戒、佛學講座、頭陀義工、親子營、青少年營等十種修持方法，供參加者選擇，就是一種嘗試性的突破。從目前教育界、軍警界、政府官員、醫護人員等紛紛組隊報名參加的情況看來，當初的決定是正確的，從而更加警惕自己：「無論是個人或團體，無論是內修或外弘，故步自封，墨守成規，都是『錯誤』的，『不能一直下去』，我們必須像海水一樣，時時激盪，時時更新，才能具有充沛的活力。」 因時制宜 凡事靈活變通 舍利弗曾經問佛陀：「為什麼您制定的戒律，有時開，有時遮呢？」佛陀回答他：「這是為了因時制宜，因為有些事情，在此時應該要這樣做，在彼時必須要那樣做。最重要的是，我們應該把握自利利他的原則來行事。」又說：「我所制定的戒律，如果在其他地方不宜實施，就不要實行。」偉哉佛言！什麼事該不該做，必須因人、地、時、物等背景的不同而有靈活變通，否則也是一種「錯誤」的繼續，為害或許更深。例如：慈悲為懷是對的，但如果放縱歹徒，姑息養奸，就是「錯誤」的；隨緣無求是好的，但如果喪失原則，不知變通，就是「錯誤」的；男婚女嫁是對的，但如果認識不清，勉強湊合，就是「錯誤」的；養兒育女是好的，但如果視為己物，任意處置，就是「錯誤」的；孝順父母是對的，但如果助其惡行，耽誤前途，就是「錯誤」的；廣交朋友是好的，但如果結黨組派，陷害他人，就是「錯誤」的；考試掄才是對的，但如果偏重成績，選人失當，就是「錯誤」的；出國深造是好的，但如果浮誇虛榮，不切實際，就是「錯誤」的。「錯誤」有時是因為自己的一念之差，有時是由於前人的偏差誤導，但無論如何，一旦發現了「錯誤」，就必須要以無比的決心及毅力，阻止它「一直下去」，唯其如此，才能圓滿自己的人生，促進社會的進步。 【注釋】 1 乃佛光山集聽經、用齋、掛單、禮佛拜懺、研習會議等多種用途之大樓。 2 1967年，佛光山組織宗務委員會，為本山最高決策機構，下設宗務委員九至十三人，及候補宗務委員三至五人。 3 佛光山制定有十二條門規。即：不違期剃染、不夜宿俗家、不共財往來、不染汙僧倫、不私收徒眾、不私蓄金錢、不私建道場、不私交信者、不私 自募緣、不私自請託、不私置產業、不私造飲食。 4 大師於1954年成立虎尾、龍岩念佛會；1956年，成立頭城、羅東、台北念佛會。 5 佛光山每周六在世界各地道場同時舉行念佛共修。
往事百語36 建立人間佛教的性格
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 人間所有的問題，佛教都有辦法解決，佛教徒應該當仁不讓，主動擔負起淨化社會的責任，最重要的是，我們必須先建立「人間佛教」的性格。 本文作於一九九九年（民國八十八年）三月 一九四六年七月，太虛大師主持中國佛教會會務人員講習會，我有幸參加，大師在會中慷慨激昂地說道：「我們要建立人間佛教的性格！」這句話給我很大的震撼。 回想我剛出家的時候，長老法師們常和我說：「你要好好修行，趕緊去了生脫死啊！」當時我才十二歲，在佛學院裡讀書，他們的話雖然聽來語重心長，卻在我方寸中起了一個很大的問號：「為什麼不鼓勵我多聞薰習，將來弘法利生，反而要我趕快了生脫死呢？」後來，我在課餘時充當知賓，遇到一些信徒來到佛門，經常說：「三界如火宅，娑婆如苦海，我要趕快脫離啊！」我更覺得納悶：「人間的責任都還沒有完成，卻急著要去脫離，這樣的人生觀不是很奇怪嗎？」如今聽太虛大師一席話，令我心開意解，我體會到：「佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法在人間，他的一生正是人間佛教性格的體現；佛陀說法四十九年，講經三百餘會，不是對神仙、鬼怪說的，也不是對地獄、傍生說的，佛法主要還是以『人』為對象，所以它的本身就具備了人間佛教的性格。」所以，人間佛教不是太虛大師的創說，而是佛陀的本懷；人間佛教也不是標新立異，而是復興佛法的根本。我們忝為佛子，想要紹隆佛種，光大聖教，就應該先建立人間佛教的性格。 效法先賢 建立人間性格 數年之後，我來到台灣，目睹佛教的沒落，更覺得唯有太虛大師那句「建立人間佛教的性格」，才足以振衰起弊，挽救頹勢，這時，經典中勝鬘夫人宮廷設學，教導幼童的耐心；大愛道比丘尼諄諄善誘，教化婦女的慈悲；馬鳴菩薩披上白氈，奏曲度眾的方便；道安大師四處講學，接引青年的智慧；法照大師發明五會念佛，度化朝野的善巧……，一一浮現在我腦海裡。我以先賢作為榜樣，「建立人間佛教的性格」，率先成立了星期學校、學生會、青年會、讀書會、念佛會、婦女法座會❶、佛教歌詠隊……，在教學時，儘量以深入淺出的方式及例子，讓大家了解佛法就在我們的生活裡。就這樣，在四十多年前，耶穌教傳教席捲台灣，政府的戒嚴令雷厲風行，佛教活動事事皆要報備，卻還遭到取締連連的情況下，佛法依然如苦海的燈塔佇立在台灣各個角落。近十年來，甚至軍警人士也手戴念珠，口稱佛號，許多人說我是台灣佛教興盛的帶動者，我不敢居功，還有很多大德的努力，啟發了人人心中本自具有的佛性，才有今日的成果。 記得有一次，煮雲法師到南方澳去佈教，呼籲那裡的漁民要放棄媽祖信仰，轉而皈投佛教，結果引起當地居民的抗議，他們說：「這麼多年來，我們都說自己是佛教徒，但佛教卻沒有一個法師來為我們說法開示，都是媽祖在護佑著我們，現在你一來，憑什麼就要我們放棄對媽祖的信仰呢？」當我得知此事時，心中頓覺慚愧無比：身為佛弟子的我們沒有到各處去弘法佈教，化導眾生，辜負了佛陀美好的教義。另一方面，我更深深感到：無論是那一種信仰，都必須能幫助人們處理生活上的問題，才足以感召大家自動來歸。 身先力行 扭轉錯誤觀念 佛教其實有很多法門都可以為世人解除疑難，只可惜許多佛教徒不但沒有好好應用，反而以訛傳訛，誤導了大家，例如：稱夫妻為冤家，說兒女是討債鬼，視功名富貴如浮雲，責怪男女情愛是業障，還有鼓勵大家要遺世獨居，了生脫死等等。試問：這樣的佛教如何對社會有所貢獻，如何能夠得到大眾的支持呢？回想佛世時，佛陀時而在皇宮官邸和國王大臣說法；時而到鄉村陋巷托鉢，化導布衣百姓，為的是將佛法的喜悅傳播給大家，為什麼後世的佛子卻要違背佛陀普濟社會的人間性格，將自己與人間大眾孤立起來呢？佛陀告誡玉耶女要孝養公婆，敬順丈夫；告訴善生如何支配收入，如何事上待下；教育阿闍世王富國利民，安居樂業之道；勸導波斯匿王多食淡味，強健體魄之法……。佛陀以其平易可親的人間性格，解決大眾現前的問題，因此所到之處，人人匍匐欣仰，為什麼後來的佛教徒卻自私自利，反其道而行呢？此外，佛陀並不因為自己已經證悟宇宙真理而排斥其他的神祇，相反地，佛陀給予諸多禮遇，不僅讓天龍八部做佛教的護法，而且讓他們站在身邊，一起聽聞真理。這種包容異己，自他互易的心量，將「人間佛教的性格」發揚到極致，我們又學到了多少呢？ 念及佛陀的「人間佛教性格」，我覺得自己有責任身先力行，以扭轉誤導的觀念。所以，除了更加精進地邁開腳步，走遍世界各個角落，發揚佛陀示教利喜的本懷之外，舉凡信徒有了家庭糾紛、人際不和，只要找到我，我都本著佛陀平等和諧的原則排難解紛，總要讓大家都能皆大歡喜，才覺得善盡己責。信徒生兒育女，我為他們提取名字；信徒子女結婚，我也為他們主持婚禮。新年到來，我為信徒們寫春聯；信徒們家有喪事，我也前往助念。甚至我還應信徒的請求，為他們教育子女，為他們排難解紛。我不但常常在開示時，鼓勵信徒求取淨財，奉獻社會；我也常常在說法時，告訴大家群我和諧之道，家庭美滿之道。我不但經常應邀主持佛化婚禮，我也在各地提倡佛化成年禮、佛化壽禮、佛化喪禮。議會開庭之日，請我主持灑淨❷，我欣然前往；公司股票上市，邀我為其開示，我也樂於赴會。我不但在工廠、公司、大廈、水庫的動土、落成典禮中主持灑淨儀式，讓佛陀的法水潤澤各行各業，我也抽空做「家庭普照」，讓佛陀的光明照亮每個家庭成員。 尊重信仰 宗教融和歡喜 多年以來在各地雲遊弘法，我深深體會到：人間所有的問題，佛教都有辦法解決，佛教徒應該當仁不讓，主動擔負起淨化社會的責任，最重要的是，我們必須先建立「人間佛教」的性格。前年，我赴馬來西亞弘法時，告訴當時擔任馬來西亞佛光協會的祕書長陳瑞萊居士：「妳能熱心從事公益活動固然很好，但是也要注重家庭生活，因為在一個家庭裡，先生需要太太的關懷，兒女需要母親的照顧，佣人需要女主人的鼓勵。」她的丈夫梁偉強先生在一旁聽了，高興得一再鼓掌，此後對於佛光會更加護持。去年，我再度應邀到馬來西亞做了九場的演講，承蒙那裡的林良實等多位部長的護持，不但每場必到，而且緊緊地跟著我，最難得的是，他們雖然都不是佛教徒，但是在皈依典禮時，都不約而同地站起來和大家一起合掌稱念三寶。在主持點燈儀式，誦念祈願祝禱的時候，我突然心有所感，脫口而出：「希望在座的佛教徒們將心靈的燈光獻給佛陀，在座的耶穌徒們將心靈的燈光獻給上帝，在座的回教徒們將心靈的燈光獻給阿拉……。」事後，許多人十分訝異於我的開明，他們說：「從來沒有一位佛教法師敢公開教人去尊奉其他宗教的神明！」 我想起二十多年前，北港天后宮想要參加中國佛教會，但不獲准許，我建議主事者應當慎重考慮，因為中國人向來拜媽祖的、拜城隍的，甚至信奉一貫道的，都稱自己是佛教徒，可見他們都將佛陀視為是最高的信仰，佛教應該攝受他們，為他們定位。像過去拜火教的優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉，信奉懷疑論的舍利弗、目犍連，率領眾弟子們皈投佛陀之後，佛教馬上就多了一千兩百五十位生力軍，他們在佛法弘傳初期扮演了重要的角色。佛陀教舍利弗、目犍連必須尊重他們過去的外道老師刪闍耶毗多羅尼子，教師子將軍應繼續奉養他以前的外道老師，凡此不但無礙於佛教的發展，反而更讓人敬佩佛陀的通情達理，這不正是「人間佛教性格」最好的寫照嗎？ 有容乃大 教化因地制宜 在中國，蘇東坡、柳宗元、白居易、王維、謝靈運、岳武穆、鄭成功、梁啟超、章炳麟、蔣維喬、丁福保、楊仁山等，雖然都是飽讀詩書的儒者與武將，但由於他們對佛法的尊重，佛教界一直和他們保持友好的往來。他們讚美佛教，護持佛法的詩偈、文稿，膾炙人口，不但有助於佛教的發展，即使在今天，我們仍能從字裡行間看出佛法的廣博涵容及當時佛教的活躍狀況。因此，有容乃大不正是「人間佛教性格」的體現嗎？ 所以，我不但在回教國家的馬來西亞鼓勵一個人可以擁有兩個信仰，在耶教國家的美國、澳洲，我也允許當地人士可以不放棄原來的信仰，而又皈依佛教。我相信慈悲偉大的佛陀一定能夠了解我的心意，懂得這種方便。近幾年來，前往佛光山歐美紐澳各道場請益佛法的當地人士越來越多，我也設法改善這些地方的學佛環境，例如：規定誦經要用英語，集會場合以英語為主，安裝同步翻譯設備，提供翻譯人員服務等等。 在西來寺的一次講習會中，我告訴大家：「以後美國人參加法會、課誦，不一定要跪拜，可以另外找個教室，設置一些桌椅讓他們坐著誦經。」沒想到話語甫畢，在座的美國人，尤其是年輕的一代，都歡呼叫好。下課之後，有人問我：「這樣的作法是否會有不良的影響？」我回答他：「不會的，一旦他們有了信仰的感情，就會自動地對諸佛菩薩五體投地。」 倡本土化 推展國際佛教 記得三十多年前，我剛到高雄時，建了一個壽山寺，最初許多白領階級人士慕名而來，但只肯上香，不肯跪拜，我就將沙發椅搬到大雄寶殿去，邀請他們坐著誦經。此後，前來參加法會的人日益增多，一些原來不肯跪拜的人，後來不但每天都準時參加早晚課，行禮如儀，而且成為忠實的信徒。經云：「欲令入佛智，先以欲鉤牽。」佛教四攝法門裡的同事、利行，四無量心裡的慈、悲、喜、捨，無非都是「人間佛教性格」的具體延伸，都是自利利他的無上法寶。 多年以前，我遠赴東瀛訪問，一位日本大學的校長和我說：「你們中國佛教常說要親善交流，其實你們心裡看不起我們日本，覺得我們日本和尚娶妻食肉；但日本和尚學歷高，會講經說法，也不一定看得起中國的出家人。此外，北傳佛教看不起南傳佛教，覺得他們是小乘行人；但南傳佛教也看不起北傳佛教，覺得北傳佛教的人沒有嚴守聲聞律儀。在佛教界，你看不起我，我看不起你，怎麼團結得起來呢？其實每一個地方佛教的發展型態都有它獨特的社會背景啊！」對於這番話，我深有所感。佛經中描述淨光莊嚴國的淨華宿王佛再三囑咐妙音菩薩到娑婆世界晉謁釋迦牟尼佛時，看到土地穢惡，人身卑小，仍心存恭敬；眾香佛國的香積如來甚至命彼國菩薩來到娑婆國土時，必須收攝身上的香氣，捨去端嚴的身形，以免此土眾生心生羞恥，自慚形穢。可見十方諸佛都十分尊重各個地方的特性及不同眾生的根器。所以，我在世界各國推展國際佛教，也效法諸佛菩薩的「人間性格」，倡導佛教應該本土化，尤其在歐美國家，我鼓勵學佛不一定要剃頭出家，在家人只要有能力，一樣也可以領眾薰修。後來我更為全球的在家信眾組織國際佛光會，成立檀講師制度，讓他們也有機會發揮所長，從弟子升級為講師，升級為領導。 平等宣言 帶來世間光明 佛陀在證悟時說道：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想顛倒，不能證得。」這句「眾生平等」的宣言，為黑暗的世間帶來無限的光明。可嘆古今能真正實踐「平等」教義者能有幾人？多少年來，由於佛教徒墨守成規，以至於佛教的發展也受到了限制。 過去曾有一位比丘，語帶氣憤地問我：「為什麼比丘尼都不實踐八敬法向比丘跪拜呢？」一位比丘尼事後聞言，立即向我反駁：「跪拜是出自心中的誠意，那位比丘在佛教有什麼樣的功德建樹值得我們向他跪拜呢？」的確，「八敬法」在制定的時候有其時代背景，時至今日，比丘尼的學歷、能力都不在比丘之下，大家應該論功行事。法華會上，八歲龍女成佛，身為七佛之師的文殊師利菩薩還要向她禮拜；維摩丈室中，美麗天女藉著散花演說大乘佛法，已證四果的舍利弗尊者也要對她恭敬讚歎。遙想當年大乘佛教能夠在印度蓬勃發展，不正因為它符合了「人間性格」嗎？ 記得四十多年前，我剛到台灣的時候，見到比丘尼們一輩子在寺院裡清理灑掃，在家女性也總是躲在道場的廚房裡燒煮炊爨，心中頗不以為然。後來我訓練佛教婦女們從事各種佛教事業，發覺女眾具有耐煩細心的特質，做起事來絲毫不讓鬚眉。所以，初建佛光山的時候，我就喊出「四眾共有，僧信平等」的口號，我不但設立佛學院，讓有心學佛的男、女二眾都能入學就讀，而且訂出規章制度，讓比丘、比丘尼們都享有同等權利義務，讓在家、出家的弟子們都有加入僧團，參與寺務的機會。 四眾和諧 實踐平等教義 過去曾經有一位同道譏稱我為「女性工作大隊的隊長」，幸好今日女眾弟子們都很爭氣，例如：被海內外佛教界、學術界交相讚譽的《佛光大辭典》，就是由佛光山的一群比丘尼所編輯而成的，而目前海內外的滴水坊也是由佛光山一群在家師姑相繼成立的。曾經有人說我太過保護在家眾的結果，將使白衣上座的末法時代加速來臨。但直至今日，我覺得四眾和諧，佛教興隆，並不讓古德專美於前。尤其近十年來，佛光山及佛光會由國內各地遍布到世界五大洲，由純粹中國人的僧團、教團發展到外籍人士的加入，這種迅速的成長過程豈是偶然？若非千千萬萬的弟子們都能秉持「人間佛教的性格」，實踐佛陀的平等教義，何以致此？ 過去每次聽到佛教徒勸人：「你要趕快念佛，發願往生西方極樂淨土。」我就在想：「為什麼要立願往生他方淨土，而不發心在人間建設淨土呢？」所謂「身安則道隆」，經典中所描述的淨土內容，如地平廣正、水鳥說法、亭台樓閣、衣食無缺等等，無非都是依照人們的欲望而建立的方便，可見淨土佛國的十方諸佛都具足了「人間佛教的性格」。因此，我在創建佛光山之後，就陸續建立育幼院、幼稚園、診所、萬壽園、中學、大學、研究所，並且成立文化、教育、慈善事業，希望人的一生，無論是生老病死，乃至讀書就業，都能在人間得到善美的完成，得到淨化的解脫。 人間佛教 人類幸福指標 記得從前家師志開上人每回寫信代我向母親報平安時，總是稱母親為「親家母」，直至今日，仍令我難以忘懷。有感於此，我不但對弟子們的父母優待禮遇，而且每年舉辦親屬會❸，邀請大家的父母歡聚一堂；同時對佛門有功的居士大德，我也給予安居奉養❹。我衷心希望大家都能肯定佛光山「人間佛教的性格」，並且和我們一起攜手共建人間淨土。 如今，全中國的人民對「人間佛教」都充滿了渴仰之心。記得一九八九年，我訪問中國大陸時，中國佛教協會會長趙樸老緊緊地握著我的雙手，說道：「讓我們共同推動人間佛教吧！」後來他還公開發表了人間佛教的五項特性：一、群眾性：有廣大的信徒；二、長期性：佛教不會是一時一刻，而是長遠為大家所接受；三、國際性；四、民族性；五、複雜性，亦即融和性。最近，烏克蘭的新聞學博士斯大涅徹涅闊（Vladimir Stadnichenko）先生來訪，他也說：「雖然我信奉東正教，但是對於佛光山的人間佛教嚮往已久。」可見人間佛教的性格已成為全球人類未來幸福的指標。 建立人間佛教的性格，就是在建立美好的人間淨土；建立人間佛教的性格，就是在建立佛化的清淨生活。希望我們每位佛教徒都先從自己開始，建立起人間佛教的性格！ 【注釋】 1.最早由大師於普門寺創立，成立至今已有二十多年歷史。乃一透過座談方式，讓今日家庭婦女互相交換信息、吸收新知、傳遞經驗、解決問題之聚會。 2.1989年，大師應邀為美國加州州議會主持「新年度開議灑淨祈福法會」，乃佛教儀式首次於西方議事會堂舉行。 3.1993年，佛光山首度舉辦「佛光親屬會」，邀請僧眾弟子俗親來山相聚。 4.例如，大師為台灣佛教文化源頭耆宿張少齊，在美國找了一棟房子，作為安養天年之用。又於美國佛教會駐台譯經院副院長戈本捷與夫人周騰晚年時，接他們同住於佛光山佛光精舍等。
往事百語95 願心的昇華
文／佛光山開山星雲大師 圖/佛光山提供 本文作於一九九二年（民國八十一年）八月 青少年的時候，同參道友三五成群經常討論著：「將來要做些什麼？」 有人說：「我將來想著書立說，留名千古。」 有人說：「我將來想住持一方，領導大眾。」 有人說：「我將來想講經弘法，宣揚佛教。」 有人說：「我將來想養老育幼，救濟孤苦。」 而我總是無言以對，因為我只記得有一年患瘧疾時，感念家師慈悲遣人送來半碗鹹菜❶，當下發誓要把出家人做好以為報答，從此我精進修持，服務寺眾，任勞任怨，但是卻沒有想過將來做些什麼事，因為對於自己能做些什麼，我不敢去想。 有一天，好友智勇法師以關心的語氣問我：「你說說看嘛！你將來要做什麼？」 我答道：「將來要做什麼，將來才會知道，現在我怎麼曉得呢？」 他聞言，立刻責怪我：「你沒有發願，將來怎麼能成功？」 我若有所悟，此後從發願為自己開始，慢慢進步到發願為別人、發願為佛教、發願為眾生。一路走來，我終於了解到：願力不可思議，願心可以擴大我們的人生，昇華我們的境界。 開發心地 產生無限功用 願從心生，發願就是「發心」。世間上最寶貴的能源，最殊勝的財寶，不在地底下，不在深海裡，不在銀行中，不在荷包內，而是在我們的心中。「心」如田、如地，農田必須經過開發，才能播種、耕耘、收成；土地必須經過開發，才能建造樓房，發展企業，我們的心田、心地也必須經過「開發」之後，才能產生無限的功用。例如：我們的心中有慈悲，如果能「發心發願」將慈悲開發出來，就能夠人我一如，無怨無悔；我們的心中有智慧，如果能「發心發願」將智慧開發出來，就能夠深入法海，自利利他；我們的心中有慚愧，如果能「發心發願」將慚愧開發出來，就能夠謙沖虛懷，不斷進步；我們的心中有歡喜，如果能「發心發願」將歡喜開發出來，就能夠利樂眾生，永不退轉。甚至我們「發心」吃飯，就能吃得飽足；我們「發心」睡覺，就能睡得香甜；我們「發心」走路，就能走得長久；我們「發心」做事，就能做得起勁。生活上的一切都要靠「發心發願」才能進步增上，圓滿完成。 祈願內容 從為己到為人 二十歲以前，我與一般人一樣，匍匐在香煙裊裊的佛殿中，誠心祝禱： 慈悲偉大的佛陀！ 慈悲偉大的觀世音菩薩！ 請您加持， 賜給我慈悲，讓我能息滅貪欲瞋恚； 賜給我智慧，讓我能除去痴暗無明； 賜給我勇氣，讓我能衝破一切難關； 賜給我力量，讓我能順利學佛求道。 每天在朝暮課誦之後，我都這樣地祝禱，心裡覺得：如此的祈求是理所當然的。但二十歲以後，我從佛學院結業出來，忽然一個念頭閃入心中：我每天向菩薩求這求那，都是為著自己，豈不太自私了嗎？如果每一個佛弟子都像我一樣貪得無厭，諸佛菩薩為了滿足我們的所求，不是忙碌不堪嗎？自此以後，每當禮佛誦經、講經說法等各種功德佛事圓滿之後，我的祈願內容有了改變： 慈悲偉大的佛陀！ 慈悲偉大的觀世音菩薩！ 請您加持我的父母師長， 讓他們福壽康寧； 請您加持我的親朋好友， 讓他們平安吉祥； 請您加持我的有緣信徒， 讓他們事業順利； 請您加持一切功德護法， 讓他們福慧增長。 佛陀垂目含笑，似乎是在嘉許我的進步，我自覺心安理得，因為我不再自我需索，而是為別人祈求。 盡己之力 復興中國佛教 然而就從二十歲那一年起，我開始了曲折多變的人生。先是追隨太虛大師佛教革新的理念，冒著生命危險，企圖整頓寺院，功敗垂成，因而「發願」有生之年，必定要盡一己之力復興中國佛教，後來果然「願不虛發」；因此又再「發願」將來要「普門大開」，建寺安僧，接納十方，結果也是「有願必成」。有鑑於當時的佛書艱澀難懂，我發心寫《釋迦牟尼佛傳》，用文學的方式來表達佛陀的一生，或許是因為熬夜寫稿的關係，經常咳嗽，以為得了肺病，所以每天拜佛祈求，一方面希望能寫完佛傳再讓我往生，一方面「發願」要將佛陀寫成人間化、人性化的至情至聖。一年多後順利出書，而我從拜佛發願當中，也啟發了無限的信心，每天彷彿徜徉在佛陀的慈悲中，與佛陀感應道交。我曾經兩次入獄，一次是共產黨誤認我為國特，一次是國民黨誤認我為匪諜❷，死裡逃生之後，感到生命無常，從而「發願」要將自己所體證的佛法布施給大眾，因此我四處弘法，樂說不怠，即使歷經挫折、重病，也不曾退心。 願心支持 向前突破困難 就這樣慢慢地到了四十歲之後，有一天，我反觀自照，略有所得：過去所有的祈願也是自私自利，不盡如法啊！因為我請求佛菩薩庇佑的對象，無一不是圍繞在「我的」這兩個字上面，這仍然是一種自私的貪求。從四十歲到五十歲，我的祈禱有了一番突破： 慈悲偉大的佛陀！ 慈悲偉大的觀世音菩薩！ 祈求您給世界帶來和平， 祈求您給國家帶來富強， 祈求您給社會帶來安樂， 祈求您給眾生得度因緣。 每次念完這段祈禱文，心中沾沾自喜，覺得在修行上又更上一層樓，因為我不是為我自己祈求，也不是為我的親友信徒祈求，而是在實踐《華嚴經》所說的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。 從四十歲到五十歲這十年當中，正值創建佛光山期間，在開山伊始，我就發願「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。在願心的支持下，不管是山洪巨風的來襲，或財務困難的危機，我都勇往直前，不曾退縮，不知不覺中突破了許多困難。當時世局詭譎，中華民國退出聯合國之後，與印度、日本、美國等各國相繼斷交，一度人心惶惶，我在美國設立道場，也處處遭逢困境，憑著「佛光普照，法水長流」的願心，終於忍辱負重，克服萬難。 效法諸佛 代眾受苦精神 時光荏苒，心中的體會也不時遞嬗。五十歲過去了，我忽然心有所感：學佛應該是效法諸佛菩薩「代眾受苦，難行能行」的精神，為什麼自己卻總是祈求諸佛菩薩做這做那？因此，五十歲以後，我開始向諸佛菩薩做如是的告白： 慈悲偉大的佛陀！ 慈悲偉大的觀世音菩薩！ 請讓我來負擔天下眾生的業障苦難， 請讓我來承受世間人情的辛酸冷暖， 請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲， 請讓我來學習如來世尊的示教利喜。 回想這二十多年來，我雖然開刀多次，卻未曾間斷弘法工作；我奔走斡旋，終於讓海峽兩岸佛教的代表首次坐在同一個會議廳裡商討議案；我走訪中國大陸，為兩岸和平統一及福利眾生而祈願；我多次溝通協調，說服諸方大德，在印度佛陀成道處舉行國際三壇大戒，恢復南傳國家比丘尼僧團制度；我不辭辛勞，在世界五大洲遍設道場及佛光會，實現僧信平等，光大佛教的理想。清夜自捫：凡此艱鉅使命一一的完成，若非蒙我佛加被，以願心為力量，何能致此？所以，當名畫家李自健先生為我畫了幾幅肖像，請我題字時，我毫不思索地寫下： 心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟， 問我平生何功德，佛光普照五大洲。 饒益有情 願願普利世間 省庵大師曾說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」自古以來，諸佛菩薩無不以「願心」成就無上菩提，像藥師如來的十二大願、觀世音菩薩的十二大願，願願饒益有情、普利世間，他們的慈悲是多麼的深宏廣大。有感於此，我曾經將普賢菩薩的十大願王，改以現代的口語來作為自己的「發願」： 一者禮敬諸佛，我願自今以後實踐人格的尊重； 二者稱讚如來，我願自今以後實踐語言的讚美； 三者廣修供養，我願自今以後實踐心意的布施； 四者懺悔業障，我願自今以後實踐行為的改進； 五者隨喜功德，我願自今以後實踐善事的資助； 六者請轉法輪，我願自今以後實踐佛法的弘傳； 七者請佛住世，我願自今以後實踐聖賢的保護； 八者常隨佛學，我願自今以後實踐真理的追隨； 九者恆順眾生，我願自今以後實踐民意的重視； 十者普皆供養，我願自今以後實踐圓滿的功德。 難行能行 實踐大慈大悲 我也效法阿彌陀佛的四十八願，為自己擬出了四十八個大願： 第一：我願做一枝蠟燭，燃燒自己，照亮別人； 第二：我願做一泓清水，盪除垢穢，淨化身心； 第三：我願做一個冬陽，溫暖大地，成熟萬物； 第四：我願做一盞路燈，照破黑暗，指引光明； 第五：我願做一條土狗，忠心耿耿，守護眾生； 第六：我願做一棵大樹，枝繁葉茂，庇蔭路人； 第七：我願做一本書籍，展現真理，給人智慧； 第八：我願做一個木魚，提醒大家，精進不懈； 第九：我願做一個布袋，含容一切，怨親平等； 第一○：我願做一座橋梁，聯絡彼此，溝通情誼； 第一一：我願做一方大地，覆載眾生，生長萬物； 第一二：我願做一座浴池，定水湛然，滌盡塵勞； 第一三：我願做一條河川，源遠流長，潤澤大地； 第一四：我願做一陣和風，吹拂枯槁，撫慰創傷； 第一五：我願做一塊麵包，三德六味，解人飢餓； 第一六：我願做一縷白雲，遮蔽炎威，帶來清涼； 第一七：我願做一面鏡子，光鑑照物，洞察實相； 第一八：我願做一撮味素，輕輕揮灑，增添滋味； 第一九：我願做一襲鎧甲，保衛有情，免於傷害； 第二○：我願做一顆果實，飽滿多汁，解除飢渴； 第二一：我願做一輛車子，普載大眾，行菩提道； 第二二：我願做一座寶窟，法財無限，饒益眾生； 第二三：我願做一串瓔珞，喜捨供養，莊嚴身心； 第二四：我願做一座城廓，戒牆堅固，布施無畏； 第二五：我願做一池清泉，消除熱惱，湧流報答； 第二六：我願做一枝畫筆，彩繪世間，增添美麗； 第二七：我願做一彎彩虹，光華萬千，照耀人間； 第二八：我願做一張石椅，隨時隨地，給人棲息； 第二九：我願做一頭牯牛，終日勤勞，服務奉獻； 第三○：我願做一朵鮮花，吐露芬芳，給人清香； 第三一：我願做一把鑰匙，開啟心門，解除纏結； 第三二：我願做一枝雨傘，遮擋風雨，給人安穩； 第三三：我願做一條渡船，運載眾生，到達彼岸； 第三四：我願做一輪滿月，高掛夜空，輝映人間； 第三五：我願做一滴甘露，灑向山河，大地回春； 第三六：我願做一座高山，聳峙雲霄，眾生群集； 第三七：我願做一條道路，引領大家，走向正途； 第三八：我願做一座晨鐘，宏聲遠播，驚醒迷夢； 第三九：我願做一件衣服，為人遮羞，給人保暖； 第四○：我願做一鍾鉢盂，盛滿法食，滋養慧命； 第四一：我願做一幅圖畫，美化空間，增加祥和； 第四二：我願做一杯熱茶，袪走寒氣，解除疲累； 第四三：我願做一塊田園，培福植德，利濟有情； 第四四：我願做一座叢林，總持諸法，取用無盡； 第四五：我願做一座涼亭，慈悲為蓋，方便行人； 第四六：我願做一座宮殿，運籌帷幄，福被萬民； 第四七：我願做一根木柴，製成器具，供人使用； 第四八：我願做一個菩薩，發菩提心，光大佛法。 發願升級 策勵自己進步 多年以來的修持體驗，使我深有所感：「發心立願」如同學生的升級，應該要策勵自己不斷進步，像地藏菩薩的誓願從「超度亡母，出離苦趣」到「地獄不空，誓不成佛」，經過了無量億劫的考驗；彌勒菩薩的發心從「求名求利，遊族姓家」到「降誕娑婆，廣度眾生」，也是多少阿僧祇劫心靈提升的結果。而我單單一個願心，就花費了一甲子以上的歲月，在人間佛教方面，才漸漸有一點點了然於心；在修道成績方面，才慢慢有一點點差可告慰。可見生命是一場長久的馬拉松賽跑，誰能「發大願心」，堅持到底，誰就能獲得最後的勝利。 【注釋】 ❶半碗鹹菜在當時物資缺乏的時代，可謂珍貴之物。 ❷大師在江蘇宜興擔任白塔小學校長時，一度被誤為國特，臨刑前，因長工搭救而得免刑。1949年，大師來台，由於謠傳二百名僧人被密遣來台從事滲透工作，慈航法師與大師等數十名外省籍出家人被捕入獄，關了二十三天。
往事百語23 向自己革命
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九九年（民國八十八年）七月 一九五三年，我在撰寫《釋迦牟尼佛傳》時，常常被佛陀大公無私的精神所深深感動而熱淚盈眶。尤其了解佛陀一生的行誼之後，我知道佛陀不但是一個教育家、宗教家，還是一個革命家。不過佛陀的革命不同於世間上一般的革命家，一般革命家的革命，我稱之為「向外革命」，佛陀的革命是「向內革命」，也就是「向自己革命」──降伏自身生老病死的痛苦及心中貪瞋愚痴的煩惱。「向自己革命」這句話從此就成為我一生奉行的圭臬。 世間上的革命有很多種，有政治上的革命、社會上的革命、經濟上的革命、習俗上的革命、種族上的革命……。一個新朝代的誕生、一個新國家的成立、一個新主張的宣誓、一個新君主的登基，往往都是經過一番革命而產生的，但人事無常，法久生弊，等到時間一久，理想變質了，主義不實施了，又再需要另外一番的革命。俗謂「窮則變，變則通」，佛教也說「法無定法」，一切都是應時應機，世間法沒有一成不變的，有形的革命與無形的革命在世間上也就不斷發生，從而促使了文明的進步。 捨離執著 求得自在解脫 政治制度由君權時代進步到民權時代固然需要革命，社會型態由家族社會進步到宗族社會，經濟體制由農牧經濟進步到工業經濟，也都需要經過革命的歷程。革命本來是把一些迂腐、陳舊、罪惡、保守的思想、行為或體制予以革故鼎新，像中國武王伐紂的革命、孫中山先生推翻滿清的革命、歐洲的新教革命、法國大革命、文藝復興革命、美國獨立革命等等，不但為人民帶來了希望的曙光，而且將國家社會，乃至思想信仰帶入嶄新的階段，為人類歷史寫下輝煌燦爛的篇章。但其中也有許多人以革命為藉口，逞一己之私欲，以眾欺寡，以強凌弱，結果使得萬千生靈不但未蒙其利，反而先受其害。這是因為人們的心中有貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、邪見等許多不好的念頭存在，所以即使最初用心良善，但是當境界來臨的時候，就很容易被牽著鼻子走。因此，最究竟的革命應該是「向自己革命」。 如果我們翻閱史冊，將會發現一般的革命家大多是因為感到自身不自由、不安樂，進而聯想到別人的不自由、不安樂，才起來推翻不合理的勢力，這是一種由下而上的革命，是向別人革命，而非「向自己革命」。唯有佛陀是由上而下的革命，是「向自己革命」。他本來貴為王子之尊，過著優裕的生活，照理說是用不著革命的，但他看到許多遭受壓迫的民眾，為了公理和正義，因此奮勇地擺脫王子的虛榮，用一切眾生平等的真理來為那些被壓迫的階級打抱不平；他也看清了每個人心中自私的小我正是煩惱痛苦及世間鬥亂的根本，所以毅然地「向五欲榮華富貴革命」，捨離一切愛染執著，以求得真正自由自在的解脫。 超越保守 開創新里程碑 由於佛法教人要「向自己革命」，因此，佛教流傳到世界各地，不但沒有發生過流血「革命」的事件，而且還能夠融入各種習俗，豐富當地的文化；佛教歷經不同的時空，不但未被時代的浪花所淘汰，而且還能夠因時制宜，破除妄執，繼續為每一世代的眾生做出最大的貢獻。 像大乘佛教代替部派佛教而興起，如果不是龍樹菩薩、提婆菩薩打著「性空緣起」的旗幟，「向保守的教團革命」，佛教那裡能再顯欣欣向榮的生機？如果不是無著菩薩、世親菩薩揭櫫「萬法唯識」的主張，「向頑空的思想革命」，佛教「真空妙有」的思想那裡能得到淋漓盡致的發揚？佛教傳入中國之後，如果不是道宣律師極力倡言「四分律五義通大乘」，積極推行「一乘圓頓妙戒」；如果不是百丈禪師進一步本著直下承擔「捨我其誰」的理念，超越戒律條文，創立叢林清規，那裡能像世間的「革命」一樣，以雷霆萬鈞之勢，讓中國佛教開創新的里程碑？若稱大乘八宗為當時思想上的革命者，實不為過也。至若南泉斬貓、丹霞燒佛，是為了「向舊有的包袱革命」，而不得不採行的激烈手段；慧遠大師的「沙門不敬王者論」，智實大師寧受杖責，不向王權低頭，則展現了佛教高僧不惜身命，「向威勢強權革命」的本色；民國初年，太虛大師愈挫愈勇的無我表現及仁山法師大鬧金山寺的豪邁氣度，更是發揮了佛教大破大立的「革命」精神，否則，中國佛教會何由誕生？ 無畏精進 放棄小我私利 然而卻有許多人只看到佛教因「革命」而帶來的發展，卻沒有看到祖師大德「向自己革命」的過程，像龍樹、提婆都有過一段荒唐狂傲的少年時期，但他們經過法水的洗禮之後，幡然悔悟，精進道業，學有所成，因此能在眾說紛紜之際，發出獅子般的吼聲，威服群倫；無著、世親本來都是小乘部派著名的論師，但他們在聽聞大乘佛法之後，覺昨日之非，而虛心學習，所以能進步神速，一日千里，對佛教做出卓越的貢獻；百丈懷海參學多日，被馬祖道一捏痛鼻子之後，才開悟見性，及至晚年，仍勤勞不息，躬自作役，他的魄力與擔當非一般匹夫之勇所能比擬；南泉普願用心習律、學教、參禪，而後心有所得；丹霞天然本欲進京趕考，在聽聞「選官不如選佛」一語後，及時覺醒，拜師學佛，終成一代大師；太虛大師曾掩關閱藏，而有悟境，又廣讀世間書籍，學通內外，而有改革佛教積弊的主張；仁山法師曾在金山寺窮研經典六載，並屢遊諸方，遍禮名山，而有拓落恢宏的思想。古聖先賢若非先具有「向自己革命」的勇氣，放棄小我私利，如何能秉持大無畏、大精進、大忍辱、大慈悲的精神，坦坦蕩蕩地面對威勢利誘？ 我最初也是心外求法，覺得別人都不好，只有自己才對。一九五四年元旦那一天，我翻閱過去的日記，發現都是在嫌別人如何不好不對，突然對於自己醜陋的心態感到慚愧。「為了向昔日的自己革命宣戰」，我不惜將數十本從大陸帶來台灣，寫了十多年之久的日記付之一炬，經過這麼一燒，對自己的愚昧，方才有一點點覺醒，不禁回想起自己過去所從事過的「革命」事蹟： 健全思想 積極弘法利生 二十歲那年，我踏出佛教學院大門，身處局勢動盪不安及佛教地位低落的年代裡，眼見社會種種的危難，耳聞眾生痛苦的呼喊，我也像許多熱血澎湃的僧青年一樣，擁有滿腔改革佛教的抱負，有鑑於太虛大師的教產、教義、教理「革命」，因為沒有自己的地盤，以致功敗垂成。所以我與同道們欣然接受南京華藏寺，並且訂定新生活規約，試圖藉此恢復叢林學團的道風，然而這豈是一個經懺道場所能做到，失敗自是在意料之中，這是我生平以來第一次的「革命」。 一九四九年，來到台灣之後，才發現此地佛教地位更是低落，許多佛寺被軍營軍眷所占住；耶教可以公然到寺院傳教，散發傳單，但對於佛教的弘法活動卻多所限制；至於社會人士謗佛毀僧的言行更是不勝枚舉，報紙、電台、電影、小說，甚至教科書中，都有曲解佛教的地方，當時正值戒嚴時期，佛教徒們大多像驚弓之鳥，連自己是佛教徒都不敢承認，遑論挺身而出，護法衛教。許多人說這是因為民眾多隨政商人士信仰耶教有以致之，我卻認為：「人能弘道，非道弘人。」唯有佛教徒具有「向自己革命」的決心，將本身的思想、行為健全起來，積極弘法利生，努力為民謀福，才是振興之道。 義無反顧 提倡歌聲弘法 一九五二年，當我以二十六歲之齡，當選為中國佛教會常務理事時，為了替有為的僧青年在教會中爭取一席，以期會務更有朝氣，進而促使佛教的迅速發展，我多次直言不諱，抨擊長老把持教權，應及早退休。自己一無建樹，卻想先反對別人，這樣的「革命」當然注定是要失敗的。 是年五月，我應邀駐錫宜蘭雷音寺。由於來台數年之間，目睹佛教徒佛道不分，只知趕赴齋會，祈求福壽，卻不知佛法真義，遑論內修外弘，對此我早已感慨於心，這時又見到寺院佛殿內供奉了一百多尊神像，自忖正好可以藉此教育信徒，遂將其全部收藏起來，只供佛像，以正視聽，此舉雖然觸犯部份地方人士的習慣，幸好我也另有基礎，所以才沒有被人打倒。這一次「革命」的小小勝利對我不無鼓舞之效。 後來，為了出外佈教，屢被干涉，我前往治安部門據理力爭；為了運用現代聲光器材弘法被警察取締❶，我也與有關單位周旋到底；對於名伶顧正秋在永樂戲院唱戲誣衊佛教，我致信抗議❷；對於越南總統吳廷琰迫害佛教，我也撰文筆伐❸。儘管長老、信徒反對我提倡以歌聲弘法，並且以殺害為恐嚇，我仍然義無反顧，不為所動；雖然數十年來，中國佛教會以我為假想敵，對我種種牽制，甚至在開會時，公開議論要如何來打倒我，我也依舊勇往直前，為所當為；一九七三年，我想要成立中國佛教青年會，曾驚動了當時主管宗教部門的蕭天讚先生，他親自上佛光山，要我取消申請，我雖迫於情勢，不得不依命行事，但我仍能於數年之後，在世界各地成立國際佛光會……。在親身經歷了這許多佛教制度思想的革命之後，我慢慢地發現自己也和世間上的政治家、社會家一樣，向別人「革命」總不可為也，最好是先「向自己革命」，先去除自己的我執、法執，方足以自利利人，廣度眾生。 效法先賢 秉持包容尊重 像我初來台灣弘法時，對於此地迷信的習俗深不以為然，但是後來漸漸發覺信仰是有層次的，就好比學校分有小學、中學、大學，我何必對每一位初入學的人要求如此嚴厲呢？其實，迷信比不信要好，回想過去大陸鄉村方圓幾十里沒有一間派出所，維繫治安的也往往只是一間寺廟，任何人有了紛爭，只要雙方當事人在神佛面前發誓，就得到解決。由於大家具有「舉頭三尺有神明」的觀念，不敢為非作歹，所以能相安無事。這說明了迷信也有其效用，比起什麼都不信，或誤信邪教，迷信至少還有維護善良習俗的貢獻。更何況在佛教的歷史上，玉皇大帝、財神爺、城隍爺、關雲長等都是護法神祇；大陸上的佛教學院也經常收留道士就讀，我何不效法古聖先賢，秉持包容與尊重的理念呢？經過一番心理上的「自我革命」之後，我一改過去二分是非的看法，進而從內到外開拓了更寬廣的空間。所以早年我設立的念佛會，往往都是先借用神道的寺院成立，大家和平共存，友愛協助，為宗教融和增添佳話。我也曾到指南宮參觀掛單，並在祈夢室上睡過一宿；甚至我創立的南華大學，所聘請的首任校長就是研究道教多年，曾任道學院院長的龔鵬程先生。自弘法以來，我曾到新竹城隍廟多次講經開示，也曾遠赴馬來西亞天后宮多次主持法會。我不但到過北港媽祖宗聖台弘揚佛法，而且幾十年來，我一直想寫一首讚頌媽祖的歌詞❹，雖已醞釀多時，可惜尚未完成。 過去在大陸參學時，雖然生活貧困，經常穿著滿是補丁的衣襪，但保持整潔威儀始終是寺院叢林的法師們對自己最起碼的要求。來到台灣，我卻看到僧侶們足穿木屐，頭戴斗笠，身著短衫，手撐雨傘，心中十分不能接受，甚至有些出家人似乎忘了自己是人天師表，不但手拿包袱，滿街奔走，而且購物還價，爭先恐後。目睹於此，更是痛心疾首。為了向生活的陋習挑戰，我不但在佛教雜誌上多次撰寫有關四威儀的文章❺以資提醒，而且在成立佛學院之後，便訂立規約：不穿長衫，鞋襪不整齊，不可以出門；非滂沱大雨，即使烈日當空，也不准攜帶雨具。現今各個佛寺道場對於叢林生活禮儀逐漸講究重視，我雖不敢居功，但起碼證明了：「革命」不一定要求別人，從「自己」先做起，會收到更大的功效。 憎惡虛榮 落實貪念革命 早年曾經有一次，台灣警務處處長陶一珊先生辦了一桌素齋，要我前往赴宴、對談，因為推辭不了，只好前去。沒想到餐畢之後，他又用豪華轎車送我坐頭等火車。到了高雄下車的時候，我突然心有所悟，對於自己這種貪慕虛榮的心理感到極為憎惡，為了徹底地「向自己的貪念革命」，從此我經常到鄉間小徑，偏僻村莊佈教，像旗山、美濃那一帶的山地，在光復初期，我不知來回多少次；東勢、后里、銅鑼、火炎山，也是我經常路經之地；甚至八仙山、太平山都有我行腳的足跡。就這樣，我終於逐漸走出我心內的佛光山來。 我年輕時，非常看不起人前人後兩面不一的假道學，及掛羊頭賣狗肉的偽君子。尤其事關佛教時，我往往不惜與人抗爭。例如：為了智光商職，我曾和南亭長老爭執；為了《人生》雜誌，我曾和東初法師辯論；為了教會制度，我也曾和白聖法師多次議論，常常都是弄得不歡而散。後來我自覺雖是理直氣壯，但也未免過於剛直。有感於此，所以後來我到處設立托兒所、幼稚園、兒童班、星期學校，希望從幼兒的慈愛做起；我也走遍城市鄉野、神廟廣場，給人佛法，施予信心；甚至我跑遍台灣全省的大小監獄及離島的看守所，期能藉此讓不幸誤入歧途的人獲得重生。現在我經常自豪地向徒眾們說：「我在台灣五十年，從來沒有對信徒動過瞋心，從來沒有罵過一個信徒。」想當初如果不「向自己的瞋心革命」，何能致此呢？ 正知正見 自我尊重肯定 我的朋友當中，煮雲法師最沒有嫉妒心，是我等最好的模範。他對於任何人一點點好處，都讚歎隨喜；他對於任何人一點點成就，都恭維羨慕。每當受到嫉妒我的人給予我無情的傷害時，想到他的寬容無爭，總是令我慚愧不已，既而捫心自問：「難道我不曾嫉妒過別人？難道我不曾在無意中傷害過別人？」從而砥礪自己：「爭氣，不要生氣；好強，但不逞強。」後來，我不斷提倡「同中存異，異中求同」的精神，並且身體力行，不曾間輟。多年來，雖譏毀不斷，但我仍能心存仁厚，不予計較，甚至因此而化敵為友，轉危為安，當初能「向自己革命」，誠然是最重要的因素之一。 回首來時路，無時無刻不是在兢兢業業中防範身口意業的過失，深深感到心中八萬四千種煩惱猶如八萬四千個盜賊，一不小心，便會落入它們的牢籠之中，難以出離。所謂「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不用干戈定太平」，我們唯有自己不斷地提起正知正見，不斷地「向自己內心的煩惱盜賊革命」，不斷地改心、換性、回頭、轉身，不斷地自我尊重，自我肯定，才能如古德所云： 幾年鏖戰歷沙場，汗馬功高孰可量？ 四海狼煙今已熄，踏花歸去馬蹄香。 「向自己革命」能夠勝利，是多麼美妙的世界啊！ 【注釋】 ❶ 大師初到宜蘭弘法，一位鄭姓警察將大師所買、作為教學道具之用的日製幻燈機沒收。 ❷ 京劇名旦顧正秋女士在永樂戲院演出「火燒紅蓮寺」，大師寫信向她抗議劇情誣衊佛教。 ❸ 1964年，大師撰寫〈民心政之寶〉。 ❹ 2007年，大師完成〈媽祖紀念歌〉作詞，並由佛光山文教基會在北港朝天宮舉辦徵曲活動發表會。 ❺ 例如，1962年，大師於《覺世論叢》發表〈禮儀〉一文。四威儀即：行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，乃叢林中要求僧眾在行立坐臥中的風姿。 人生二十最 人生最大的敵人是自己，人生最大的毛病是自私， 人生最大的悲哀是無知，人生最大的錯誤是邪見， 人生最大的失敗是驕傲，人生最大的煩惱是欲望， 人生最大的無明是怨尤，人生最大的過失是侵犯， 人生最大的困擾是是非，人生最大的美德是慈悲， 人生最大的勇氣是認錯，人生最大的能源是信仰， 人生最大的擁有是感恩，人生最大的修養是寬容， 人生最大的本錢是尊嚴，人生最大的歡喜是法樂， 人生最大的發心是利眾，人生最大的富有是滿足， 人生最大的希望是平安，人生最大的收穫是圓滿。
往事百語70 以智慧來代替金錢
本文作於一九九九年（民國八十八年）六月 有一次，佛光山舉行徒眾財務講習會時，我問與會的大家：「你們知道佛光山處理財務有那些原則？請大家舉手發表。」在眾多的弟子當中，依諦一馬當先地舉手，他從位子上站起來說：「我記得最清楚的是，師父您常說的『要以智慧來代替金錢』。」的確，我一生處理財務的原則當中，最重要的就是「以智慧來代替金錢」。凡事不一定要用金錢去莊嚴，但要用智慧去莊嚴世間。 過去有一句俗語：「有錢能使鬼推磨。」說明了一般人對金錢的看法。其實一個人不論富有到什麼程度，也無法永遠持有，佛經上說：「財物為五家所共有。」所謂的五家，就是指大火、大水、盜賊、貪官汙吏及不肖子孫。這五者足以使我們的錢財銷毀殆盡，更何況金錢也不是萬能的。再多的金錢可以買得到奴隸，但是買不到人緣；再多的金錢可以買得到群眾，但是買不到人心；再多的金錢可以買得到魚肉，但是買不到食欲；再多的金錢可以買得到高樓大廈，但是買不到自在歡喜；再多的金錢可以買得到華衣美服，但是買不到氣質；再多的金錢可以買得到股票，但是買不到心滿意足；再多的金錢可以買得到床鋪，但是買不到睡眠。最重要的是，再多的金錢買得到世間的物質，甚至書籍，但是買不到智慧，因此「智慧」才是人類最寶貴的資源。 般若智慧 十方諸佛之母 像春秋戰國時代，說客遊走於燕、齊、韓、魏、秦、楚、趙各國之間，消弭了許多兵戎殘殺，就是因為他們擁有智慧的辯才；策士與君王一席話之後，往往位居極品，也是因為他們擁有智慧的頭腦；諸葛孔明雖然起於布衣，人力、物力、地利均不及曹操、孫權，但是因為他擁有智慧的策略，所以能夠與強權周旋，偏安蜀中，最後終能與魏、吳鼎足而立。所以歷朝以來，帝王善於傳世者，不但為太子物色智慧超群的老師，而且將他們的地位提升在丞相之上；在各種兵法中，軍事家都是運用智慧，運籌於斗室之中，決勝於千里之外；現代民主憲政所謂的「內閣」制度，也是因為當初是在一個小房子裡面決定國家的政策方針，所以有此名稱。「內閣」看起來不大，但智慧無邊，甚至牽一髮動全身，可以影響到國家的政經局勢。 此外，人類文明之所以一日千里，不是金錢造就的，而是眾人「智慧」的結晶。像畢昇發明活字印刷術，讓知識的傳遞更進一步；瓦特發明蒸汽機，帶來了工業革命；萊特兄弟發明飛機，縮短了世界的距離；阿姆斯壯登陸月球，更為宇宙的開發寫下劃時代的一頁。 兩千六百年前，佛教對智慧的修行就極為重視，並且稱最上乘的智慧為「般若」，一般的智慧有善有惡，但是「般若智慧」是純善無染的。經典中說「般若智慧」如目，能引導其他五度到達圓滿的彼岸；又說「般若智慧」是諸佛之母，因為十方諸佛皆由「般若智慧」而誕生。像文殊菩薩之所以位於菩薩之首，而且是七佛之師，就是因為他長於「般若智慧」；舍利弗之所以成為佛陀的首座弟子，而且被任命為第一位沙彌羅睺羅的剃度師父，也是因為他擁有「般若智慧」；妙慧童女能受到諸大菩薩的禮敬，也是因為他的「智慧」超凡，能言人所未能言，道人所未能道；龍樹之所以被尊為佛教八宗的共主，也是因為他的「智慧」過人，著書立說，破邪顯正。 廢物利用 度過民生困乏 我從小生長在農村貧苦的家庭裡，經常衣食不周，因此就想到要用「智慧來代替金錢」。例如夏天的時候，稀飯到隔日就有餿味，我學習鄉人用韭菜和在裡面，再煮一次，就可以消除怪味；剩下的菜餚，我也知道要放在清涼的地方，可以維持不壞，第二天還能再吃；即使是燒一根木柴，我總想到如何讓火維持久一點；寫一封信，我也是將用過的舊信封套反過來再用一次。 及至出家學佛，由於正處於兵連禍結的時代，民生困乏，寺院經濟更是拮据，僧侶們大都過著清貧的生活，襪子、鞋子的底破了，就拿厚紙板墊補；衣服破了一個洞，就將報紙糊成硬紙，代替布料縫成補丁。我就在那種環境之下，學會「廢物利用」的智慧。我在佛學院讀書的時候，曾經自己動手用樹枝木板釘成一個克難的籃球架，也經常將剩飯、剩菜煮成一鍋美味的炒飯，和同學們共享。因此，我經常很自豪地說：「即使是殘兵敗卒，我也要像韓信一樣，能調御成為勝利之師。」 如今我看到現代的人，也許是經濟發達，購物方便，需要什麼東西，總是一想到需要，就買現成的。我常想：如果有「代替」品，為什麼非要花錢呢？如同撰寫文章，重在表情達意，通順流暢，我不太計較文字的工整對仗，所以我批改文稿的時候，如果有意義相同，可以代替的字，即使文詞再美，我也不輕易為人更動。物品也是如此，重在實用大方，我不一定要用精雕細琢的藝術品。像佛光山的佛像，並非金、銀、木、石的雕刻品，而是用水泥打造而成，但外相莊嚴肅穆，一樣能引發信徒的信心道念，因此來此朝拜的善男信女超過數千萬人以上。 善知因果 自他不種惡因 我記得多年前走訪印度時，曾經看到一對雕工精美的大理石燈籠，價值十多萬台幣，當時在佛光山擔任都監院院長的慈惠十分中意，建議我將它們買回去裝飾佛殿，我問她：「妳是怕佛光山沒有東西可以給小偷覬覦嗎？你當家當了那麼久，難道沒有感覺到全佛光山雖然殿堂那麼多，但是我從來都不掛念有人會興起歹念，你有沒有想過是什麼原因呢？」慈惠恍然大悟，多年之後，他談及此事，向大家說道：我從這裡學會了善用因緣的「智慧群」。一個善知因果的人，不但自己不種惡因，而且也會設想周到，不讓別人種下惡因，所以不會產生惡的果報。 我不但不花昂貴的代價來購買器具用品，甚至佛光山很多辦公桌椅都是從別人休業的公司行號裡搬回的舊貨，有些傢俱則是信徒淘汰更新而廢棄不用，我們撿回來使用至今。公家物品固然如此，私人用品也是一樣，即使是一雙筷子、一個碗也有生命，我也是反覆盡量使用，讓它的生命延長。甚至佛光山雖有些許的建設經費，我也從沒有為自己買過一張辦公桌❶。我不是不會用錢，但是我就是不為自己花錢。當初佛光山初期的建設，沒有建築師，沒有辦公室，當然更沒有辦公桌，我和包工蕭頂順先生都是站在路上比手畫腳一番，一棟一棟的建築物就完成了。我做事的原則是：用「心」去成就一切，用「智慧」去成就一切，而不要用金錢去堆砌一切。 記得在開山之初，我也請了一名劉姓建築師幫我設計了一座寺院大樓的藍圖，當他將設計模型拿給我看的時候，眉飛色舞地說道：「這棟大樓的建築即使在一百年之後，還是很合乎時代潮流。」我當即告訴他：「一百年之後，我們都已經不在世間了，更何況寺院建築最重要的是莊嚴、實用，不在於式樣新潮。」因此，佛光山就沒有再請過建築師設計。 懂得運用 世間沒有廢物 雖然沒有建築師設計，但佛光山的大雄寶殿外觀富麗堂皇，多少年來，不知贏得多少人讚美，連台北圓山大飯店後來要重新裝修時，蔣宋美齡女士都曾派人來向我們索取設計藍圖以為參考，其實大雄寶殿除了硬體建築以外，一張設計圖都沒有。像畫棟雕梁的色彩是台灣一位油漆匠的研究作品，而人人稱道圖案優美的天花板，不過是三夾板漆上油漆而已。所以，我們不一定要用金錢來做事，發揮我們的「智慧」，一樣能夠達到事半功倍的效果。 有一天上午，我站在佛光山的門口，觀察到徒眾們一部車子、一部車子接二連三地開到城裡去辦事，我當時很訝異：為什麼大家不坐一部車子下山，如此一來，不是既可以辦事，又能夠節省能源嗎？雖然「佛佛道同，光光無礙」，但「千年暗室，一燈即明」，如果一燈能抵無盡燈，也未嘗不好。 我記得三十多年前，佛教界還沒有人用汽車時，我為了弘法方便，買了一部九人座的「載卡多」，因為常識不夠，請工廠將它改裝成二十六人的座車，每次出門，我都招呼徒眾學生們一起上車，那種「皆大歡喜」的情景，至今想來，仍然覺得趣味無窮。所以我常常告示徒眾：節省是「智慧」，忍耐是「智慧」，善於處理是「智慧」，能將世間萬物提綱挈領，化繁為簡，運用自如，能為大眾所用，就是一種「智慧」。 現代人什麼物品不用了，即使出於愛惜的心態，將它們放在倉庫裡，我覺得也是一種浪費，因為一放進倉庫就不再聞問，再好的東西也等同廢物。所以我主張不設置倉庫，我認為只要你會運用，破銅爛鐵都能派上用場，所以基本上，世間上沒有廢物。如果自己不用，能讓他人使用，就是一種「智慧」的考驗了。 世間最貧 不知福利人群 記得三、四十年前，我希望把靜態的佛教帶動起來，常常舉辦一些社教活動。有人批評我：「沒有錢，還辦什麼活動？」其實我辦活動，一切從簡，不但沒有花什麼錢，而且還有結餘。因為辦活動可以陶鑄思想，凝聚力量，這些價值都不是金錢所能衡量的。所以我力排眾議，一次一次地辦下來，不但吸收了許多青年人學佛，而且培訓了一批忠心耿耿的幹部。我們同心協力，將佛教從宜蘭發展到台灣各個角落，從國內發展到世界各個城市。近十年來，我們所辦的一些大型活動，如「回歸佛陀的時代」、「禪淨密三修法會」、「慈悲愛心列車活動」、「恭迎佛牙祈福法會」❷、「籌募佛光大學基金園遊會」，乃至每年在國父紀念館舉行的大型佛學講座等等，動輒數以萬計的人前來參加，大家看到台上台下飛天躍舞，莊嚴堂皇，實際上除了很多義工前來幫忙外，許多道具都是我們自己製作，用碎布拼湊而成，甚至自己穿袍搭衣，莊嚴場面，無形中發揮了淨化人心的力量，凡此都肯定了金錢不是萬能的，唯有散播佛法的「智慧」，用慈悲融和大眾，才能讓我們的社會更加安和樂利。 在佛經中記載：一位善生長者得到了世間上最稀有的栴檀香木做的金色盒子，他立即向大眾宣布：「我要將這稀有的寶貝贈送給世間上最貧窮的人。」許多貧窮的人來向善生長者索討這個金盒子，但是善生長者都說：「你不是世間上最貧窮的人。」大家認為他根本沒有誠意要將這個金盒子送出去，因此要他說出世間上最窮的人是誰。善生長者於是告昭大眾：「他不是別人，他就是我們的國王。」國王聽說此事，心裡很生氣，派人把善生長者抓去，將他帶到收藏珍寶的庫房，那裡的金銀財寶，多得不可勝數，但是善生長者還是認為國王是世間上最貧窮的人，因為國王雖然有錢，卻不知道做福利人群的事情。 不計盈虧 讓人共享智慧 其實世間上像國王這樣「最貧窮的富人」多得不勝枚舉，我有幸能在佛法的薰陶下，認識到「智慧」才是人生真正的寶藏。雖然我沒有錢，但是我很會用錢，像過去的寺廟有了錢，就增設佛殿，但我卻用來建設講堂及會堂，因為我覺得身為出家人，應該運用自己的「智慧」走向社會，弘法利生，不一定把興隆佛教的責任交給大雄寶殿的佛祖。 過去的寺廟有了錢，就擴建寮房，但我卻用來建設教室及圖書館，因為我認為佛子們應該讓眾生都能深入經藏，智慧如海；過去的寺廟有了錢，就添置莊嚴器具，但我卻用來建設會議室及談話室，因為我要讓寺院道場成為智慧的殿堂；過去的寺廟有了錢，就購買房地田產，但我卻用來興學校、辦雜誌，因為我要將佛陀的智慧傳播十方；過去的寺廟一有餘錢，就儲存起來，但我卻將錢用在文化、教育、弘法、慈善等事業，甚至將明年、後年的預算都在今年用光了。雖然如此，我未曾因此而煩惱，因為我對於錢的看法是「十方來，十方去，共成十方事」，更何況沒有錢，就沒有紛爭，就不會為子孫留下禍端。七十多年來，我從來不曾為自己積存一點錢，我覺得這是一種最有「智慧」的作法。 我不但在支出上秉持「以智慧來代替金錢」的作風，在收入方面，我也從大眾「智慧」上著眼，而非用金錢來計算盈虧。像《佛光大辭典》一套成本要新台幣七千元，但我以每套四千元出售，結果前來購買者趨之若鶩；《中國佛教白話經典寶藏》一套成本要新台幣一萬一千元，我半價出售，立刻增加五千套的銷路，既減少了倉儲費用，也讓更多的人共享佛教的「智慧」。我一直覺得自己只是為了弘道，豈是一般的圖利者？但想當初我提出這個建議時，多少徒眾都不以為然哩！ 佛法無價 應該廣為流通 記得四十年前，我辦「每月印經會」❸，助印費每本一元，連印刷的成本都不夠，但我能維持不輟，每個月還有盈餘去印更多的經本，這是因為我對於參加印經的人並不計較捐款數目的多寡。後來我辦《佛光小叢書》❹的助印會，每本助印費只收十元，每年送出去的小叢書在百萬本以上。不要看只是一本薄薄的小書，它不知讓多少失意的人絕處逢生，讓多少失和的夫妻破鏡重圓，這種「智慧」的力量，那裡是金錢所能比擬呢？ 三十多年前，東方佛教學院開建的時候，一間教室成本十八萬元，但是捐獻一間教室的功德款只需要五萬元。當時擔任會計的徒眾不時來和我說：「師父！一間教室成本十八萬，您只收五萬，這樣不行啊！我們會虧本，建不起來的。」我也知道五萬元不夠成本，但是我以這種方式，在全世界建了十六所佛教學院，用佛法的「智慧」不知為佛教界增加多少事業，培養了多少人才。 佛光山開山之初，每年舉行萬緣法會，凡參加者，我們為他消災祈福，每人只收一百元，連飯錢都不夠；從台北到高雄佛光山的朝山專車，其中包括三天二宿五餐的費用，我們也只收二百元，連來回的油費都不夠。弟子們對此都不抱樂觀態度，認為我是在做虧本的事情，但是這麼多年來，佛光山不但不因此而關門，而且前來參訪的人愈來愈多。我常想：如果來的一百個人當中能有一個人認識佛法的美妙，並且將妙法帶回家庭，帶到社會、國家，不但是佛教之福，也是大眾之福。所以，我們不要用金錢去衡量一切事情，尤其佛法是無價的，我們應該廣為流通，讓大家都懂得用「智慧」來莊嚴這個世界。 人的發心 非金錢算得盡 現在的社會大眾開口閉口都是錢，甚至傳播媒體也常在推算誰有錢，誰沒有錢，佛光山也因此常遭受池魚之殃。像前幾年，有人在算佛光山的房地產有多少，後來又有人為宗教團體的財產排名，結果佛光山瞠乎其後。其實不管佛光山有錢沒錢，佛光山的建設都不是用金錢塑造的，也不是個人的，而是萬萬千千的佛光人所共有的，是用他們的誠心、智慧、勞力建設起來的。所以我覺得：看佛光山乃至看一切的事業團體，不要看錢有多少，應該看組成的分子用他們的智慧做了多少事，成就了多少功德。試問他們的發心能算得窮盡嗎？ 目前外交界有所謂的「金錢外交」，工商界有所謂的「錢上滾錢」，社會上有所謂的「拜金主義」，國防上也主張花多少錢去購買武器。其實在「金錢外交」之外，我們還可以運用「智慧」去進行文教外交、宗教外交；在「錢上滾錢」之餘，我們應該想到經濟的成長只是富裕的指標之一，大眾生活素質的提升，人民智慧水準的提高才是最重要的；「拜金主義」已給社會帶來無窮的災害，為下一代灌輸正確的價值觀，讓他們都具備做人處世的智慧，才是當務之急；購買武器自衛誠然重要，但更重要的是保衛國家的思想觀念，乃至全體的國民都應該具有臨危不亂，堅忍不拔的智慧，因為能打倒我們的不是別人，而是自己的愚蠢自私。如今，在一片經濟衰退的骨牌效應中，在戰亂四起的世局當前，希望大家都能傳播「以智慧來代替金錢」的觀念。金錢固然要緊，智慧更為重要，讓我們的民眾不因為金錢的有無而動搖志節，讓我們的社稷擁有更高的智慧去面對危難的考驗。 「智慧！智慧！」我們要高呼：「般若智慧才是世間至寶！」 【注釋】 ❶ 大師沒有專屬的辦公桌，往往眾人使用的飯桌、會議桌就是他的臨時辦公桌。 ❷ 1998年4月，由西藏貢噶多傑仁波切及十二位仁波切聯名贈予的佛牙舍利，迎請至台灣供奉。應行政院蕭萬長院長邀請，於台北中正紀念堂舉行「恭迎佛牙顯密護國祈安法會」。 ❸ 1964年起，大師提倡每月印經。為令普羅大眾接受，並將經文做新式標點、分段及分行。 ❹ 收錄大師講演內容的小冊子。
往事百語39 有佛法，就有辦法
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九五年（民國八十四年）十二月 在我這一生中，俗家父母生養我的色身，固然劬劬勞苦，但十二歲出家以後，佛教卻給予我教育，長養我的法身慧命，讓我受用不盡，更是功德巍巍。我在佛教裡近一個甲子，深深體會出佛法的妙處，如果有人問我佛法有什麼妙處？我會毫不猶豫地告訴他：「有佛法，就有辦法！」 年少在叢林參學時，我發心下山為信徒誦經，經常早出晚歸，穿越野狼出沒的荒郊，同學們都說我勇氣可佳，其實那是因為邊走邊默誦「六字大明咒」所帶來的力量。隨著年紀的增長，慧解日增，從虔誦《維摩詰經》、《藥師經》中，我勾勒「人間淨土」的藍圖；在受持《心經》、《金剛經》時，我享受「以無為有」的法喜，沒想到日後這些經文都成為我弘法利生的資糧，所以「有佛法，就有辦法」應世度眾。 宗教體驗 長養無比信心 古德常常勉勵後學：「少說一句話，多念一聲佛。」對於這句話，我的體驗最多。記得剛入佛學院時，才十來歲，正是血氣方剛的年紀，難免心煩氣躁，口沒遮攔，後來藉著精進念佛，我減少了妄念煩惱，道業也逐漸成長。 一九五三年，我在宜蘭雷音寺主持佛七❶時，突然感到身心俱泯，大地空曠，此後耳邊佛號聲不斷，有時即使在室內行住坐臥，但是外面的人說話、走路，我都清清楚楚。有一次，我在大仙寺主持佛七，居然有人聽到我在睡覺時念佛，聲音了了分明。還有一回，普門寺舉行佛七，兩隻鳥兒竟然飛進大殿，與我共念佛號，應和有致，經云極樂淨土水鳥說法，誠信然也。 直到現在，無論坐車行步，我都習慣稱念佛號，路旁一畦畦田地、一棵棵樹木，也都成了我的方便念珠。我從正念，念到無念；從妄心，念到一心；從無念而念，到念而無念；從有人有我，念到無人無我；甚至念到時間、空間、天地萬物都為之一空，阿彌陀佛好像在我身上活了起來，極樂世界似乎就在當下。我深深感到只要「有佛法」，我們就「有辦法」在娑婆世間開創淨土。 宗教上的體驗，長養我無比的信心，我深信只要大家奉行佛法，啟發本自具有的佛性，一定能共成佛道。所以，在弘法生涯中，無論遭逢多少冤屈，我始終沒有退心；不管遇到多少阻難，我也沒有忘記弘法的使命。 佛法無邊 信心賜予力量 記得四十年前，初到台灣時，欲食無飯，欲眠無榻，有人說：「現在佛教衰微，耶教盛行，不如改變信仰，或許比較容易生存。」我以斬釘截鐵的口吻告訴他：「即使佛陀現身，親自叫我易服改信，我也不從！」四十年後的今天，佛教不但在台灣的發展盛況空前，即便在耶教為主的歐美國家，也有著不可忽視的潛力。 不久前，周志敏女士一行十人前往「無神論」的中國大陸，將「國際佛光會」的會旗插在長江源頭，更證明了佛法無邊，這一切都是信心賜予的力量，因此，我總是和別人說：「有佛法，就有辦法！」 多年以來，兩岸的分裂造成多少美滿的家園破碎，多少至親骨肉乖違隔離，我自己也身受其苦，飽經牢獄之災❷，譏謗之難。然而基於一份同體共生的理念，我自願從中穿針引線，默默努力耕耘，有人對我說：何必自找麻煩，去接觸這個敏感的問題？但由於我對統一融和有信心，所以還是義無反顧，為所當為。 《華嚴經》說：「心、佛、眾生，三無差別。」我們的心中本自具足無限的寶藏，等待我們去努力開發，因此，在佛門裡講究發心。一九四九年，我孑然一身渡海來台，雖然居無定所，但每到一寺，我都自動發心服務，從典座到編寫，從司水到園頭，乃至擔米運糧，扒糞除垢，無不任勞任怨，戮力以赴，所以我不但從奉獻中拓展更多的能力，更贏得寺眾的歡迎。他們讚美我的發心，誠意地留我長住，在世局動盪，人心惶惶的當時，可說是非常難得。 心存佛法 人我和敬團結 一九六七年，開闢佛光山時，我經常在烈日寒風中，發心砌磚牆，堆石頭，鋸木料，挑砂土，拌水泥，徒眾看了，也前來自動幫忙，大家同心協力，樂趣無窮。後來每次領導弟子們做事時，我也總是率先動手，以無形的身教來代替苦口婆心的言教，往往收到更好的效果。〈三皈依〉文中，有一段是：「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」如果我們能心存「佛法」，發心奉獻，人我之間的相處一定「有辦法」和敬團結。 佛教本有經世濟民之效，無奈數百年來，在政治壓迫與人為誤導下，失去原來的活力，流於避世的宗教。目睹此景，我發願力挽狂瀾，弘揚聖教，經過數十年的辛勞，終於將佛教教育、文化、慈善事業興辦起來，使佛法與生活融為一體。當雨過天青，雲開日現時，我懷抱感激的心情，更立大志，願將佛光普照三千界，法水常流五大洲，於是繼續勇往直前，投注十餘年的心血，克服人情風土的種種困難，在世界各地廣樹法幢開拓淨土。我的一生並不平順，但是在「佛法」的願力驅使下，我甘於接受磨鍊挑戰，所以就「有辦法」面對現實，無畏橫逆，一步一步地完成理想。 我本身沒有什麼特長，幸而從小承受「佛法」的薰陶，培養我堅忍的耐力。因為肯忍辱負重，所以在民風保守的宜蘭，我能夠突破萬難，開辦台灣第一所佛教幼稚園，組織台灣第一個佛教青年會，興建台灣第一間念佛堂，成立台灣第一支佛教歌詠隊。由於肯忍勞耐怨，因此在人事紛擾的南台灣，我也能調和眾議，興設壽山寺，開闢佛光山。當眾人讚歎我很「有辦法」，能行人所不能行時，我想到《維摩經》裡的一段話：「一切煩惱，為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」不免深自慶幸在煩惱交煎的人生苦海裡，擁有寶貴的「佛法」，使我在動心忍性之中，增益己所不能，從而不斷地超越自己，實現生命的意義。 恭敬長老 獲得鼓勵贊助 手把青秧插滿田，低頭便見水中天， 身心清淨方為道，退步原來是向前。 這首佛教偈語，對於我畢生做人處事，有著很大的啟發作用。記得一九五二年，我在宜蘭落腳，曾有人提議我擔任中國佛教會宜蘭縣支會的理事長，我自忖才疏德淺，於是推薦成一法師前往任職；在連任屆滿之後，我又再度被屬意為繼任人選，然而我還是執意辭讓給真華法師。如是十餘年過去了，當無人可繼時，我才從善如流，出任掌職。由於謙讓成風，偏處一隅的宜蘭佛教在一團和氣下，發展之迅速，連一些大都會都望塵莫及。所以，我們不要害怕先天條件不足，只要「有佛法」，自然就會「有辦法」。 剛出家時，年少氣盛，看到佛門裡一些長老的言行不能令人起敬，十分不以為然；然而當我在《法華經》中讀到常不輕菩薩的行持時，不禁起大慚愧心，從此對於一切眾生，我都抱持尊重的態度，縱使遇到與自己風格不一的長老大德，我也恭敬禮遇，並且在背後讚美他們的長處，所謂「敬人者，人恆敬之」，久而久之，長老們也給予我很多贊助鼓勵。 一九五四年，南亭法師不棄偏遠，撥冗來到宜蘭小鎮，為鄉民講說《八識規矩頌》；道源法師也曾在示寂前，南下高雄，前來佛光山為學生教授《大乘起信論》；其他如印順、默如、東初、演培等諸山大德，都曾應邀至雷音寺、壽山寺等處說法，支持我辦學度眾。我乃一介後學，又非隸屬同門，承蒙他們鼎力相助，在感激之餘，我深深感受到只要「有佛法」，就「有辦法」融和異己。 行止合度 內心清淨為要 過去在佛門裡規定：出家人必須學戒五年，方可聽教參禪。由於在律儀上受有嚴格訓練，使我雖然出了佛學院的校門，依然行止合度。二十一歲那年，我被派往宜興出任小學校長，住在祖庭大覺寺。有一天，擔任住持的師兄前來，稱讚我做人老實。原來他為了試探我，在房間的罈子裡藏著寶物，結果發現一個也沒少。其實，我一直遵守不予不取的戒規，從來不曾興起掀開罈蓋一探究竟的念頭，所以連裡面裝的是什麼都不知道，沒想到卻贏得師兄的敬重。 三十多年前，我經常搭乘平快火車，南北兩地奔波講經，因為在佛門裡慣於抬頭挺胸，目不斜視，在八個小時的車程裡，我直脊端坐，默念佛號。有一回感動了一名鄰坐的軍官，竟然跟著我下車，要求皈依在三寶座下。其餘以持戒度眾的例子更是不勝枚舉，所以，「有佛法，就有辦法」。 只是在奉行戒律時，我們必須圓融通達，否則為教條所縛，反而失去了佛法的精神。記得有一次，南亭法師與我應邀到宜蘭高中校長溫麟的家中作客，主人親自下廚包餃子殷勤款待，我們雖然明知裡面是以韭菜、雞蛋為餡，還是隱忍不語，將一盤餃子吃完，以免唐突失禮。十年前，在日本佛教會用餐，當侍者端來麵時，腥羶四溢，才知道此地的麵湯全都是用魚蝦熬成的，為了避免大家難堪，我們只有囫圇吞下麵條了事。〈七佛通戒偈〉中說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」佛法以慈悲為本，方便為門，學佛度眾，內心的清淨最為重要。 體會無常 處理多變人生 佛光山的道場，建在山明水秀之中者固然有之，但多半是設在喧囂鬧市的高樓大廈裡，樓下往往是理容院、KTV，在深夜裡飽受噪音侵擾。初來乍到者，不明其理，以為怪事，久而久之，也明了個中奧妙：幽蘭長在深谷裡，因此只能孤芳自賞；牡丹性喜南地，所以北地之人無緣親炙。如果太堅持表面的清淨，反而無法對一切萬物發揮正面的力量，必得了解「佛法」的真諦，和光同塵，不執不拒，如蓮花一般出汙泥而不染，在暑熱中吐露芬芳，才「有辦法」讓更多人分享清涼美意。 經常有很多人羨慕我定力很夠，其實我自知並非與生俱來，而是「佛法」帶來的利益：少年時出家學佛，我從排班、經行、靜坐、念佛裡修習耐煩的定力。青年時來到台灣，我在衣食缺乏，生活艱困中，增長堅毅的定力。中年時法緣漸佳，我從接引信徒，談話開示裡，培養說話的定力。老年時雲遊傳教，我從乘坐十數小時的飛機，與信徒一次合照數十張照片，應邀出席幾個鐘頭的齋飯供養中，成就適應時空的定力。懂得將「佛法」運用在日常生活中，就「有辦法」隨緣自在。 許多人告訴我：佛法裡的「諸行無常」、「諸法無我」，讓他們感到害怕。其實這些都是世間的實相，不能逃避，也無須驚懼，如果我們能順應真理而行，將會發現：「無常」真好！「無我」真美！ 我回想自己本來並不聰慧，但因為體會「無常」，所以我不氣餒，加緊功行，終能以勤補拙；我原先一無所有，但由於了解「無常」，因此我不灰心，努力奮鬥，故能以福慧莊嚴一切；遇到挫折失敗，因為深明「無常」，我培植因緣，最後定能轉危為安；徒弟頑劣，由於知道「無常」，我耐心輔導，使頑廉懦立，終會成為良才法匠。因為世事「無常」，所以文明才得以進步；因為生命「無常」，所以未來才抱有希望。能夠以「佛法」的觀點看待一切，從世事無常中汲取經驗，就「有辦法」處理多變的人生。 懂得無我 方能擁有更多 「諸法無我」並不是說沒有了我，而是指世間諸法都是因緣和合而成，沒有一個固定獨立的實體存在。懂得「無我」，能夠放下小我，融入大我，方能擁有更多；體悟「無我」，博得布施成就，分享眾生，就能處處有我。 五十年前，我因為割愛辭親，出家為僧，將身心奉獻塵剎，所以才能擁有三千法界。來到台灣以後，我因為捨去北投靜修的機會，投入大眾之中，所以才能在佛教文化事業上有所建樹；三十年前，我走避榮華名利，來到偏僻的高雄鄉鎮弘法利生，所以才能發展出聞名世界的佛教重鎮；十年前，我卸下國內道場的一切行政職務，胸懷法界，才能將佛教推展到世界各地。甚至我將自己的寺院送給同道，捨給學生，所結的法緣更廣；我把每次出國弘法所得到的紅包供養，悉數饋贈給當地寺院，因此成就了海外道場的建設。緊握不舒的拳頭，怎能掬握秋毫，更遑論宇宙法界？能徹悟「佛法」的無我真理，進而喜捨布施，才「有辦法」享受更多豐美的果實。 一燈能照破千年晦暗，一燈也能分燈無盡，光照大千。擁有佛法的喜悅，應該讓眾生共同分享。昔時，維摩詰居士授予天女「無盡燈」法門，使得天宮大眾同受法益；佛陀在臨入滅時，於法華會上，授記諸阿羅漢皆當成佛，並囑咐他們，亦當為後世弟子授記傳法，於是娑婆世界有了無窮的希望。 佛法傳播 佛子攜手努力 我雖自愧才薄德淺，但於大覺佛陀的聖教總是念茲在茲，力圖發揚，所以我舉行過不下千百場皈依典禮，藉著常住三寶的功德，開發大眾自性三寶的靈光；我努力興辦各種佛教事業，順應各種眾生的根機，將佛法的智慧傳遞給十方大眾；我提拔徒眾法子晉升住持，親授袈裟法衣；我創立佛光會檀講師制度，為入選者親頒證書。 如今，傳燈不僅是神聖的使命，也成了一本書的名字。天下文化公司將我數十年來的弘法生涯記錄成冊，以此為名，公諸於世。社長高希均教授在記者會上說：「……四十年來，台灣經濟是一種奇蹟，而星雲大師將佛光山組織得有條不紊，讓佛教無遠弗屆送至全球各地，也是另一種奇蹟……。」對於他的讚美，我愧不敢當，因為這一切都不是我個人的功勞，而是千千萬萬的佛子們在佛法的感召之下，發心努力，攜手締造的佳績，這就是為什麼我常說：「有佛法，就有辦法！」 誦經念佛是佛法，正知正信是佛法，發心立願是佛法，忍耐謙讓是佛法，尊敬包容是佛法，持戒禪定是佛法，清淨中道是佛法，無常無我是佛法，喜捨布施是佛法，傳燈授法是佛法……，乃至四無量心、六度四攝、慚愧感恩、因緣果報等都是佛法。離開了世間，就沒有佛。有了佛法，生活在世間上的人才能夠擁有幸福美滿的人生。所以，「有佛法，就有辦法」。 【注釋】 1 每年農曆十一月十一日至十七日，為慶祝彌陀聖誕，大師於雷音寺舉行佛七法會，不但帶動全宜蘭人參加，許多遠赴他鄉工作的民眾也特地趕回參與，歡喜的氣氛如同過年。 2 1949年，大師來台後，一度被誣為匪諜，與慈航法師等人一同被捕，入獄二十三天。幸經孫張清揚擔保，吳經熊等人奔走，才被營救出獄。
