星雲大師
從「三好」做起
文／星雲大師 各位嘉賓，大家晚安！ 為什麼要辦「三好校園獎」？我說一個初衷給各位了解。 良好教育從小開始 我出生的家庭，家裡兄弟姊妹四個人當中，父母比較喜歡我。我沒有什麼特長，也沒有什麼特殊技能，為什麼能得到父母的青睞？對我特別的喜愛？因為我會說好話，討父母歡喜；我很勤勞，掃地、抹桌子，他們也歡喜；當然，我也繼承信佛教的外婆的慈悲心，我常常幫別人的忙。所以，在我的家庭裡，雖然小小的年紀，也獲得很大的尊重。 我在想，行「三好」：做好事、說好話、存好心，人家才會接受你。人家接受我們，我們才有辦法；如果人家不接受我們，我們空有一身本領也沒有用。 在我們家鄉有一句話：「你不要造孽，你不要造業哦！」造業，就是指做壞事造罪業。做壞事，比方：殺生、偷盜、欺負婦女，不正派；語言，惡口、說謊、罵人，也是不正派；心裡嫉妒、怨恨、貪欲、瞋恨，當然人家也不歡喜。人，就是給貪、瞋、痴搞壞了。 社會上有「真善美」的三好活動，其實我們「三好校園」的活動也就是真、善、美，你說好話、真話，就是「真」；你做好事，就是「善」；你存好心，就是「美」。所以，真、善、美就是「三好」──身做好事、口說好話、心存好念。 如果我們行三好，人家都會接受我，為什麼？因為我們是好人，一切就會順利；如果你不行三好，行為有偏差、念頭有偏差、性格有偏差，人家就不喜歡。像這次捷運事件的肇事學生，就是由於性格偏差。應該從小就要養成他有愛心，做好事、說好話、存好心，給人歡喜、給人接受，從小養成習慣。 給人接受就有辦法 對於青年兒女，我不知道大家的教育如何？我本來出家做和尚是孤家寡人一個，但我有一千多個徒弟，報告大家，幾十年來，這許多徒弟沒有吵過架，沒有計較過。為什麼？我也說不出什麼道理，只覺得，在佛法薰陶之下，我要他們讓人家接受。要人家接受你，你就要有禮貌、要勤勞、要說好話、要有笑容、要跟人打成一片、要給人歡喜……人，能給人接受，前途一定成功。 所以，我就辦「三好校園」，讓青年學生們從「三好」開始做起，將來必定在社會上是個好人。我也請各位嘉賓幫忙多多推動「三好運動」，推動到家庭、社會，成為一種風氣，讓我們的社會成為「三好」的社會。祝福大家，謝謝！
隨堂開示錄─各類致詞 深耕「三好運動」
文／星雲大師 楊（朝祥）校長、教育部楊（玉惠）常務委員、各位嘉賓、校長以及佛光人，大家早安！ 我今年八十六歲，在這八十多年的歲月中，我參與過許多運動，也聽過很多的運動。例如蔣中正先生在江西發動的「新生活運動」，一度讓我感到中國的前途會有辦法，因為民眾的生活改善了，人品、素質必然也會隨著提升。乃至於過去大陸還曾發起「信己運動」等等，這裡就不去談，但是它到底和整個社會都是很有關係的。 家庭、學校、社會 來到台灣之後，我參與過「克難運動」，也覺得這個運動很好。因為那時候的台灣，物質缺乏，「克難」的確可以改變人民的生活。甚至後來，政府又發起「自強運動」，推行「處變不驚，莊敬自強」的口號。但是這一次又一次的運動，現在都已經成為過去。為什麼不能一直延續下來呢？因為都是由上發起，沒能取得基層共同行動。 現在，我們所推行的「三好運動」，它不是政府發起的，也不只是屬於佛教的，甚至於大家也不要想這是我星雲某人發起的；我不願意彰顯自己與這個運動的關係，我只想做一名小卒來催生這個運動。 「三好運動」是屬於全民的、各級學校師生的。希望在曾擔任教育部長、經驗豐富的楊朝祥校長領導之下，從學校的運動，進而推動到家庭，乃至於社會，讓「三好運動」深耕，一直持續下去。 所謂「三好運動」，就是身做好事、口說好話、心存好念，也就是做好人。要做一個好人並不容易，假如我們對某人說：「你像紂王、幽王、厲王！」他一定不高興，甚至還要吵架說：「你怎麼可以拿我和紂王、幽王、厲王等許多腐敗的帝王相比？」但是如果我們說：「你像伯夷、叔齊！」伯夷、叔齊雖是餓夫，卻是道德之士，他聽了也會很歡喜。乃至於說：「你像岳飛、史可法、文天祥！」岳飛、史可法、文天祥雖然遭受刑法，但是忠心耿耿，聽的人也會覺得與有榮焉。為什麼會有這麼大的差別？因為紂王、幽王、厲王是壞人，而伯夷、叔齊乃至於岳飛、史可法、文天祥都是好人。 好人從小做起 所以，這個社會要安定，就要從做好人開始。尤其好人要從小就做起，從家庭、學校進而再到社會，這是一生的事。 常聽人說：「某某人晚節不保啊！」因為他本諸無明胡作非為。所以，我們要提倡「三好運動」。正如剛才楊校長所說，這不是一個宗教運動，而是全民運動，甚至是救國運動。台灣人口雖然不多，但是如果各個都是好人，各個都做好事、說好話、存好心，一個人抵一百個人、一千個人的力量，那麼兩千三百萬人也就比大陸十三億人口還要更有力量了。所以，對於這個運動，希望大家不要等閒視之。 這只是我個人一點小小的心願，不算什麼，但如果要再把它擴大，也就有賴我們楊校長、楊常委，以及所有與會大眾、參與者發揮使命感。 很感謝各位光臨參加，今後這個運動就靠大家持續下去。謝謝你們！
以字結緣
文／星雲大師 各位領導、各位嘉賓，大家下午好！ 我先做個自我介紹。我幼年的時候，家裡貧窮，但是從來沒有感覺到貧窮的辛苦，甚至於沒有飯吃、沒有衣服穿，也不覺得人生困難。因為我知道，只要工作勤勞，向前走，幸福永遠都會跟著我。 現在我八十八歲了，在五大洲建設的寺廟有好幾百間，辦的大學、中學、小學有好多所，也有很多的徒眾，可以說一呼百應，什麼都有，但是我反而感到很貧窮；因為現在所擁有的一切，都不是我的，是大家共有的。 我要感謝當初揚州故鄉的父老、南京、上海很多的朋友，以及來到台灣之後，台灣的信徒們滋養我，才讓我有力量走上世界，與人結緣。 剛才主持人說我是「一筆字」專家，不敢當，我從沒有想過我能寫字，只是想到結緣，以字會友、以字結緣。 人間佛教淨化心靈 從古至今，佛教裡的書法家，例如懷素的草書，可與王羲之的字媲美；蘇東坡等人的佛教經典書法作品，也都膾炙人口。 到了近代，如剛才施大畏館長提到的，弘一大師的字好；除此之外，坐在現場的趙雯副市長，她的伯父趙樸初居士，擔任過中國佛教協會會長，也在上海住過多年，他的字遍滿全國，很多寺院的大雄寶殿、寺院名稱都是他題寫的書法字。甚至他還有很多的詩詞書法作品，我也有收藏。 非常感謝這一次的緣分，「一筆字」展出雖是小事，但希望能如市委常委沙海林先生所說的，對於民族情感、兩岸往來、人民同心，略有貢獻。 上海這一個地方，是中國的文化、經濟中心；上海不只是經濟發展為世界所矚目，上海的文化軟實力，像現在中華藝術宮的建設，展出之豐富，真是令人歎為觀止。 不揣星雲對佛教雖然稍有一點貢獻，也不算多。假如各位有心的話，不妨到我們正在恢復建設的宜興大覺寺參訪，大覺寺裡的所有設施，都是依著「人間佛教」的理念而建的，希望能對大陸道德的提升、心靈的淨化、社會次序的穩定，做出一些貢獻。 三好運動貢獻社會 尤其在上海，以後假如我們的普門文教館（今名「星雲文教館」）啟用，也希望能倡導身做好事、口說好話、心存好念的「三好運動」，貢獻給上海乃至全中國大陸的同胞們。 另外，各位都知道，現在我常常在兩岸往來，不過，多數的時間還是在台灣佛光山；在那裡，我也是弘揚中華文化。 從我五十幾年前建設寺院以來，我沒有貼過反共的標語，也沒有懸掛過什麼領袖的相片、旗幟，總想到，我們兩岸是一家人，尤其現在兩岸藉助於交通便利，加上同根同源的血脈，語言也相通。 我小小的「一筆字」在這裡展出，承蒙大家給我關心、給我協助，很感謝。祝福你們，謝謝大家。
【隨堂開示錄─各類致詞】雲水天下
文／星雲大師 吳敦義院長、張譽騰館長、盛治仁主任委員、賴幸媛主任委員、劉長樂總裁，各位嘉賓、各位女士、各位先生、各位有緣人，大家午安，大家好！ 我先要做一個說明，主持人從頭到尾說了我好幾次什麼「家」（指行家），實際上，我出家無家，沒有家啊！ 感謝眾緣成就 八十五年前，我出生在中國江蘇揚州的一個窮苦家庭。今天是母親節，家庭裡最重要的人就是我的母親，雖然窮苦，她仍然能讓我日食二餐。雖然三餐難繼，但是這個苦也是營養。回憶起母恩浩蕩，她生養我，就是再苦，也讓我苦得能夠成長，受到她給予的很多營養。 那麼，我十二歲在南京棲霞山出家，今天是佛誕節、浴佛節，也要感謝佛陀。佛陀和慈母在我心中是分不開的，母親給我奮鬥的人生，佛陀給我慈悲的心腸。 我這一生，除了他們以外，我也以天下的人、以你們，都是我的父母、兄弟、姊妹。感謝你們，沒有你們給予的營養，我今天不知道在哪裡。 我二十三歲到了台灣，語言不通，掛單也無處，好在桃園縣縣長吳志揚先生，他的阿公（爺爺）吳鴻麟先生替我報了戶口，讓我在台灣才能住了下來。 講到一筆字，說起來這真是很奇怪，我是一個五音不全、殘缺的人，不會唱歌，你們聽到我講話嗎？少一個音。也不會寫字，二十年前我的手就抖動，當然不能寫字；十年前，眼睛模糊也看不到了，當然更不能寫字。但是，人生就是很奇妙，雖然眼睛看不到，不能看書，也不能看電視，不過模糊的影像，還是可以讓我拿個筆寫字。 隨喜滿人所願 向大家報告，「雲水天下」四個字，我只要六秒鐘就把它寫好了。有一次，鳳凰衛視為了環保的議題來錄影，他轉了一圈還沒拍攝，我就寫好了；他來不及把握鏡頭。 我自己本身，現在的身體狀況，走路，大概只有百分之五，能站五分鐘，走五十步路；眼睛模糊一片，大概百分之五的視力；頭腦百分之六十，勉強及格；腸胃很好，百分之八十，能吃能睡，所以身體一直算很健康。 寫一筆字，實在說，我自己看不到，有時候看了好半天，寫個什麼也不知道，就問旁邊的人：「寫得什麼字？」不過，在家信徒、出家弟子對我都很好意、很鼓勵：「師父，你寫得進步了。」受到大家的鼓勵，既然有進步，就有希望，就多寫了。 我常常在外面，所謂「雲水天下」，到處行腳，沒有時間寫字；過去也曾一年、半年沒寫一個字。不過，最近常常半個月、十天、二十天，湊出一點字出來。如剛才說，為了給人歡喜，聽說什麼人要字，心裡就想：「滿他的願吧！」至於好不好，總是你跟我要的啊！因為這樣，聽到大家說小有進步，再承蒙張館長，國立歷史博物館是「吉地」，這個地方是不容易進來的，我一介貧僧，又不是書法家，你能讓我的字在這裡面展出，今天又有這麼多人來參加，我感恩、謝謝，祝福你們！
隨堂開示錄─對談專訪 要懂得自己的身分2-2
文／星雲大師 中廣新聞「咖啡時間」吳林林小姐專訪 時間：一九九九年四月五日 地點：佛光山台北道場 主持人：時時有喜悅的心。這是真的，有很多人常常是乘興而去，敗興而歸。想開一點，你來看電影不是來找氣受的，對不對？雖然要排隊，安之若素也滿好的，在《修剪生命的荒蕪》中的這個故事我記得。 修好身、口、意 大師：我想，在佛法裡面，一句偈、一句話，整個人生你能依著它做，比什麼金錢都重要。 主持人：這裡面還提到戒條，男眾有二百五十條，女眾是三百四十八條。不過，這裡面說，其實非常簡單，就只是修好身、心、意。 大師：身、口、意。 主持人：只要三個就好了？這樣子，我又很高興了，我覺得我是一個不大受教的人，我是一個非常入世的，不能出世的，可是看完這本書給我很大的感動。 大師：其實戒律只有一條，就是「不侵犯」，給人自由。比方說五戒，不殺生，尊重你生命的自由，不侵犯你的生命；不偷盜，尊重你財產的自由，不侵犯你的財產；不邪淫，尊重你身體名節的自由，不侵犯你的身體；不妄語，尊重你信用、名譽的自由，我不侵犯；不吸毒，酒就是毒，不吃毒品、不喝酒，我的身體健康，智慧也好，人際關係也好，都不會受到損害，不會侵犯別人，也不會侵犯自己。 所以，所有的戒就是「自由」的意思。犯戒了，就像現在一些犯了法關到牢獄裡的人，都是因為侵犯了別人才失去自由的。 主持人：那麼這讓我更容易記住了。時時常記在心，不管什麼戒條，就是尊重生命，就是自由；自己自由，也尊重別人的自由。 戒律即尊重生命 大師：最近教育部在教育方面強調「重視生命」。其實，佛教的戒律就是重視生命。 主持人：現在年輕人常常套用廣告詞說：「只要我高興，什麼都可以。」這是不對的。 大師：只要我高興，別人不高興的話，什麼都不可以。 主持人：這句話真好，「只要我高興，別人不高興的話，什麼都不可以。」如果我高興，別人也高興的話，還是可以選擇性的。 大師：我不高興的，別人需要的，我也應該要為別人而高興的去做。 主持人： 是的，那可能只有師父您做得到了。 大師：我常講，我一生有很多的興趣、歡喜的事情，最後都不能去做；很多我不願意的，但是有人出來講他需要我這樣子做，我就不能為了我歡喜、不歡喜，我要為佛教、為大家去做！所以，歡喜、不歡喜這個標準，不是個人的，應該要為了大家，共同努力。 主持人：師父把故事記得很清楚，您說您不記得，其實您記得很清楚，您所有講的故事都在這本書裡面，我受教很多。因為我平常就像您說的，忙來忙去，不知所以，每天都在忙，也做不出什麼偉大的事情，所以我也很慚愧。 大師：你客氣了，你很聰明的。 主持人：像您說到「一滴水」的故事，我也很喜歡。 重視因緣果報 大師：那是一個出家人，他拿熱水給師父洗腳，因為水很燙，師父就要他加一點冷水，加了一點冷水以後，還有很多水剩下來，他隨手就把它倒掉了。師父很生氣，說：「一滴水澆在花上，花會成長；一滴水給人喝，人會解渴，為什麼要把那麼一盆水糟蹋了呢？」後來他為了紀念師父的開示，就自己叫「滴水」這個名字。 主持人：這樣一個簡單的故事，在生活上隨處看得到，對不對？這盆水太燙，我倒一半進去，剩下的半盆倒掉？不可以，要珍惜！ 大師：在佛教裡面，福報等於銀行存款，用完就沒有了，所以你要積福積德，留一點慢慢用，不要統統都倒了。 主持人：聽師父一席話，真的是勝讀萬卷書。不過我做這個節目以來，聽友們問得最多的還是感情問題，趁這個機會，是不是請師父給我們大家一些開示？ 大師：佛教講因果，菩薩和凡夫眾生對因果的看法不同，有兩句話說：「菩薩畏因」，菩薩畏懼因，「眾生畏果」，眾生不怕因，做壞事會怎麼樣他不怕，但結果出來了，他很害怕。就像竊盜，當他在竊盜的時候都還不知道害怕，一直到了鋃鐺入獄，後果出來了，「哎喲！」他就害怕了。 所以，現在講到人間的情感、金錢、朋友、事業，問題不是在結果產生的時候，主要是在「原因」。 有時候兩個人吵架，光是在結果上計較 ，解決不了問題，把原因找出來就好。所以，自己的苦惱、煩惱，是從什麼地方來的？假如是我的錯，我要改；是別人的錯，我要原諒他。比方說情感失意了，我常講：「天上的星星千萬顆，地上的人兒比星多，為什麼苦惱、煩惱只為他一個？」這划不來的啊！所以，你眼光要放開，放遠大一點，不要鑽牛角尖。 金錢也是一樣，或許是給朋友騙了，一時經營不好，沒關係！佛教講「無常」，這只是一時的，我再努力，不是還會好起來嗎？無常不是完全不好，也會更好。所以，運用佛法講的因果、無常等等道理，開擴自己心裡的世界，都能解決這許多問題。 主持人：師父說的是，不過還有一個問題也常常困擾著我，當然，不是每一個人都是佛教徒，那麼基督教、天主教甚至於回教，師父您對其他宗教人士，有些什麼不同的看法或建議？ 大師：在我現在的程度的了解，天主教的天主，基督教的耶穌，回教的穆罕默德，甚至於我們中國民間的媽祖、城隍、王爺，佛教的釋迦牟尼佛，其實在我看是一個的，都是我們的心。不管你信仰的是什麼，就看你心裡的昇華、你心裡的定位，看你把心中的神明定在一個什麼位置，就是那一個！ 所以，這許多神明都不光是在心外的，你要探討自己心中的神明的地位、神明的層次。我是覺得，人人是神、人人是佛，每一個自己都是最尊嚴、最崇高的。所以，信仰是信什麼？信自己！在佛教裡面有一句話：「自依止、法依止、莫異依止。」就是皈依自己，皈依真理，不去皈依其他。 學習自我肯定 最近我常常叫信徒講一句話，我說：「釋迦牟尼佛開悟的時候，第一句話就是：『大地眾生皆有佛性。』人人都是佛，你敢講你是佛嗎？」我就叫他們跟隨我講：「我是佛！」他們就說：「我是佛！」我說：「這很好，你已經承認你是佛，回到家就不能吵架了。佛祖還吵架嗎？不會！你回到家裡，吃菸吃酒，也要想想：『佛祖有吃菸喝酒嗎？』沒有！」可能即刻你就改變了你的人生。 不但如此，管它哪一個宗教的人士，今後只要遇到煩惱、遇到什麼不如意的時候，就講自己。比方說我是做爸爸的，你對兒子有一點意見了，「我是爸爸，爸爸對兒子應該怎麼樣身教……」你是做兒子的，你就想：「我是兒子，應該怎麼樣對父母親……」甚至我是哥哥、我是弟弟、我是姊姊、我是妹妹、我是你的朋友、我是你的部下、我是你的長官……懂得、明白自己的身分，即刻世界就不一樣了。 煩惱從哪裡來？就是不認識自己。對於金錢、愛情，你要想：「我是人，我能為了求不得而把你殺了嗎？能破壞你嗎？我愛你，我就要尊重你，我要讓你選擇你的幸福啊！」所以，懂得自己的身分，我是人，這個世界就很美好了。 主持人：聽眾朋友！我們「咖啡時間」過得好快，一杯咖啡一會兒又喝完了，時間又到了。我們下個星期，同一時間，空中再會！
隨堂開示錄─各類致詞 要懂得自己的身分 2-1
文／星雲大師 主持人（吳林林）：《修剪生命的荒蕪》這本書是我們星雲大師所講的小故事，由他的弟子結集成冊。最初我希望星雲大師能夠接受採訪，幸運地，他真的接受採訪，把我嚇了一跳。他4月4號從海外弘法回到台灣，4月5號就接受我的採訪，我來不及通知，因為那天放假，我跟助理揹著設備就到松山的道場（佛光山台北道場）去。這本書的小故事給我很大的開示。 等一下聽友們會聽到一段訪問，是我採訪星雲大師的現場，當然這是我們第一次嘗試，可能效果不是這麼好，很希望聽友們有耐心地聽下去。 一句話可以改變人生 大師：我記得距離我們第一次見面已經四、五年了。 主持人：是，您記得。 大師：你問我的問題，不要顧忌什麼，儘管選你想要問的，敏感的問題也不要緊，我不忌諱。 主持人：我為什麼會來看您？就是我們時報出版公司出版了這本《修剪生命的荒蕪》。這本書我一拿到，就詳細讀了一下，覺得現在的人就是需要這樣簡短的、容易了解的；因為講大道理，他聽不懂。 大師：有一千多則。我在電視台講過了以後，就由學生把它記錄下來，但是有的時候我看他們記的內容都不同，我也還沒有時間去整理。 主持人：現代人的生活步調非常快，功利主義，也很急，如何以深入淺出的方式，讓他可以受到一句話、一個故事的感召，讓他可以自己了解，我覺得這才是最重要的。 大師：這就是佛教裡面說的：四句偈功德勝過三千大千世界七寶的布施。現在，不但四句偈，一句偈、一句話都可能改變整個人生！所以，文字語言不在多，而在有用。 主持人：我把師父這本書讀完以後發現，我們過去都以為殺人放火是很大的罪孽，其實一句話「禍從口出」，傷人更嚴重。這裡面寫到十條戒，居然有四條是從口出的。這嚇我一跳，也才知道這是多大的傷害。 大師：傳說閻羅王審判殺盜淫妄的人，當他判決一位著書立說的人的時候，罪判得很重。那個人說：「我的罪為什麼這麼重？」他說：「你上一世的語言文字還流傳在世間，多少人還在受害啊！所以罪過要更重一點。」 主持人：師父，我看到您這段話以後，於心警惕，覺得真的要謹言慎行，有時候開玩笑的話，也許說者無心，但傷害卻造成了。話一說出去就收不回來，還是要小心一點。 《修剪生命的荒蕪》、《一池落花兩樣情》這兩本書，我真的是非常願意讓所有的聽眾讀者都能拿到，所以這二本書在我的廣播節目，我是買來送的，如果有聽友來信，我都送。 大師：這裡也有一些是人家要給我們送人的 ，可以供應給你。 主持人：我的聽眾真的有佛緣也很有福氣。師父，在這本最新出爐的書裡面，有幾則故事是您最主要的開導？ 大師：像這樣的故事一共有一千多條，就是過去我在電視台講的《星雲說喻》，講過以後有人幫忙記錄下來，就這樣出版了。我看刊出的第一篇是〈我來了〉。 主持人：這篇我很感動。講到這篇，不要說是聽了，光是看到「我來了」這麼簡單的三個字，就教人很感動。一個憨厚的鄉下人，他把自己的工作、把自己開的小印刷廠放棄，然後跟隨師父。在您剛開始弘法最需要人的時候，最艱苦的時候，他的一句「我來了」，師父您記了五十年。 一個承諾信守一生 大師：另外，現在在宜蘭仁愛之家，也有兩位已經服務三十三年的出家人，他們在那裡照顧老人，可以說一個老人的老病死生都是他們照顧的。有時候一天死一個，一個禮拜死幾個。老人很多，但是他們就像孝子賢孫似的，無怨無悔。 為什麼？當年在佛學院畢業典禮上，我問大家：「什麼人願意到那裡服務？」他們兩個人舉了手。現在他們自己也說：「我一舉手三十年。」 主持人：一舉手三十年。 大師：所以，人要對自己負責任，因為「負責任」，生命才有價值。我覺得，現在的年輕人對一句話或者一個動作，都應該要負責任。 主持人：是，而且師父您在《修剪生命的荒蕪》裡面，我覺得最讓人感動的是，您完全道出現代人生活上的亂七八糟。高官也好、民意代表也好，他們沒做壞事，可是您完全道出他們生命的沒有規則。 您這邊寫「一期一會」，我看了都笑了，為什麼呢？現在的人出席宴會，晚餐來了，「對不起，我還有三攤要趕！」敬酒，他先乾為敬，然後就跑了。他以為人到了，心意就到了。 到了第二個地方也是一樣，「哎呀！我剛剛從兩個地方趕來，我跟大家喝一杯。」他又跑了。甚至自己沒吃沒喝，連主人、客人都搞不清楚就跑了。您說這也是不對的。 大師：因為多就不好，單純最好。 主持人：您說應該負責，就是今天晚上我承諾了，我就應該要把它做好，這也給我很大的啟示，因為我也犯了這個毛病，跑到最後，腸也跑壞、胃也跑壞，也沒吃沒喝，主人、客人沒有一個對我滿意。 簡單生活即是美好 大師：所以，很多的人在生活裡面能可以恢復單純、真情、深意，這是很美好的。 主持人：師父的意思就是生活要簡單一點。 大師：比方你這次沒有時間來，不要緊，就下次來。把它平衡下來，不是每次必到、有請必到。如果是應付心理，不如實實在在的比較好。 主持人：是的，師父說得是，與其應付，還不如誠心誠意待在那裡。我覺得不但在言語、道德上，還有生活的小地方，師父的指導很多，您今天講的我都會記住。 大師：最近張小燕小姐講一段故事，我也可以貢獻給你。他說這個故事影響了他，這是我十幾年前講的，到現在他還是很受用。一段什麼事呢？ 有一個禪師很喜歡蘭花，可是他出外的時候，徒弟把他的蘭花架弄倒打壞了。「這下不得了，師父回來不知道要如何生氣？」師父回來了，徒弟立刻上前賠罪：「師父，隨您怎麼處罰，求您不要生氣。蘭花打壞了！」師父就說：「我種蘭花，一是美化環境的，二是供養佛祖的，我不是為生氣種蘭花的。」 所以，張小燕小姐說：「從那次以後，我主持節目就不生氣，我不是為生氣來主持節目的！我在餐館叫菜，菜來得很慢，我也不要生氣，我不是為了生氣來吃飯的！」 主持人：對、對、對，師父說得是。 大師：所以，現在的人都要想一想：我不是為了生氣來人間做人的，我是為歡喜而來的。這就是「修剪生命的荒蕪」。（待續）
【人間佛教的戒定慧】 人間佛教的戒學④
文／星雲大師 不過，佛法與世法在精神、意義上，仍有很大的差異，例如，在法律上，犯意不一定有罪，犯刑才會定罪；在佛門則只要有了犯意，就屬於犯戒。尤其佛教非常重視心意犯罪的輕重，所以每一條戒相之中都有開、遮、持、犯的分別，犯同一條戒，因為動機、方法、結果等的不同，導致犯罪的輕重與懺悔的方式也有所不同，所以佛教的戒律論刑更為徹底。 另一方面，有些行為從世俗法來看是惡事，可是從佛法上推敲卻是善事，譬如殺生本來是犯罪的，但是為了救生而殺生，以殺生為救生，如佛陀在因地修行時便曾「殺一救百」，這就是菩薩的慈悲方便權智。這種本著大乘佛教慈悲願行，以及活用戒法的精神而「時或開許，時或遮止」，正是大乘戒律的特徵，也是人間佛教所強調的持戒意義。而佛陀這種有「開」有「遮」的制戒精神，也可證明戒律並非不可改變，事實上是可以因時、因地、因人而有所不同的。例如，佛陀曾為了讓阿那律尊者到南方調解紛爭，因此規定比丘可以多擁有一件僧衣，也曾為了信徒供養阿難一個鉢，而放寬「蓄鉢」的規矩，可見在生活細節上的小小戒，即使在佛陀時代就已經「隨遮隨開」了。 可是時至今日，常有一些守舊人士以「佛已制戒，不可更改；佛未戒制，不可增加」為理由，阻礙佛教的創新發展，甚至因為對戒律問題的看法不同，堅持不同，而把佛教分裂了。 講到這裡，我一直很佩服百丈禪師「避開戒律，另訂叢林清規」的智慧，因此我在開山之初，也恪遵佛制，根據六和敬、戒律和叢林清規，著手為佛光山訂定各項組織章程，建立各種制度，例如人事管理訂定：「序列有等級、獎懲有制度、職務有調動」；以及「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」等寺務運作的準則。另外，我為佛光山立下十二條門規：「不違期剃染，不夜宿俗家，不共財往來，不染汙僧倫，不私收徒眾，不私蓄金錢，不私建道場，不私交信者，不私自募緣，不私自請託，不私置產業，不私造飲食。」做為徒眾行事的依循，並且隨著佛光山的發展陸續制訂師姑制度、教士制度、員工制度、親屬制度等。 今年（二○○六）值逢佛光山開山四十周年，我更把歷年來訂定的組織章程、制度辦法、宗風思想，集結成為《佛光山徒眾手冊》（後更名為「佛光山清規」），做為大家行事的軌則。內容包括：佛光山宗門清規、佛光山宗史、佛光山宗風等。 所謂「宗門清規」，主要為明訂佛光山宗委會組織章程（後更名為「佛光山教團組織章程」）及各種辦法，包括：剃度辦法、入道辦法、調職交接辦法、升等考核辦法、獎懲辦法、申訴辦法、請假辦法、休假辦法、留學辦法、遊學辦法、進修辦法、醫療辦法、出國旅遊辦法、徒眾回鄉省親暨家濟辦法、徒眾親屬往生安葬暨佛事辦法、車輛進出管理辦法、文物聯合採購辦法、員工聘僱辦法等。 有關「佛光宗風」則包括： （一）佛光山的宗風 1.八宗兼弘，僧信共有。 2.集體創作，尊重包容。 3.學行弘修，民主行事。 4.六和教團，四眾平等。 5.政教世法，和而不流。 6.傳統現代，相互融和。 7.國際交流，同體共生。 8.人間佛教，佛光淨土。 （二）佛光山的宗旨 1.以文化弘揚佛法 2.以教育培養人才 3.以慈善福利社會 4.以共修淨化人心 （三）佛光山的目標 弘揚人間佛教，開創佛光淨土， 建設四眾教團，促進普世和慈。 （四）佛光山的性格 1.人間的喜樂性格 2.大眾的融和性格 3.藝文的教化性格 4.菩薩的發心性格 5.慈悲的根本性格 6.方便的行事性格 7.國際的共尊性格 8.普世的平等性格 （五）佛光人的精神 常住第一、自己第二； 大眾第一、自己第二； 信徒第一、自己第二； 佛教第一、自己第二。 （六）佛光人的理念 光榮歸於佛陀， 成就歸於大眾， 利益歸於常住， 功德歸於檀那。 （七）佛光人的工作信條 1.給人信心 2.給人歡喜 3.給人希望 4.給人方便 （八）佛光道場發展方向 1.傳統與現代融和 2.僧眾與信眾共有 3.行持與慧解並重 4.佛教與藝文合一 （九）佛光山的成就 1.建立現代教團： 兩序有級、僧信四眾、事業基礎、文化教育。 2.發展國際佛教： 佛光協會、跨國道場、國際會議、宗派交流。 3.闡揚人間佛法： 生活法語、人生禮儀、家庭佛法、社會應用。 4.促進兩岸交流： 平等共尊、和平共榮、佛教為緣、融和為本。 （十）佛光山對社會的貢獻 改善社會風氣，淨化普世人心， 促進群我融和，建設和平世界。 （十一）佛光山對佛教的影響 1.從傳統的佛教到現代的佛教 2.從獨居的佛教到大眾的佛教 3.從梵唄的佛教到歌詠的佛教 4.從經懺的佛教到事業的佛教 5.從地區的佛教到國際的佛教 6.從散漫的佛教到制度的佛教 7.從靜態的佛教到動態的佛教 8.從山林的佛教到社會的佛教 9.從遁世的佛教到救世的佛教 10.從唯僧的佛教到和信的佛教 11.從弟子的佛教到講師的佛教 12.從寺院的佛教到會堂的佛教 13.從宗派的佛教到尊重的佛教 14.從行善的佛教到傳教的佛教 15.從法會的佛教到活動的佛教 16.從老年的佛教到青年的佛教
【人間佛教的戒定慧】人間佛教的戒學③
文／星雲大師 根據《四分律》記載，佛陀制訂戒法，始於成道後第十二年，當時因為須提那比丘犯了淫逸之行，佛陀因此制訂「不淫戒」。佛陀制戒都是「隨犯隨制」，例如南傳佛教有「過午不食」的戒法，規定出家人必須在早晨到中午時間進食，凡超過中午以後的時限進食者，稱為「非時食」。佛陀之所以制訂此戒，根據《五分律》記載，是因為迦留陀夷比丘在傍晚時進入羅閱城乞食，由於光線昏暗，有一名孕婦乍見迦留陀夷，以為是鬼魅，一時驚嚇過度而流產。佛陀覺得比丘午後到民宅托鉢乞食，多所不便，因此才制訂比丘「過午不食」之戒。 從佛陀制戒的因緣，可見佛教的「戒律」，一方面是為了防止佛教徒邪行非法，也就是所謂的「防非止惡」，如《百論疏》卷上之下所說：「問制戒意，本取不惱眾生。」另一方面更有積極「利益眾生」之意，所以《攝大乘論釋》卷十一說：「如來制戒有二種意：一為聲聞自度故制戒；二為菩薩自度度他故制戒。」 所謂「戒律」，有說戒是以自發之心持守規律；律則含有他律規範之意義。因為佛教教團的確立，必須仰賴僧伽秩序的建立，所以有分別制成的規律條文，以及違反時的罰則，凡此都稱為律；如果是由內心自發遵守一切律文，則稱為戒。 另有一種說法，認為「戒」原是佛陀住世時，舉外道所作之非行來教誡佛教徒者，適用於僧信四眾，並非如律之「隨犯隨制」，所以在犯戒時不伴以處罰的規定，而是由自發之努力為其特徵。照此說法，則戒與律本應有所區分，但後人往往將此二者混用。 其實不管「戒律」的定義為何，佛教所以制訂戒律，旨在維持僧團的清淨和樂，是僧團的生活規範，這是毫無疑義的，所以《四分律》卷二十二說，制戒有十利：一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、未信者令信，五、已信令增長，六、難調者調順，七、慚愧者安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法久住。 此十種利益，前九種「以法攝僧」是確保僧團清淨和樂的方便，最後的「正法久住」才是佛陀制律的最究竟目的，因為「佛法弘揚本在僧」（太虛大師語），是以相較於為伸張正義和維持社會秩序而存在的世法，佛教戒律的制訂，更富含宗教的使命感與如來利生的慈悲。 談到佛教戒律的制訂，有人感到不解，為何佛教有在家「五戒」、「菩薩戒」、「八關齋戒」等，出家則有「比丘戒」、「比丘尼戒」、「沙彌戒」等，佛教為什麼要有這麼多戒條呢？其實道理很簡單，就像學生讀書，有小學、中學、大學等課程不一樣，佛教的戒律當中，五戒是做人的根本，菩薩戒是實踐「上弘下化」的菩薩道，八關齋戒則是提供在家信眾學習體驗出家生活的一種方便。 也有人問：佛教把「不喝酒」列為五戒的根本大戒之一，喝酒有這麼嚴重嗎？這就說到佛陀所制訂的戒，如果本質上是罪惡的行為，稱為「性戒」，例如殺生、偷盜、邪淫、妄語等行為，無論佛教是否制戒，國家是否訂法，在倫理的本質和秩序上，都為天理所不容，都是社會所公認的罪行，屬於性戒。如果本質並非是罪惡的，只是容易產生譏嫌，或誘發其他本質上罪惡的行為，則稱為「遮戒」。例如飲酒本身不是罪惡，但是飲酒容易失去理智，轉而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，因此列為四根本大戒之後。 遮戒又稱「息世譏嫌戒」，簡稱為「譏嫌戒」，是屬於佛制的輕罪戒，目的在於制止世間人對佛教無謂的誹謗，一般泛指「四重禁戒」以外的戒。所謂「四重禁戒」，就是殺生、偷盜、邪淫、妄語等性戒中罪特別重者，是為四重禁戒。 遮戒係佛陀因事、因地所制之戒，通常較性戒為輕，也就是一般社會不認為罪惡，但佛教為防止世人譏嫌，避免由此引發其他犯罪，故而制訂此戒。除了飲酒戒以外，輕秤販賣、掘地傷生等都屬「遮戒」。此中尤以飲酒多有過失，能犯諸戒，所以佛陀特意遮止，令不毀犯，如此才能守護其他的律儀。 從「性、遮」這兩種戒，可以看出佛陀制戒所考慮的層面十分圓融。尤其佛教的戒律並非只有消極的「遮止」，另外還有「開許」的一面，例如安住淨戒律儀的菩薩，若是見有盜賊想要殺害眾生，為了不忍此惡賊造作無間罪業，死後受大苦報，因此以慈愍心斷彼性命，這就是「開殺戒」。 從大乘戒律「時開時遮」的積極利他性，可以看出佛教的戒律與世間的法律相比，雖有若干相似之處，例如：犯了刑事上的罪，如殺人、傷害、偷盜、侵占、強暴、妨害家庭、造謠、詐欺、貪汙、販毒等，都是觸犯五戒的行為；法律的三讀立法、三審定讞、判決確定，正如佛門的三番羯磨；在法律上犯罪行為人只要有悔意，即可酌情予以減刑，佛門則認為罪業透過誠心發露懺悔，便可以獲得清淨，更符合更生保護法。
隨堂開示錄─青年勉勵 傳播人應有道德責任 5-5
文／星雲大師 再舉個例子。有一天先生要去上班，對太太說：「太太，我要去上班了。」太太說：「再見！」 先生又說：「說一句你愛我。」太太還是說：「再見！」 「說嘛！」「不說。」 「說嘛！」「不說。」 先生催促再三，太太終於發言了：「幾十年了，我愛你、我愛你……這麼老了，還要愛什麼？」 事實上，愈老才愈要愛，愛不是一時的，三生石上的海枯石爛，愛是永世的，來生還要結為夫妻。愛要愛到這樣子，愛不是遊戲。 自我昇華 製造歡喜快樂 有信徒開玩笑說：「我們都把先生託給師父管理了。」其實，管是管不住的，愛是最好的管理。一個女人想要男人愛他，這會很麻煩，最初可能是因為美色而有愛，但是漂亮能持續多久呢？已經結婚了，就沒有什麼漂亮的問題了，光是漂亮是靠不住的，漂亮無法維持婚姻。這時候，甜言蜜語比漂亮重要；但是光會說甜言蜜語也不行，還要會做事，會煮飯、會掃地、會整理家務，要對丈夫好，溫柔體貼。總之，女人要不斷昇華自己。 男人也是一樣，不要以為賺多少錢回家，老婆就要聽你的，這是大男人主義，在現代是行不通的。 有一個開銀樓的先生，他的女兒在美國生活，就跟我說：「師父，我女兒三十多歲了都不嫁人，你勸他來出家好嗎？」 「不行啊！出家是自願的，哪能勸人來出家？」 「還是你替我鼓勵他結婚好嗎？」 「好啊！你叫他來。」 人來了，我說：「張小姐，你年紀也不小了，可以結婚了。」 「我才不要嫁人！」 「為什麼？」 「現在的男人沒有幽默感。」 過去的人結婚，會顧慮男人長得帥不帥、有沒有讀書、家世如何、家裡姑母怎麼樣、嫁妝是什麼，現在女孩子要結婚，是要求男人要有幽默感。這是不錯的，為什麼？你不能大男人主義，天天在家裡板著臉，回家就是要製造歡喜快樂，這比賺錢還重要。 各位男士、女士，要多學習幽默感，佛教的禪門都很幽默的。 幽默機智 巧妙打動人心 日本的一休和尚是個很幽默的人，有一天，他和徒弟一起出去傳教，忽然一場大雨來襲，把橋給沖斷了。師徒走到橋邊，怎麼過河？正好一個漂亮的姑娘也要過河，一臉著急，一休禪師問他：「姑娘，你要過去嗎？我揹你好嗎？」那個姑娘一時間也沒有更好的辦法，就讓一休禪師揹過河。 徒弟跟在後面走，心裡就想：「師父，你平時跟我們講男女授受不親，怎麼見到一個漂亮姑娘，你也要吃人家豆腐，揹他一下？」雖然徒弟心裡這樣想，但是口不敢說。 到了對岸，一休和尚放下那個姑娘，各走各的路。這個徒弟心裡還是不服氣，想到師父言行不一致，但也不好問什麼，就把這個煩惱一直放在心裡。 過了三個月，終於忍不住問師父：「師父，你跟我們講男女授受不親，那天你為什麼要揹那個女孩子？」 一休禪師桌子一拍，說：「哎呀！你太辛苦了，我把那個姑娘揹到對岸就放下來了，你怎麼把他揹到現在，揹了三個月，太辛苦了！」這個就是幽默。 美國林肯總統還沒當上總統以前，從政之路一直不順，選縣議員、州議員、國會議員等等都失敗，最後選總統勝利了，他靠的就是一句話。什麼話？對手批評他對宗教不虔誠，以後一定不能上天堂。林肯上台講話，就說：「剛才對方一直說我對宗教怎麼樣，我現在不想到天堂，只想到白宮。」大家聽了都熱烈鼓掌。一句話就打動了美國人的心，這就是幽默。幽默的時候很坦誠，有時候取笑自己，幽默自己一下沒有什麼關係。 我們現在雖然出家了，也還是有愛，但不是只愛一個人，而是愛佛祖，當然佛也很多，釋迦佛、藥師佛、阿彌陀佛……好比你供奉佛像，如果你不愛他，又怎麼會禮拜他呢？此外，愛佛教、愛常住、愛一切眾生。 做己貴人 自我承擔使命 愛自己，就要擴大、昇華自己。像我現在寫字，當中有四個字「做己貴人」，是我很得意的，意思是不用去找別的貴人。貴人在哪裡？自己要做自己的貴人，貴人就是自己，靠別人是靠不住的。好比說你現在要結婚了，自己就要負責任，要有使命感，這很重要。 提問二：今天聆聽大師的開示，心裡有很大的感受，我終於知道我們念佛是念心中的佛；也解答了我以前對吃素的一些迷惘，原來佛教對吃素是有另一番解釋，不是我們一般世俗方面的解釋。我們要以人為本，尊重人的生命財產、名譽跟名節，很謝謝大師的開示。想請教大師，我們如何培養幽默感？能跟大師一樣這麼睿智？ 大師：多讀禪門的語錄，蒐集中國歷代的笑林、笑譚。講一篇大道理不難，但是要講一個有幽默感的小故事很困難。 我一生很慶幸的是肯接受困難，肯向困難挑戰。一般來說，高深的佛法容易講，不過別人往往聽不懂。但是佛教裡有一個奇怪的現象，我講一段對話給大家了解。 「你到哪裡去？」 「我聽法師講經。」 「講得好不好？」 「好極了！」 「怎麼好法？」 「聽不懂！」聽不懂就是好極了？ 你再問他：「講得好不好？」 「普通啊！我聽得懂。」聽得懂就很普通，要講得讓人聽不懂才是好。 但是我不來這一套，我要給人聽得懂。很深的佛法，我想不出實例的就不講它。 深入淺出 佛法要讓人懂 你說「四大皆空」，自古以來大家都講「四大皆空」，現在我不是，我說「四大皆有」，為什麼？空，在佛教是「有」的意思，「空」怎麼把它講成「有」呢？例如：茶杯不空，水放到哪裡？茶放到哪裡？沒有空間，我們怎麼聚會？口袋不空，錢放在哪裡？鼻孔不空、口腔不空、腸胃不空，我怎麼活下去？ 所以，空是存在、是擁有的意思。虛空包容萬有，空才是有，不「空」就沒「有」了。就像這間房子是「空」，空了、壞了，就可以重建一棟大樓，空中就能生妙有，空就是有。 過去講最高、最妙的佛法，就是「四大皆空」。人是由四種元素所組成，就如同建房子要有鋼筋、水泥，堅硬的「地大」，另外還要有水分（水大）、陽光（火大）、空氣（風大）等等。乃至世間萬有，也都是由地、水、火、風四種元素所組成，四個條件所成就。「空就是有」，要把這種難解的佛法講得讓人能懂！ 也有的人很奇怪，要他講一個故事，別人都沒有笑，只有他自己笑，這就是沒有幽默感。而有的人還沒有開口，一個動作就引來了大笑。 所以幽默感要很自然。幽默感是很巧妙的，是一種很深的道理，不容易說明，舉手投足、動作之間，幽默感都是要培養、要學習、要修行的，就像是禪宗公案。 提問三：在這個末法時代，我們心裡有很多的徬徨，尤其現在工商社會步調很快，在這種壓力下，不知道自己到底要的是什麼？人生的目的是什麼？剛才大師又講了一個讓我們很害怕的笑話，就是記者會下無間地獄。尤其我們學傳播的同學，他們未來畢業後，基本上會進入傳播媒體，現在傳播媒體都是營利事業，很少人能有這麼好的機會進到像「人間衛視」這樣的非營利組織。當進入營利事業後，在老闆的壓力下，要如何避免自己將來也跟故事中的主角一樣，落入無間地獄？ 傳播媒體 學習大智若愚 大師：我應該也算是一個傳播人，二十一歲的時候就擔任江蘇《徐報》副刊編輯；我在鎮江焦山佛學院的時候，那裡有好多的報社，我也做過其中幾家報社的特約撰述；因為我很喜歡舞文弄墨，到台灣後也一直都在編雜誌，但我沒有學歷。 曾經想到今後必定要開車，決定去考駕駛的時候，因為沒有國中畢業證書，他不准我考試；我要辦雜誌，因為沒有大學畢業證書，他也不准我辦雜誌。後來，感謝當時台灣新聞處的處長郭嗣汾先生，他說：「你不是編過很多雜誌，做過他們的編輯委員嗎？」我說：「做過。」他就說：「有五年編輯委員的資格，就可以做發行人了。」因為這樣的因緣，我才有資格辦雜誌、辦報紙。 《人間福報》自創刊以來，現在是第十三年，昨天第十二年，從創刊到昨天，我從沒有一天缺過一篇文章，也從沒有讓編輯催稿，至少都一次累積一、兩個禮拜的文稿給對方，所以我覺得自己還具有一個報紙傳播人的資格。 我這一生沒有收過薪水，沒有拿過一塊錢，實際上艱難困苦還是有，但是這個人生，不是說一定用工作、勞力來換取待遇，更多的是要運用智慧。所以，我的名言叫做「有佛法就有辦法」。什麼是佛法？智慧、慈悲都是佛法。 有的記者來採訪，明明你跟他說這樣，但是隔天他卻報導那樣，完全與事實相反。因為他的報導跟事實不符，就想下次不給他採訪了。不過他也很可憐，怎麼說？他說：「不這樣不行，如實報導，老闆會不要我，我為了維護這份職業，不得已啊！狗咬人不是新聞，如果是人咬狗，顛倒的話比較有人想看。」 這麼說雖然是情有可原，但是我想應該要學習「大智若愚」的精神，看似愚笨，其實不愚，一個有大智慧的人，表面上看起來就像個愚人一樣。 我很希望我們佛光大學傳播系的學生，不只是報導新聞而已，還要自許做一個社會的導師、社會的明燈，能指導社會人生的去向。今天在座的各位，我想有你們就會有希望，祝福你們一定會成功！
隨堂開示錄─青年勉勵 傳播人應有道德責任 5-4
文／星雲大師 過去《中國時報》不肯刊登《聯合報》的文章，《聯合報》不肯刊登《中國時報》的文章，不到一個月前，我寫了篇文章，同時寄給《聯合報》和《中國時報》，我希望兩家報社都能刊登，他們不願意，不刊我也沒有辦法；給其中一間報社，要另一間報社不刊，我也做不到。到了晚上九點，終於妥協，兩家報社同時刊登。 不分政黨 重視民眾需要 那篇文章叫做「台灣共識」，最初是馬英九先生和蔡英文女士的總統選舉辯論，蔡英文倡導「台灣共識」，我就想，我也有台灣的共識。 第一個共識，就是「中華民國」，因為「台灣國」還沒產生。 第二個是「自由民主」，台灣沒有人會反對自由民主。 第三個是「九二共識」。很多人都不懂什麼是「九二共識」，我也不懂，後來才慢慢懂了，你解釋你的中國，我解釋我的中國；你有你的大陸中國，我有我的台灣中國，這很平等，很好呀！所以我很贊成「九二共識」，我們能為台灣找到一個平衡點，不容易。 第四個是「不統、不獨、不武」。 你們有聽人說過我是「政治和尚」嗎？你們也可以問我：「你是政治和尚嗎？」我自己不好說。但說「政治和尚」也不要緊，「政治」是關懷社會，政治不是壞事。佛教的出家人沒有犯罪，也沒有被褫奪公權，我們一樣要當兵、要交稅，我們是公民，公民就有政治的權利，為什麼做了和尚，他要關懷社會，卻要剝奪他的權利呢？ 不過，過去聽人家說我是「政治和尚」，還是有一點介意，因為我沒有政治立場，我不要政府幫助我一塊錢，我也沒有到過市政府、縣政府，但是一些大官跑到佛光山來，我請他吃飯、喝茶，他回去後卻說我是「政治和尚」。 後來有個導演就跟我說，人家稱呼你「政治和尚」，你要歡喜，為什麼？別人想要做還做不到，這表示你有力量，是尊重你，不是不好。我想，這也是一種說法，就接受了。 蔣安國主任：政治是管理眾人的事。 慈惠法師：佛光山有兩個重要的地點，一個是宜蘭，一個是高雄。這兩個地方都是綠營執政的地方，我們跟兩個地方的縣長也都處得很好。過去高雄縣余陳月瑛縣長一直請大師把大學辦在高雄，還幫忙我們找地；宜蘭的游錫堃縣長，也希望我們回宜蘭辦大學。 大師：我們不分政黨，大家都是朋友。台灣很好，有一個口號叫做「選人不選黨」，政治是一時的，朋友是永久的。各位老師們！我八十六歲，人生也有一些心得，但是在這裡不一定有規律、有條理地說。在人間，愚者也有一得，我來只是想跟你們談心、談話。 蔣安國主任：非常感謝大師給我們的開示。我們特別感念創辦人提供我們這麼一個好的教學、學習環境，非常感謝大師的愛護。 剛才大師提到傳播，我們聽完以後，對於日後傳播系的方向更明確，在這裡向大師請益，現今台灣的傳播學系都在逐漸發展當中，有一些傳播學系已邁向全面性的發展，廣播、電視、報紙、雜誌，然後蓋了一棟傳播學院或傳播大樓。未來我們傳播學系在發展上，除了目前以一個系來面對社會，在未來的建設上，也希望大師給我們一個指引，謝謝！ 三好運動 傳播人間善美 大師：傳播是一個道德的責任，要能在人間創造美好世界。十二年前我辦《人間福報》，選在4月1日愚人節創刊，大家都勸我不要在那天創報。但我就是要學習「愚公移山」的精神，自己不能做完，還有兒子；兒子不能做完，還有孫子；孫子以後還有兒子、孫子。當然，山是不會增加，但是兒孫能夠一點一滴持續下去，終有一天會完成移山。我們傳播人要有道德的責任，就像我創辦「真善美新聞傳播獎」，就是希望媒體要真、要善、要美。 一個人造業，無論是善業、惡業，都是受身、口、意的影響，所以我提倡「三好運動」，身體要做好事，口要說好話，心要存好念。說好話就是真，做好事就是善，存好心就是美，因此「三好運動」也就是真、善、美。媒體也要自許傳播人間的真善美。 我講一個笑談，你們不要見怪。 有一天，閻羅王審判，準備分發人去投胎，說道：「張三！你過去在人間造橋鋪路，做好事，讓你去做人。李四！你過去做人有禮貌，也讓你繼續做人。王五！你過去殺人放火害人，判你三年在地獄受苦。趙六！你過去在人間也是害人，詭計多端，判你五年。」 旁邊還有一個記者，閻羅王就說：「記者！你墮入無間地獄。」記者不服氣，說：「什麼人做好事，投胎做人也罷了，那許多殺人放火、設計害人的壞人，你卻只判他三年、五年，罪刑那麼輕。我是一個記者，不過寫寫文章，做個報導，幹嘛要判我這麼大的罪，打入無間地獄呢？」 閻羅王就說了：「那個人殺人，殺一個、兩個；那個人放火，燒了幾家，罪刑不至於到無間地獄，三年、五年就夠了，可是你這個記者繪聲繪影，造謠生事，很多人因為你，家庭不和，什麼問題都發生了，所以你的罪過嚴重，不墮無間地獄不行。除非等到你過去在人間寫的文字都消滅以後，本王再來重判！」這就說明了文字的責任很重大。 我們傳播人一言一行、一文一字，對自己的責任、自己的未來，關係重要。就如過去中國官府有所謂「師爺」，叫做「刀筆吏」，筆就是刀，可以殺人的。一個人當官，幾個字就有可能誤人生死，不可不慎。 佛教講「不殺生」，那麼壞人可不可以殺？釋迦牟尼佛過去世是個修行人，有一次坐船，船上載了幾百個商人，有個壞人盜取了他們的財富，準備把船沉了。釋迦牟尼佛知道後，心想：「這還得了！這個人害死這麼多人，不如我先把他殺了。」為了救人而殺人，這也是一種慈悲。但有沒有因果呢？因果業報還是有，不過在這種情況下，救人的功德勝過殺人的罪過。 媒體的力量很大，身為記者更需要有正義感、慈悲心，要期許自己有觀世音菩薩的慈悲，無盡意菩薩的智慧。 提問一：您認為什麼是愛人愛己？怎麼做才算愛人愛己？ 愛己愛人 彼此沒有對立 大師：我在台灣的影響力不及馬來西亞，馬來西亞人對我的重視更甚於台灣人。我不管什麼時候到了馬來西亞，包括在街上走路，都有幾千人表示歡迎；我一到馬來西亞，所有的記者都是想要聽佛法，不是要我講政治問題，所以我感覺馬來西亞的記者好善良，去年的「真善美新聞傳播獎」，就有兩個馬來西亞的記者得獎。 我覺得馬來西亞的新聞不是對立的，都是真正為社會的。我對馬來西亞這個回教的國家，心中有另一種崇敬，在當地，雖然華人是少數民族，但是他們在那裡生活打拚，也為海外華人立下了汗馬功勞。 所謂「愛己愛人」、「君子愛人以德」，愛他，就要待他好。我們中國人的愛，有的人因為對方不愛他，他就要把對方殺害，這實在很醜陋。真正的愛不是占有，是一種奉獻犧牲，我愛你，就要成全你、幫助你；不是說我愛你，你就是屬於我的。世界不是我的，這個身體也不是我的，我自己都不能控制這個「我」，一切都是緣分。 關於「愛」，有人說法國人談戀愛，是悲劇；義大利人談戀愛，是歌劇；英國人談戀愛，是喜劇；美國人談戀愛，一下結婚、一下離婚，甚至離婚又結婚，是鬧劇；中國人談戀愛是醜劇，你不愛我就殺掉你，這不是愛，愛不是對立的。甚至做了夫妻，你就是我，我就是你，彼此沒有對立。 沒有結婚前，看對方，要用兩個眼睛看，看準、看清楚；要結婚了，只能用一個眼睛看，就像科學家、木工看東西，為了要看得精準，都是用一個眼睛看；到了結婚以後就不看了，如果你還要看，就會很麻煩。就例如，自己的手流膿流血，怎麼辦？把手砍了嗎？不會的，因為這是我的手，即使流膿、流血，髒了、臭了，我也要愛護它。 真正的愛，再醜陋也要愛。所以過去有謂「兒不嫌母醜」，天下的媽媽都是偉大的母親。我想，愛也是一樣，都是偉大的、很可愛的。如果是錯誤的愛，就不要愛；要愛，就要愛得很正派，愛得很永恆。愛要互相原諒、互相體貼、互相了解、互相服務、互相幫助、互相尊敬，尤其要互相讚美，有的人好話都不肯說，那不行，女人不能嫁給他，男人也不能討他做老婆。好話都不肯說，這種人還有什麼用？說好話不用花費金錢，何不多說幾句好話？ （待續）
