星雲大師
【星雲大師全集3】六祖壇經講話 機緣品第七 (4) 對境心數起 菩提作麼長
文／星雲大師 經文 永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀㉕法門。因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：「仁者得法師誰？」 曰：「我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗㉖，未有證明者。」 策云：「威音王㉗已前即得，威音王已後無師自悟，盡是天然外道。」 曰：「願仁者為我證據！」 策云：「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。」 覺遂同策來參，遶師三匝，振錫而立。 師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」 覺曰：「生死事大，無常迅速。」 師曰：「何不體取無生㉘，了無速乎？」 曰：「體即無生，了本無速。」 師曰：「如是！如是！」 玄覺方具威儀㉙禮拜，須臾告辭，師曰：「返太速乎？」 曰：「本自非動，豈有速耶？」 師曰：「誰知非動？」 曰：「仁者自生分別。」 師曰：「汝甚得無生之意。」 曰：「無生豈有意耶？」 師曰：「無意誰當分別？」 曰：「分別亦非意。」 師曰：「善哉！少留一宿。」 時謂一宿覺，後著《證道歌》，盛行於世。 禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問 云：「汝在此作什麼？」 隍曰：「入定。」 策云：「汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。」 隍曰：「我正入定時，不見有有無之心。」 策云：「不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」 隍無對，良久，問曰：「師嗣誰耶？」 策曰：「我師曹溪六祖。」 隍云：「六祖以何為禪定？」 策云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。」 隍聞是說，徑來謁師。師問云：「仁者何來？」 隍具述前緣。師云：「誠如所言。汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲云：「隍禪師今日得道！」隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。 一僧問師云：「黃梅意旨，什麼人得？」 師云：「會佛法人得。」 僧云：「和尚還得否？」 師云：「我不會佛法。」 師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云：「方辯是西蜀人。方辯遠來，願見我師傳來衣鉢。」 師乃出示，次問：「上人攻何事業？」 曰：「善塑。」 師正色曰：「汝試塑看。」 辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」 師舒手摩方辯頂，曰：「永為人天福田！」 有僧舉臥輪禪師偈云： 臥輪有伎倆，能斷百思想， 對境心不起，菩提日日長。 師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰： 惠能沒伎倆，不斷百思想， 對境心數起，菩提作麼長。（五） 註釋 ㉕止觀：為佛教重要修行法門之一。即止息一切外境與妄念，而貫注於特定的對象（止），並生起正智慧以觀此一對象（觀），稱為止觀。 ㉖佛心宗：禪宗的別稱。出自《楞伽經》的「佛語心為宗」。禪宗以不立文字，直傳佛的心印為宗旨，所以又稱佛心宗。 ㉗威音王：乃過去莊嚴劫最初的佛名。 ㉘無生：謂諸法的實相無生滅。與「無生滅」或「無生無滅」同義。 ㉙威儀：謂起居動作皆有威德有儀則。即行、住、坐、臥四威儀。 譯文 永嘉玄覺禪師，溫州戴氏人家的兒子。自幼研習經論，精通天台止觀法門。因為閱讀《維摩經》，得以發明心地。六祖的弟子玄策禪師偶然相訪，和他暢談，玄覺所說都能契合諸祖的意旨。玄策問他：「仁者是在哪一位老師門下得法？」 玄覺說：「我聽大乘方等經論，每部都各有師承，後來從《維摩經》中悟得佛法相傳以心印心的宗旨，只是還沒有為我作證明的人。」 玄策說：「在威音王佛未出世以前，還可以說有無師自悟的人；在威音王佛出世以後，無師自悟的人，都是天然外道。」 玄覺說：「希望仁者能為我印證。」 玄策說：「我人微言輕。曹溪有位六祖大師，各方前往參學者眾，而且都是領受正法的人。如果你要去，我可以和你一同前往。」 於是玄覺就和玄策一同前來參謁六祖。玄覺繞著六祖走了三圈，振錫杖，而後站立不動。 六祖說：「出家人應該具備三千威儀、八萬細行，大德從什麼地方來，為何如此傲慢無禮？」 玄覺說：「生死問題是人生的大事，因為生命無常，來去迅速。」 六祖說：「為什麼不去體會無生，來了悟生命來去本來就沒有所謂迅速不迅速呢？」 玄覺說：「體認自性則自性本就無生無死，既無生死，則無遲速可言。」 六祖說：「誠然是這樣！誠然是這樣！」 玄覺這時才具備威儀向大師頂禮拜謝，隨即告辭。六祖說：「就這樣回去不是太快了嗎？」 玄覺說：「本來就沒有動，哪有遲速可言？」 六祖說：「什麼人知道本來不動？」 玄覺說：「是仁者自心生起了分別。」 六祖說：「你已深悟得無生的意義了。」 玄覺說：「無生哪裡還有什麼意義在呢？」 六祖說：「如果沒有意義，誰來分別呢？」 玄覺說：「分別本身也沒有什麼意義。」 六祖說：「很好！請小住一晚吧！」 當時的人就稱玄覺為「一宿覺」。後來著有《證道歌》，流傳於世。 智隍禪師，最初參禮五祖的時候，自稱已經得到佛法真傳，曾在庵中長習靜坐達二十年之久。六祖的弟子玄策禪師雲遊到河北朔方時，聽到智隍禪師的聲名，就到他所住的庵堂造訪，問他說：「你在這裡做什麼呢？」 智隍禪師說：「入定。」 玄策禪師說：「你所說的入定，是有心入呢？還是無心入呢？如果說是無心入，一切沒有情識的草木瓦石，應該算是得定了；如果說是有心入，一切有情含識的眾生也都應該得定了。」 智隍禪師說：「我正在入定的時候，不見有有心或無心。」 玄策禪師說：「不見有『有心或無心』，那就是常在定中，還有什麼出定入定呢？如果有出入可說，那就不是大定了。」 智隍禪師無言以對。過了許久，智隍禪師問道：「禪師是嗣承哪一位祖師的法門呢？」 玄策禪師說：「家師是曹溪六祖。」 智隍禪師說：「六祖以什麼為禪定呢？」 玄策禪師說：「家師所說的禪定，法身湛然常寂，性相體用一如。五陰緣起，其性本空；六塵境相，不是實有，心本不出不入，不定不亂。禪性本無所住，遠離住著禪的寂靜；禪性本無生滅，遠離生起禪定的念頭。心好比虛空，又沒有虛空量可得。」 隍禪師聽了這一番道理，就直接來拜謁六祖大師。六祖問他說：「你從什麼地方來呢？」 智隍禪師於是把遇到玄策禪師的前緣述說一遍。六祖說：「的確如玄策所說。只要你的心如虛空，不執著於空見；應用自在無礙，或動或靜都不分別思量，忘卻凡聖的差別，泯滅能所的對待，如此性相一如，自然無時不在定中。」 智隍言下大悟，二十年來的有所得心，完全無聲無影。那天夜裡，河北的官吏、百姓都聽到空中有聲音說：「隍禪師今天得道了！」 後來智隍禮謝辭別六祖，又回到河北，廣開法宴，教化僧俗四眾弟子。 有一個僧人請問六祖大師說：「黃梅五祖的佛法意旨，到底是什麼人得著？」 六祖說：「會佛法的人得著。」 僧又問：「和尚可曾得到？」 六祖說：「我不會佛法。」 有一天，六祖想要洗滌五祖所傳授的法衣，卻找不到好泉水，因此就到寺後五里遠的地方，看到該處山林茂盛，瑞氣盤旋，六祖於是振動錫杖卓立該地，泉水立即應手湧出，積聚成為一個水池，六祖於是跪下，在石上洗衣。忽然有一僧前來頂禮膜拜，說：「我方辯，是西蜀地方的人。我從很遠的地方來，希望能看到祖師傳來的衣鉢。」 六祖就把衣鉢拿給他看，接著問說：「上人精通什麼事業呢？」 方辯說：「善於塑像。」 六祖正色說：「你試著塑一尊像看看。」 方辯一時不知所措。過了幾天，他塑成了一尊六祖的法像，大約有七寸高，維妙維肖。六祖笑著說：「你只懂得塑像的性，不懂得佛性。」六祖伸手為方辯摩頂，說：「永遠作為人天福田。」 有一個僧人舉述臥輪禪師所作的一首偈： 臥輪有一個伎倆，能斷絕百般思想， 對外境心不攀緣，菩提心日日增長。 六祖聽了，就對他說：「這首偈語還沒有見到自己的心性，如果依照這首偈去修行，反而會受到束縛。」 因此，六祖為他說了一首偈語： 惠能沒有什麼伎倆，不用斷絕百般思想， 對境時心不斷生起，菩提心作麼增長呢？
【星雲大師全集14 八大人覺經十講11】 第九講 大乘心 為普濟的根本
文／星雲大師 第八、覺生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。 本經所講的菩薩應覺悟的八事，第一覺說的是佛教世間觀；從第二覺至第七覺說的是佛教人生觀；最後的第八覺是本經的宗要，說明大乘心為普濟的根本。 我們閱讀本經，從開始到結束，都講此世間是「苦空、無常、無我、不淨」，以及五欲不好，多求也不好，生死要了脫，三界要離開，好像本經是小乘出世的思想，但本經的宗要是要學者有大乘普濟的悲心，在世間願代眾生擔當苦難，這完全又是大乘入世的思想。 修學小乘，光求自己的解脫，對於如何救濟世間，一點熱情也沒有，那種獨善其身的生活，充滿了個人主義的色彩。而到了大乘行者，自己不但要求解脫，而且要更進一步地實踐救人救世的悲願，向社會展開普濟的活動，這才是本經的主旨和心要。 佛陀說法大多以比丘為對象，但這部《八大人覺經》卻是著重在家佛子的經典，說明在家學佛的居士如何改善生活，如何認識世間，以及如何普度眾生。 本經的經文雖簡，但確實能代表大小乘佛教的思想，從本經的思想體系來看，是要修學菩薩道的行者先從小乘入門，對世間虛幻不實的名聞利養能夠放下，給身心一種徹底的磨鍊，等到不會再被世間染汙的時候，再活活潑潑的應現世間，做解救世間的工作，這才名為真正的菩薩！ 無論是小乘行者要脫離世間也好，大乘行者要救濟世間也好，大小乘行者對世間的「生死熾燃，苦惱無量」，是有著共同的看法。 眾生在生死輪迴之間營營擾擾，身犯殺盜淫，心患貪瞋痴，造作的無量無邊罪業，像無常的劫火，熾烈的燃燒著這個世界，燃燒著我們的身心，使遭遇無量無邊的身苦與心惱。 說起無量的苦惱，在經裡不時提到二苦、三苦、八苦等等，總之，娑婆世界就是一個苦的世界，我們在前文也說過身體有老病死的苦，心有貪瞋痴的苦，家庭有恩愛別離、眷屬不和的苦，社會有求不得、怨憎聚會的苦，國家有刀兵盜賊的苦，自然界有水災、震災、風災的苦。苦，緊緊的控制著世間，逼迫著眾生，我們學佛的目的就是為了脫苦。 發大乘心 度一切苦厄 人生是苦，但我們要問︰苦是從哪裡來？苦是從多欲來的。多欲是從哪裡來？多欲是從我執來的。我執為何會聚苦？因為我執和法執的關係不協調。有的苦是從我與物而有的，因為所希求的物質不能滿足所引起的；有的苦是我與他而有的，因為我與人來往發生磨擦的關係而引起的；有的苦是我與身心而有的，因為老病煩惱是與生俱來就有的；有的苦是我與欲所產生的，因為內心對世間錯誤的認識才有的。我人即為苦惱所包圍，無論是什麼人，要求脫苦，都是共同的願望。所以菩薩的責任，就是要能發大乘心，度一切苦厄。 講到普濟一切眾生的苦難，度脫一切眾生的苦厄，就有兩種不同的做法。一種是先救度自己，然後再救度他人；一種是先救度他人，自己尚未得度不要緊。 發心先救度自己然後救度他人，這是說己未得度，焉能度人？像苦海中，沉溺的苦惱眾生，自己不識水性，不會游泳，如何度法？所以要想普濟一切眾生，必先自己了脫生死，沒有憂悲苦惱才行；另一種先度人，己未得度，先來度人，這才是菩薩發心。學菩薩是在眾生的身上學，菩薩離開眾生，也不名為菩薩了。救度眾生的工作完成的時候，也就是自己的菩薩道完成的時候。 不管怎麼說，即發大乘心學道，普濟一切眾生是首要的急務，「弘法是家務，利生為事業」，這就是大乘菩薩的人生態度。 「發大乘心」，什麼才是大乘心呢？ 佛教，分有大乘與小乘。大乘是指菩薩，小乘是指聲聞與緣覺，在《法華經》中有個比喻，說有羊車、鹿車、大白牛車。聲聞只能自度不能度人，好比羊車不能載物；緣覺自度兼度親屬，好比鹿車能載少物；菩薩自度復能普度眾生，好比大白牛車，能載種種貨物，此處所講的發大乘心，也就是發菩薩普度眾生之心。 大乘心裡面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虛大師說︰「菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。」一個菩薩行者發心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是發大乘心。 普度眾生 難行能行 難忍能忍 發菩提心，就是發上求佛道的心。所謂佛道，是要經過三大阿僧祇劫才能到達的，沒有發無上菩提心，哪能經過那麼久遠的考驗？經裡說，世間多一個人發菩提心，就多一粒成佛的種子。學佛不發菩提心，好像耕田不下種；耕田不下種，將來哪會有收成？菩提心就是願心，有願心才有成就。發菩提心，就是發四弘誓願的心︰「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這就是大乘的菩提心。 發大悲心，就是下化眾生的心。菩薩下化眾生，是要發無緣大慈、同體大悲的心，把眾生的苦難看做自己的苦難，把眾生的歡樂看做自己的歡樂，度眾生而不望回報，為眾生工作覺得是應該的。本經的「願代眾生，受無量苦」，就是大乘的大悲心。 發方便心，就是方便行四攝法的心。眾生根性不同，要解救眾生的痛苦，必須廣行方便。佛陀對於眾生觀機逗教，開出八萬四千法門，這無非是佛陀有度生的方便。菩薩行四攝法──布施、愛語、利行、同事，「令諸眾生，畢竟大樂」，這就是方便心。 以上所說菩提心、大悲心、方便心，集合這三者就是大乘心。發大乘心救度眾生，要難行能行，難忍能忍，否則，大乘心是不容易發的。 昔日舍利弗在因中修行時，回小向大，轉發大乘心，當他正要進入菩薩第七不退住的時候，天人來試探他的大乘心了。天人化為一個孝子，坐在舍利弗經過的路上啼哭，舍利弗見到時就上前問道︰ 「請問大德有什麼不如意的事？為什麼在這兒哭呢？」 「不關你的事，請你不要管！」化人孝子說。 「告訴我，我是佛陀的弟子，專愛為人排難解紛，你有什麼困難，說出來或許能幫助你！」 「我的問題，怕你不能幫助。」 「你說來聽聽！」舍利弗催促著。 「唉！」化人孝子嘆息道︰「我的母親染了不治之症，醫生說，必須活人的眼珠熬藥才能治，而且必須要修道的聖者才有用。活人的眼珠已經很難找了，何況是要修道的聖者，這到哪裡才能找到呢？想到我那病重的母親就要死去，我怎不傷心流淚？」 舍利弗聽後，微微一笑，對化人孝子說道︰ 「請你不要難過，我能幫助你！」 「真的？」 「一點不假！告訴你，我已經是證果的聖者，我已發大乘心，一切身外之物都已布施給眾生，我正想有機會將此身體，甚至生命布施給眾生，請你相信我，我一定能幫你救活你的母親，你就來挖我一個眼珠去吧。」 舍利弗說著，把頭偏過去，但化人孝子搖搖手說︰ 「那不能，我怎麼敢挖你的眼睛，這不犯法？假若你真願意救我母親一命，希望你自己把眼珠挖下來給我！」 舍利弗一聽他說得有理，隨即勇猛的把左邊的眼珠用手挖出，交給化人孝子道︰ 「把此拿去，祈願你母親早日康復！」 哪知化人孝子不肯接受舍利弗給他的眼珠，連忙搖手道︰ 「糟啦！醫生說，煎藥治病，要右邊的眼珠才有用，左邊的我要了做什麼呢？」 舍利弗一聽，大驚失色，心想︰「這真糟糕！左邊的眼珠挖下來，還有右邊的可以看，現在怎麼辦呢？」他怪自己粗心，當初怎麼沒有問他一下。 舍利弗又再想想，修學菩薩道，發大乘心，過去的聖者，捨頭目腦髓，經過多生多世，為什麼我不能？救人救到底，左邊的眼珠既然沒有用，右邊的再挖下來給他就好。因此不等再問，他又勇猛的把右邊的眼珠挖下來交給化人孝子。 化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上聞一聞，隨即往地上一擲，並用腳踏眼珠，大罵道︰ 「你是什麼修道的聖者？眼珠這麼腥臭難聞，怎麼可以煎藥給我母親吃？」 舍利弗的眼睛是瞎了，看不到東西，但舍利弗的耳朵是很好的，他聽到化人孝子罵他的聲音，聽到化人孝子用腳踩踏他眼珠的聲音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因為發大乘心，普濟眾生，願意把眼珠布施給你，左邊的你不要，右邊的你嫌臭，我有什麼對不起你，你還罵我…… 對度眾生的熱情已經感到萬念俱灰的舍利弗，覺得眾生難度，不願再發大乘心了。 這就是舍利弗往昔因中一段修行的經過。 願眾生離苦 不求自己安樂 可見大乘心難發，但我們不要畏難，假若能做到《金剛經》上說的︰「無我、無人、無眾生、無壽者。」能離此四相，則大乘普濟眾生的心就好發了。 利他應該有赴湯蹈火不怕吃苦的精神，很歡喜的代眾生受無量無數的痛苦，這才是大乘菩薩行者。 佛陀當初出家所發的四種願心︰(1)願濟眾生困厄；(2)願除眾生惑障；(3)願斷眾生邪見；(4)願度眾生苦輪。這四種願心，也就是大乘菩薩的心。 《華嚴經》說︰「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」這就是大乘普濟一切的心！ 像文殊菩薩的大智，像普賢菩薩的大行，像觀世音菩薩的大悲，像地藏菩薩的大願，這都是發大乘心的代表人物，值得我們去效法！ 總結前面所說︰願意自己脫苦，這是每個人的希求，當然也有下劣眾生不望脫苦的，更有喜歡坐牢的人；願意別人脫苦，這是有大善心的人；願意代眾生受苦，這就非發大乘心的菩薩不可了。像文殊、普賢、觀世音、地藏都是發大乘心的菩薩，他們都能「令諸眾生」（眾緣和合而生，指一切有情識活動之動物）「畢竟」能獲得清淨解脫涅槃的「大」安「樂」！
【星雲大師全集132】隨堂開示錄 65 《 TVBS 看板人物》專訪
隨堂開示錄─對談專訪 20 說「心」 7-5 《 TVBS 看板人物》專訪 時間：2014年1月9日 地點：佛光山大悲殿 主持人：大師！您說小時候因為家裡貧窮，從小到大沒有進學堂讀過一天書，可是到目前為止，您有十四個榮譽博士學位，這就是肯定大師的人生智慧。大師！我想請教您，您是怎麼樣去精進跟自修的？可以詳盡地讓我們了解嗎？ 大師：「佛陀」的意思，就是有三種覺悟：自覺、覺他、覺行圓滿。現在的人讀書缺少一個「自覺」，讀書好像是為別人讀的，但是耳目不經心，就是看一次、兩次、三次也都記不得，所以考試就不能考到好的分數。 我雖然沒有讀書，但是也能說有讀。怎麼讀呢？那許多老人家或者學長在講故事，或者講什麼人，我就用耳朵聽，以「聽讀」的方式，他講我聽，也能有所得，「喔！這樣的。」在思惟的過程中，為什麼這樣、為什麼那樣，聽久了、想久了，觸類旁通，慢慢地理路也就通了。 我要感謝觀世音菩薩。我在十五歲受戒的時候，忽然變成一個愚笨的兒童，因為那時候受戒，要燒十二個戒疤，我的師父看我小小年紀，深怕將來我在佛門靠不住，或者還有其他顧慮，就拜託替我燒戒疤的戒師，把戒疤的記號燒大一點。這一個戒師沒有經驗，當十二個香珠往下燒的時候，原本是應該讓它自然熄滅的，他卻「呼」地一吹，把火吹得都脹起來了，十二個戒疤就燒得變成一個，頭蓋骨都凹下去了，之後很久剃頭都不好剃，從此也沒有了記憶力；用現在的話來講，或者就是腦神經受損了。 不會念書了，當然要挨老師的打。有一個老師在打罵我的時候，說：「你好笨喔！拜拜觀音菩薩求智慧。」我一聽，「太好了！」世界一片光明，我又有了希望。拜觀音菩薩！ 那時候沒有二念，一心就是拜觀世音菩薩。但是要想禮拜也是不容易的，沒有地方可以給你拜。在大叢林裡，殿堂並不是我們這些小沙彌可以隨意進出走動的，尤其到了晚上，殿門也都關閉鎖上了。不得辦法，我就偷偷地找了一個小禮堂，裡面供奉有一尊觀世音，我就進去禮拜。 古寺深山，靜靜地，我記得自己每天沒有別的希望，就只有拜菩薩。過去有人說觀音菩薩會為你摩頂，為你灑甘露，但是我都沒有。不過，大概三、四個月以後，忽然間，我什麼都懂了，連書都不用念，幾乎看一下就會了。甚至後來，煮飯、做衣服、起房子，也都不用學、不用老師教就會了，無師自通。 現在回想起來，真是要感謝觀世音菩薩，這對我們有宗教信仰的人來說是很重要的。尤其「一心」很重要，如果心有雜念、有二念、有其他企圖，那就雜亂了。水要完全沉靜下來，月亮才會在水裡顯現出來，否則你稍微搖動它，就什麼都看不見了。 主持人：大師！其實剛剛舉這個例子，讓我想到，很多人問您：為什麼您這一生裡面，很多事情可以迎刃而解？您常常送我們七個字是「有佛法就有辦法」。 大師：「有佛法就有辦法」這句話一般人都會說，但是所謂「有佛法」，什麼是佛法呢？慈悲是佛法、智慧是佛法、靈巧是佛法、忍耐是佛法、擔當負責是佛法、尊敬是佛法、不要執著是佛法，你要融會貫通，要把這許多佛法都擁有，才有辦法；否則，你沒有慈悲、沒有智慧、沒有忍耐，怎麼會有辦法呢？還是沒有辦法啊！「有佛法就有辦法」這不是一句話，這是一個修行，這是一個動力。 主持人：所以它不是一個我們講的「撇步」，或者是竅門，它是一個過程、一個修行。大師！我相信很多朋友都來過佛光山，我們俗家的人第一個感覺就是看到它的規模。大師！我想請教您，佛光山目前弘法的規模，是您從一開始弘揚人間佛教的時候就立定的一個志願或計畫嗎？您怎麼樣看規模這件事？ 大師：所謂「人間佛教」，就是佛教！既然是「佛教」，為什麼要加個「人間」呢？表示過去的佛教不在人間，它在山林裡面，到深山裡面才能找到寺廟、佛教。現在我要讓山林的佛教走到社會。過去的佛教要到寺廟裡面才能看到菩薩、佛像，現在佛教不應該在寺廟裡面，要走到家庭裡。過去的佛教是出家人的，要找出家人問道，現在是從出家人的佛教到在家人的佛教。甚至現在的佛教，是從講說的佛教到服務的佛教，從山林到人間來做服務的工作，救苦救難，為人設想，以人為本，我認為這才叫做「人間佛教」。 比方說我們的佛陀紀念館，有人說佛陀紀念館有幾「多」，第一個就是廁所很多。內急的時候找不到廁所在哪裡，會很苦，所以要有好多的廁所。再來就是凳子多，走路很辛苦，玩也很辛苦，佛陀紀念館坐的凳子很多，有上千個凳子，讓旅人都有椅子坐。我們的書也很多，佛陀紀念館到處都有書可以看，書中寫的都是佛法，你也可以去了解。甚至於我們服務多，老人家來了，有輪椅；小朋友來了，有換尿布的嬰兒室。我們都有這樣的設備，讓人方便，所謂人性化的佛教，我們就勉強說「人間佛教」吧！（待續）
【星雲大師全集122】隨堂開示錄─教育講習 52 人間佛教實踐的理念 14-1
文／星雲大師 我八十五年前出生在江蘇揚州一個貧窮的家庭；七十三年前，十二歲在南京棲霞山出家；十年後，二十一歲回到祖庭，祖庭就是我師父出家的地方，在這裡我做過短期的小學校長，後來各種因緣湊合，來到了台灣。我已經在台灣生活六十二年了，但是台灣人說我是外省人；我回到故鄉之後，揚州的父老兄弟不認識我，也說我是台灣來的和尚。所以，一般人都不知道我是中國人。其實，我是中國的和尚，這是改變不了的事實。台灣也好，揚州也好，都是中國人。 有的人對我的一生很好奇，其實我是很平凡的人，我沒有讀過書，也沒有見過學校，是寺廟給我成長的因緣。 生於戰亂 勤勞慈悲 我在一九二七年出生，正是五省聯軍總司令孫傳芳和蔣介石在我家鄉會戰的時候。母親曾告訴我：「正當家門口在殺人時，你就出生了。」從此，也就是軍閥割據的時代、土匪猖狂的社會。不過，由於家裡貧窮，也不受什麼影響。只是，雖然貧窮，父母對我的恩惠還是很大，他們生養了我一個好的性格。什麼性格？這也是我後來才漸漸懂得的，一個是宗教的慈悲性格，一個是勤勞的性格，還有一個是忍耐的性格。 說到慈悲的性格，從小我就愛護小動物，總覺得生命很寶貴，所以不會傷害生命。雖沒敢說自己從小就素食，但是從小經常跟隨外婆跑寺廟，也幾乎都是素食。 至於勤勞的性格，我在五、六歲的時候，雖然沒有機會讀書，但很喜歡做事，即使沒有人教我，我也會主動掃地、洗碗，把家裡整理得很乾淨。 甚至到了八、九歲的時候，儘管家裡貧窮，我也覺得沒關係，我會有辦法的！因此，一大早天才剛亮，我就起床。別人家裡養的狗在路上大便，我就趁這個時候把它撿拾起來，等到累積到一個相當的數目，也能賣個幾毛錢，幫助家用。 再者，傍晚黃昏時分，農村裡的牛群回家了，牠們沿路大便，我也去撿起來，學習大人把牛糞貼在牆上晒乾。等到晒乾之後，累積到一個數量，就可以賣錢，貼補家用。 這樣的舉動，不但獲得了大人的讚賞，也讓我得到很大的鼓勵，從此也覺得勞動很有趣、很有用。 「忙」是快樂 「忍」為力量 我這一生沒有周休二日，也沒有假期，過年的時候更忙，總覺得閒暇很苦，忙才是快樂，忙是一種營養。在人生當中，無論是佛門的事情、社會的事情，或是人的事情，總之，不是處處都順利的。因此，一個人要想把人做好，將生死榮辱視為另外一回事，這要靠忍耐；忍耐是一個很大的力量。 說到這，我非常喜歡山東人。我二十三歲到台灣的時候，就遇到很多山東人，他們都很耿直坦率。曾經幾個山東的在家青年，和我住在一起，對我更是如同兄弟一般，舉凡圖畫牆壁、布置等事，都幫助我很多。所以，我對山東人的性格、生活習慣，都有一些了解。我們之間，唯一的不一樣，就是山東人喜歡吃大饅頭、老蔥，除此之外，我們都非常地友好。 我到現在這種階段，對世事都忘得差不多了，也覺得人世間沒有什麼重要、不重要，沒有什麼好、不好，現在唯一想到的是，兩岸關係要和平，不能戰爭；唯一想到的是，中國佛教應該再進化，再好一點，以領導社會大眾生活得更美滿一些，所以我們積極倡導「人間佛教」。 隨處安住 廣結善緣 我這一生都沒有到外面參觀風景、雲水行腳，或者「走江湖」參學。雖然我是江蘇人，但是江蘇那麼多的大寺院，我都沒去過。當初在大覺寺這個地方，兩年國民小學校長的任內，就連十華里路外的鎮上，我也都沒有去過。即便到現在，也還沒有到過宜興市，這裡是宜興市的邊緣。我無論到了什麼地方，就是安住下來，既不外出，也不會跟信徒求助、化緣。 後來佛教逐漸地在世界推展，每到一個國家，信徒們總是盛情地說：「師父，我帶你到哪裡去……」由於信徒集會都有固定的時間，平常都是各自隨緣，因此，有時為了給人歡喜，我也就勉強答應。 不過，即使他們好意帶我到哪一個風景區或名勝地區參觀，我也難以好好地參觀。怎麼說？現在來自各地的旅行團很多，他們一看到我來了，都說：「咦！那不是某某人嗎？」趕緊就上前要求拍照。這個人跟我照一張、那個人跟我照一張，有時一個團就有三、四十人，等到這一團的人都和我照過相了，我們主事的人就說：「師父，要回去啦！」我也就只好跟著他上車，回去了。上了車之後，他就問：「師父，剛才你看到什麼？」我說：「我看到照相機啊！」 所以，我縱有在世界走動，也都是看到照相機。再說，我現在眼睛不好，也不要看了，看外面不如看心，心裡的世界比外面的世界更好、更大。 （待續）
【星雲大師全集120】隨堂開示錄 542 隨堂開示錄─青年勉勵 37 一個人成功的條件 3-2
佛光山叢林學院八十九學年度第二學期休業式 時間：2001年6月30日 地點：佛光山東禪樓禮堂 現在我對大家掛念的是：學佛要三大阿僧祇劫，要歷經千生萬死、千辛萬苦，一件事沒有經過這麼多的時間，怎麼能成就？讀書沒有多花一點時間，怎麼能消化？水果沒有多花一點時間，怎麼能成熟？不跨越時間而想要有所成就、給人肯定，此事難矣！ 今後，你必定要能在一個地方發心幾年。要知道，時間不能空過，在時間之流裡，要有計畫、有規矩，想要有成就，就要付出，分分秒秒都要流下自己的血汗。想讓自己的人生理念成熟，就不要輕易錯失自己選擇的方向，要仔細思考。如果選擇不當，換一個方向也可以；如果沒有錯，就不要輕易換跑道，換跑道，必定落後。 二、要禁得起人情冷暖、挫折困難 不想經過挫折、磨難，而想要有所成就很難。 有一個職事擔任住持，勤勞、負責、有道心，只是性情剛烈，聽到一點不如意的事，就火冒三丈。有人批評他貪汙舞弊，這種傷人格的事情，我想依他的性格，聽到一定會受不了，心裡就想不能告訴他。但幾經考慮，想到人不經過折磨、冤枉，無法成長，決定還是告訴他。 這個人大智大勇，他聽了之後，很鎮靜地說：「師父，我知道你的意思，對於批評我的人，我會待他更好，因為我過去與他的因緣不夠，我要與他結好的善緣。」看他說得那麼平靜，我說：「你沒有辜負我的期望。」在這種情況下，他一點都不怨恨、氣憤，也不說明，只說要對別人好，這樣的人才堪以造就。 當然這種事情在山上常常發生，但是，也有很多人為自己辯護、生氣、吵架等，這不是智慧，也不是勇敢。勇敢、智慧的人，要能在挫折、困難的時候具備力量；在委屈的時候，明白解決的方法；在加重壓力的時候，更要有超脫的信心面對。能衝破這些風雨、波浪，就能向前，否則就會被打倒。 試問自己，遭遇困難、挫折、冤枉、委屈的時候，怎麼辦？ 一件衣服太大、太小要修改，修改需要剪刀、針、線；房子漏了、壞了要修理，修理需要材料、工具；衣服髒了要清洗，清洗需要肥皂、清潔劑，你都有準備好嗎？現在，你們在學院裡，大家都是同學、同參，生活單純，換作在社會，如果沒有兩把刷子，沒有「武器」，怎麼生存呢？ 我們的「武器」是什麼？忍耐、慈悲、禮貌、謙讓、智慧、慚愧、結緣、勤勞等都是。你們有把這些「武器」學好嗎？十八般武藝，每一樣都要會，如果不具備這些，等於到了前線沒有武器，必定會陣亡。不能蒙混地過日子啊！ 譬如這兩天，你們舉行典座評鑑。聽說有人將鳳梨和苦瓜放在一起煮，怎麼會呢？這說明，我們平時學習的理念不夠清楚。橋歸橋，路歸路，不能混為一談。各位到佛光山來，不管是一年、二年、一學期、兩學期、一個月、兩個月，你對佛光山的認識不能有錯誤，對很多深奧的事、理、佛法，認識得不深沒有關係，但是淺顯、普通的常識不能不懂。 例如：為什麼叫東禪樓？為什麼叫西淨、不二門、華藏玄門、同登法界？大雄寶殿為什麼叫「大雄」？對於不熟悉、說不出來的，必須一點一點地去了解，探討其中歷經的困難、挫折和因緣。 我向慈惠法師建議，現在本山發行《普門學報》，大家熱烈地在寫論文。但要學生一下子寫論文，很困難。你們不需要在藏經、書本中找尋論文資料，從建築上，就可以寫出很多的論文。比方：探討放生池名稱的由來，不二門的內涵和意義及對佛門的影響，乃至大雄寶殿、東禪、西淨、如來殿、金佛樓、玉佛樓、朝山會舘、陳列館……光是一項建築，就可以寫出很多內容。 （待續）
佛光菜根譚．吉祥精選
年年不忘春耕，自然能夠秋收； 時時不離助人，自然能得人助； 念念不起惡心，自然沒有業果； 處處不攪人我，自然沒有是非。 ──摘自《星雲大師全集．佛光菜根譚》
【星雲大師全集252】海天遊踪1-13
海天遊踪 文／星雲大師 泰國 13 ●馬來亞駐泰大使館 皈依典禮剛舉行好，我駐泰大使館黃祕書打來電話，說他在馬來亞駐泰大使館中等我們，要我們趕快前去辦理赴馬來亞的簽證。馬來亞使館辦好，還要到印度使館中去辦理赴印簽證。 赴各國的簽證，是我們旅行在外的人多麼重要的課題啊！ 我們離開台灣時，只將泰國、日本、香港的簽證辦好，此外如馬來亞、新加坡、印度、菲律賓等國都要在曼谷由杭大使為我們辦了。 說起杭大使，這位文質彬彬的學者大使，他是駐泰外交團的團長，我們獲得他的協助是很多很多。馬來亞和印度都和我國沒有邦交，菲律賓對於華人旅客是最刁難的地方，若非杭大使協助，能否去成，實是問題。 我們除杭大使幫忙我們辦理簽證外，各國要覓得保證人才行。我們赴馬來亞的保證人是馬來亞佛教會的主席竺摩法師，赴印度的保證人是印度華僑聯合國的主席葉幹中先生，赴菲律賓的保證人是菲律賓世界佛教友誼會菲分會的主席瑞今法師，竺、瑞二位法師及葉先生的肯發心負責保證，也是我們非常感激的。 在馬來亞駐泰大使館中，我們的簽證手續很順利的辦好，唯有劉梅生居士的簽證發生困難。原因是劉居士從菲律賓來，我們在台灣，未將他的名單寄向馬來亞政府申請。我們曾寫信給劉居士請他在菲律賓直接辦理，劉居士未接到此信，現在要想補辦，哪知馬來亞使館怎樣也不肯通融。不得已，再請黃祕書回大使館打電報給竺摩法師，請他再辦一次保證手續，為劉居士保證入境，這只得等從印度朝聖回來聽候消息了。 ●印度駐泰大使館 我們從馬來亞使館回到中華佛學社午餐，下午二時我們到印度駐泰大使館中辦理簽證。 我們進入印度使館，親切的印度大使，絕不像一位與我國沒有邦交的異國人士，他對我們笑笑，也不經過什麼人介紹，就上前來和我們攀談。他會說中國話，尤其廣東話，說得非常流利，當他和我們一交談，就使我們吃了一驚。原來這位大使曾在香港駐過八年之久，他和我們杭大使的私交很好。他頭纏白布，滿臉黑絲鬍子，又高又胖，是印度人典型的樣子。 這位印度駐泰大使，對我們三言五語的客氣話後，就告訴我們說：「貴團到印度去朝聖訪問，不但我個人非常歡迎，同時，我們的總理尼赫魯先生也來電表示歡迎。祝你們在我國朝聖途中，有個愉快的旅行。」 我們聽了大使的話，心裡非常安慰，覺得印度到底是我們佛陀的祖國，尼赫魯先生不愧為偉大的政治家，我預感到我們這次印度之行，一定會非常成功。 印度駐泰大使在說話間，叫來一位祕書，為我們辦理簽證，交代了幾句，他就外出有事去了。祕書拿出很多朝聖資料送給我們，這些資料，有印度地圖、聖地說明等，都是中英文對照的。有一本介紹聖地風光和歷史的手冊，全是中文印的。十餘年來，中國人到印度去朝聖的，可說很少，而他們中文的朝聖資料，卻準備得非常齊全，這就不能不使人欽敬了。 我們獲得這些朝聖資料，好像有了朝聖指南，加之我對印度佛陀聖地的分布，在十年前寫佛陀聖傳時，就已經有個輪廓了解，現在再將這些資料仔細閱讀，雖未履及印度，對朝拜的聖地，已有一個完整的概念了。 這位祕書為我們把簽證手續辦好後，對我們說道：「目前不少人傳說中國人到印度去，印度人對中國人非常不友好，這實在是一種誤會。就憑你們各位這幾件佛陀的黃衣袈裟，你們到印度時，一定會獲得優待，謹祝各位旅途順利，朝聖成功！」 我們向祕書謝謝，告辭了印度駐泰大使館。在回中華佛學社時，我特地到佛殿上禮佛三拜，感謝佛陀慈光加被到我們，我們可以朝拜佛陀的聖地了！ 1963/7/6 ●我對泰僧的意見 今天，是泰國的敬僧節，我們訪問團每人收到一份僧皇的請柬，邀請我們今晚參加他們的敬僧節。 白天沒事，把東西整理整理，有的東西是要托大使館寄回台灣去的，有的東西是要存在泰國，以便印度回來帶去馬來亞的，有的東西則要隨身帶去印度用的。 要寄回台灣去的東西，大都是泰國各大佛寺及華僑佛社教友們送我們的禮物。這些禮物包括有銅佛像、僧袋、袈裟、圓扇、中泰英文佛書等，包包紮紮，我一個人就裝了一箱。這不是我貪心，在泰國凡是人家送我們的東西，都覺得是珍貴無比的紀念品，甚至他們供養的一包泰國香菸，我也放在木箱中預備寄回台灣去。 假使說要我對泰國比丘有所批評的話，那就是我覺得他們吃香菸和檳榔有失威儀；吃魚吃肉有失慈悲心；待人接物顯得自高自大。我們走在街上，不時看到三三兩兩的比丘嘴上啣著香菸，我們參拜佛寺時，佛殿上也放了檳榔罐，專給吃檳榔的比丘吐檳榔渣之用。 雖然戒律上沒有明文規定不可吃菸，但菸和酒同樣屬於刺激品，菸和酒同樣屬於習慣性的嗜好，一個嚴淨毗尼的比丘，自宜戒絕才對。 世界上很多風俗若成為習慣就不以為怪了，在我們中國，比丘吃菸、吃肉，這成為什麼和尚？但在泰國，信徒以菸、以肉供養比丘。我想，泰國比丘中一定不少人認為中國比丘不嚴持淨戒，但我在泰國十日來所見，除了他們想結婚時可以還俗外，其他持戒的程度不過爾爾。 ●曼谷街頭 我把東西整理好了以後，請楊乘光、林龍二位居士帶路，想到街上走走，並順便買一些泰國的畫片和幻燈片，預備帶回台灣紀念。 出門時，我特別對楊居士說，我們最好不要乘車，多在街上走走。希望在告別泰國前，能多看看泰國社會上的形形色色。因為每天乘著車子飛馳在各地，有些地方看得實在不夠深入。在泰國十天來，住的地方每天有政府派出的警衛作安全措施；每到一個地方，政府便派有車輛接送；每次訪問，都受到官方安排、當局者的禮遇。這些優待如果過久了，也會覺得怪拘束的，所以，有時希望自由走走比較好。 可是，主人的美意，好像不請客人乘車，就不夠隆重，就不算禮貌似的，雖有些地方走了路，但有些地方仍然是乘了車。 曼谷的車子和英國一樣，是靠左走的。我很奇怪，泰國是接受美援的國家，為什麼不學美國的靠右走，而學英國的靠左走呢？美國汽車公司一定少做了泰國生意，美國不愧是自由世界的盟主，肚量確實很大。 曼谷沒有三輪車，機器三輪車是有的，可說曼谷滿街都是機器三輪車的天下。計程車也有，但計程車比較貴，有同樣速度的機器三輪車，比較便宜，當然機器三輪車的生意就比較興隆了。 泰國比丘，無論乘車乘船，只要是公家的，都不要錢。民營的交通工具，如我們今天乘的計程車、機器三輪車，凡是見到黃衣僧，司機也是馬馬虎虎隨你賜給一些，他們不會和你計較多少的，由此可以看出泰國人敬僧的情形。 到店裡買東西，出家人也會受到優待，往往都要打個折扣。佛國，到處都有佛國的氣氛！ 街上人很多，泰人華人，都不太容易分清。仔細看才能認出泰人皮膚比較黑些，而且衣著也比較簡單。 我們走走看看，忽然覺得時間不早，匆匆忙忙趕回中華社用餐。飯後，就等著晚間去參加敬僧節了。（待續）
【延伸閱讀】悟與不悟
一位學僧，非常恭敬地請問慈受懷深禪師道：「禪者悟道時，對於悟道的境界和感受，說得出來嗎？」 「既然悟的是道，就說不出來。」 學僧再問：「那麼，說不出來時，像什麼呢？」 「像啞巴吃蜜！」 「一個沒有悟道的禪者卻善於言辭，他說的能算是禪悟嗎？」 「既然沒有悟道，說出來的怎能算是禪悟呢？」 「他講得頭頭是道，如果不算作禪悟，那他像什麼呢？」 「像鸚鵡學話。」 學僧再問：「啞巴吃蜜與鸚鵡學話，有什麼不同？」 慈受禪師回答：「啞巴吃蜜是知，只是說不出來，如人飲水，冷暖自知。鸚鵡學話是不知，如小兒學話，不解其義。」 學僧接著問：「那麼，未悟的禪者，如何說法度生呢？」 慈受禪師回答：「自己知道的，就給他知道。自己不知道的，就不要給他知道。」 「老師，請問您現在是知，還是不知呢？」 慈受禪師回答：「我是如啞巴吃黃蓮，有苦說不出。也如鸚鵡學講話，講得非常相似。你說我是知，還是不知呢？」 學僧於言下有所省悟。 禪悟的境界是怎樣？這實在是無法說明的。所以，禪門不立語言文字，要直指人心，見性成佛。可是，不用語言文字，沒有說法，又怎麼樣悟道呢？佛法、禪心，是自證的境界，是從無分別的平等性智而了知的。這不是黃蓮，應該是甜蜜；這不是鸚鵡，應該是菩薩。 ──摘自星雲大師《星雲禪話》
【星雲大師全集12 在人間歡喜修行】 ── 維摩詰經 25╱第七講③ 人間七聖財 是究竟財富
文／星雲大師 諸度法等侶：除了善友以外，要以誰作為我們生活中的伴侶？六度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 「六度」這個伴侶能幫助我們掃除一些心裡的障礙。例如：布施，可以消除我們的慳貪；持戒，可以教訓我們的毀犯；忍辱，可以節制我們的瞋恚；精進，可以克服我們的懈怠；禪定，可以對治我們的散亂；智慧，可以化導我們的愚痴。 一般人都覺得「六度」不容易實踐。其實不然。比方布施，是給人？還是給自己？如果你認為是給人，當然就難以做到。如果你覺得是給自己，播種才有收成，才會發財，又怎麼不做？當然，布施要懂得布施的真義，要找好的田地播種，否則就像不會種田的人，把種子撒在石頭上，自是難有收成。 持戒是自由，還是束縛呢？一般人覺得持戒是束縛，這樣不能做、那樣不能做；其實，要想得到自由，應該要持戒。試想，在監獄服刑的人，不就是因為犯法、犯戒而入獄的嗎？ 假如人人能守持五戒，這個社會將是一個什麼樣的社會？五戒： 一是不殺生，是不侵犯他人的生命，進而尊重他人生命的自由。如果大家都能「不殺生」，就不必為了生命安全而恐懼。 二是不偷盜，是不侵犯他人的財產，進而尊重他人財產的自由。如果大家都能「不偷盜」，就不必為了別人會動你財產的歪腦筋而擔心了。 三是不邪淫，是不侵犯他人名節，進而尊重他人身體的自由。如果大家都能「不邪淫」，相親相愛，社會將是多麼和諧！ 四是不妄語，是不侵犯他人的名譽，進而尊重他人名譽的自由。如果大家都能「不妄語」，生活會是多麼快樂！ 五是不飲酒，假如人人不喝酒、不吸毒，身體健康、頭腦清楚，就不會去侵犯別人。 現在許多人信仰有了偏差，總歡喜向神明祈求長壽、發財、健康、平安，擁有地位、名譽，其實大可不必求，只要守持五戒，不亂殺生而護生，愛惜生命，自然就能長壽；不偷盜而喜捨，自然就會發財；不邪淫，家庭就能幸福；不說謊，名譽就會好；不亂吃，身體就會好。真正的信仰不是在祈求，而是自己做了什麼因，就會得到什麼果；守持五戒，必然能讓人福祿壽財喜通通擁有了。 四攝為伎女：許多人歡喜看歌劇舞蹈，在人間淨土裡，則是以「四攝法」作為歌舞娛樂。所謂「四攝」：布施、愛語、利行、同事，是佛教度眾的一種方法。你布施給人、讚美別人、給人方便、與人同事，別人歡喜，你也會很快樂。 歌詠誦法言，以此為音樂：你歡喜唱歌、聽音樂嗎？在電視台綜藝節目裡，所聽到的歌曲經常都是你愛我、我愛你，好像除了「愛」以外就沒有什麼可唱。但是在人間淨土裡不然，聽到的都是真理的法言，內容廣泛，樸實無華。 總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果：「總持」，是包容一切，通通攝受，不排除任何一個。在人間淨土裡，以「總持」作為花園，裡面形形色色，有無漏清淨的法林、有淨妙的覺花、有解脫的智慧果實，悠遊其中，可以消除熱惱，獲得清涼。 八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人：在總持的園苑裡，除了有樹林、百花、果實，還有沐浴的水池，池中充滿清澈的定水，遍布七種清淨妙花。定水是透過修行八解脫法所得到的，七淨花是指七種淨德。在人間淨土裡，經常以清淨的定水沐浴，以七種淨花薰沐，去除身心的貪欲汙垢。 象馬五通馳，大乘以為車：古代，交通往來依靠的是象車、馬車。現今則是乘坐各種車子，甚至還有廠牌的不同，有的國內製造，有的外國進口。在人間淨土裡，是以什麼為交通工具？以「五通」作為交通工具。 什麼是「五通」？就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。有了五通，眼睛看東西可以看得很遠，耳朵聽聲音可以聽得很清楚，別人的心意我可以了解，也能夠飛行自在。 「乘」，指的是車乘。佛陀的教法如同車乘，能夠運載眾生到達彼岸。世間的車子，有大小之分，在人間淨土裡，是以大乘為車，可以載運無量眾生到達清淨的彼岸。 調御以一心，遊於八正路：在人間淨土裡，是以「一心」為車夫。今日社會人心動盪，不能安住，要想生活自在，一心專注非常重要，即如《佛遺教經》所說：「制心一處，無事不辦。」 以八正道為路。人生道路難免荊棘密布、崎嶇坎坷，唯有八正道（正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）最為平坦安全，可以引導我們邁向成佛之道。 相具以嚴容，眾好飾其姿：這個世間上，人人講究外相的美好，但是在人間淨土裡，則是以莊嚴威儀為相好。換句話說，一個人的美，不一定只是面孔上的美麗，風儀、氣質、端莊才是真正的相好。佛教講「四威儀」，如果能站有站相、坐有坐相、走路有走路的樣子、睡覺有睡覺的姿態，即是威儀具足。 慚愧之上服：世間上的人，都歡喜穿著漂亮的衣服，在人間淨土裡，則是以慚愧作為衣服。《佛遺教經》說：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。」今日的社會，風氣敗壞，很多人犯錯，卻不知慚愧，所以提倡每一個人要有慚愧心，要有羞恥心，要有感恩心。慚愧我對不起國家，對國家沒有貢獻；慚愧我對不起社會，對社會沒有貢獻；慚愧我對不起大眾，對人類沒有貢獻；慚愧自己有所不知、有所不能、有所不清淨。所謂「知恥近乎勇」，人間淨土的美好，就是大家都有慚愧心、羞恥心。 深心為華鬘：一般人總歡喜配戴花鬘、飾品來裝扮自己，在人間淨土裡，是以堅固的信心來莊嚴身心。「信為道源功德母，長養一切諸善根」，深信種種善法之後，所綻放出來的智慧之光，比起華鬘裝飾更為莊嚴。 富有七財寶：世間以金銀財寶作為富有的象徵，但是在人間淨土裡，是以「七聖財」，信仰、持戒、慚愧、聞法、精進、布施、定慧等作為財富。世間的財富是水火、刀兵、盜賊、苛政、不肖子孫等五家所共有，可能轉眼成空，七聖法財堅固不壞，才是究竟的財富。 教授以滋息：世間人以累積財富，增加利息為樂，在人間淨土裡，則是以教授眾生，增加他人法財為樂。
【星雲大師全集39】人間佛教當代問題座談會 154
甚至佛教對「身心疾病」的看法 12 文／星雲大師 如何改善人際關係不協調 【問】自私執著是人的劣根性，有的人因自私自利，凡事只想自己不管他人，固執己見、貪瞋、愚痴、嫉妒、傲慢、無慚、無愧等習氣，常常導致人際關係不協調，應該如何改善？ 【答】人生的煩惱有千萬種，身體上有老病死的煩惱，心理上有貪瞋痴的煩惱，其中最難處理的根本煩惱就是「我執」。我執就是八萬四千煩惱的統帥；因為執「我」，所以我疑、我嫉、我見，煩惱不已。 《大方廣三戒經》云：「以執著故，為意所害。謂可意法、不可意法；若為所害，則為所欺。所謂地獄、餓鬼、畜生，及與人天諸所害者，皆由著故，為其所害。」 有些人落水要命，上岸要錢，這是因為執著自己的生命比金錢重要；有些人在名利之前罔顧仁義，這是因為他執著名利比仁義重要。 不好的習慣，不容易改進，因為執著；不當的言行，不容易糾正，也是因為執著。在生活中一些認知上的執著、思想上的執著、觀念上的執著，如果是有事有理者還好，有時候執著一些非法的言論思想、執著一些非法的邪知邪見，則叫人難以相處包容了。 一般人都要求別人要做菩薩、要對人慈悲、要寬宏大量。但自己卻不願付出，自己自私、執著、無明，缺陷很多。 其實世間上無論什麼事，都是一分耕耘一分收穫，即使你是釋迦牟尼佛，也要苦行六年之後，才能在菩提樹下開悟；如果你是耶穌，也要被釘上十字架，代眾生受苦難，才能贏得尊敬。 你要做菩薩，就說觀世音吧！也要救苦救難，而不是等著別人來救你；你要做地藏王菩薩，也要發願：「我不入地獄，誰入地獄。」所以想要有所收成，就必須播種。 現代很多年輕人，年輕氣盛，常常自我執著、自私自利，不懂得待人處事的道理，走到任何地方，常常不服氣主管領導，常跟同事抗爭，因此人際關係不和諧。 怎麼樣才能和諧人際關係？ 我今年七十七歲，最近悟到一句話，就是「待人好」。這是今年四月我到日本本栖寺時，有一位徒眾問我怎麼樣跟大家相處，怎麼樣立身處世？ 我說：「要待人好！」只要你待人好，人家就會待你好，這是不變的真理；你想要人家怎麼待你，你就先要如此待人。現在的人最大的毛病，就是要人家待我們好，但是我待別人不好不要緊，這就是不明因果。 待人好就是待自己好，甚至比待自己好更為重要。待人好不是虛偽做作，也不是臨時起意，待人好的性格，要在平時養成。 所謂「敬人者人恆敬之」，你希望別人待你好嗎？那你就應該以希望別人待你好之心，一轉而為待人好，如此自然就會無往不利了。（待續） 【延伸閱讀】 自我改造 現代人時興瘦身、美容等「改造」的功夫，甚至追求時尚的品牌服飾、流行的化妝等；卻忘了要用心改造一下自己的個性、習慣、觀念、人際關係。能夠把不好的改好、把不善的改善、把不正的改正、把不美的改美，這是人生最基本的生活品質。 所謂改造，就是重新塑造自己。歷史上的聖賢君子，不是天生所成，而是經過不斷的學習、不斷的改造，方能致之。當一個人童稚的時候，要靠父母來改造自己；青少年時，要靠老師來改造自己；長大成人之後，則要靠自己來改造自己。有的人對自己行事的錯誤、思想的錯誤、言語的錯誤，往往不知道要自我改造一番，結果這種行為不端、惡習不改的人，最終不但一事無成，而且必定遭人唾棄。 儒家的「一日三省吾身」，佛教的「往昔所造諸惡業，一切我今皆懺悔」，都在說明平常就要懺悔自己所有愚痴的行為，如貪欲心重者，要用喜捨心來改之，瞋恨心重者，要用慈悲心來改之。 經云：「人不可能沒有過錯，舉心動念都在造業。」一旦發覺自己有了過失，必需要自覺的自我改造。梁啟超說：「今日之我不惜與昨日之我宣戰。」儒家也有「苟日新、日日新、又日新」的自我改造之言；佛教裡的沙門生活規範是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，因能時時擁有戒定慧的武器，當然就能降伏貪瞋痴。 「工欲善其事，必先利其器」，修改房屋、修改衣服、修改桌椅，都需要靠工具，我們要改造自己的憂悲苦惱、錯誤行為，需要靠什麼樣的武器呢？例如：洗碗要用洗碗精，擦地板要用非肥皂，除鏽要用潤滑劑。改造自我的洗碗精、非肥皂、潤滑劑在哪裡呢？ 慚愧可以洗滌我們的懈怠； 正見可以擊退我們的邪見； 慈悲可以溫暖我們的心房； 精進可以鼓舞我們的力量； 知足可以增加我們的財富； 去惡可以督促我們的行善； 持戒可以規範我們的行為； 淨念可以莊嚴我們的世界。 「往者不諫，來者可追」、「從前種種譬如昨日死，以後種種猶如今日生」，每個人一定要懂得自我改造，才能從改造中自我成就。 ──摘錄自星雲大師著《迷悟之間》〈自我改造〉
