宗教
日本網紅帶父母探路 登佛光山看佛館驚呆了！
【記者王淑芬高雄報導】「哇、這實在太壯觀、太震撼了！」日籍You Tuber，Mana日前帶著父母暢遊佛陀紀念館，當他們走進禮敬大廳已被這座現代化博物館所的設計所吸引，再循著縱軸線踏上成佛大道，仰望「佛光大佛」，Mana父母都讚歎建築的宏偉，直說「太感動了！」 擁有近30萬訂閱人數的You Tuber Mana擁有高人氣，原來是這位櫻花妹率真不做作，可愛的模樣特別討喜，所以網友持續追蹤也給予好評。 日前她帶著從日本來台旅遊的父母到南台灣，前進佛陀紀念館，Mana一邊導覽，也沿路深度介紹，讓網友不禁留言她彷彿是「台灣觀光大使」。 Mana的父母下了車，看著迎面的「禮敬大廳」已感受到一股不凡的氣勢，Mana媽媽誇讚建築「好像總統府」般的莊嚴。當他們走入大廳，對於井然有序的空間規畫，提供諮詢、商店美食，甚至還有星巴克咖啡館等時尚空間，都令他們驚豔不已！ 特別是他們穿越禮敬大廳，循著成佛大道往佛館主殿前進，一路上欣賞著夾道盛開的紫色九重葛花海，八塔與大佛相互映照，讓佛陀紀念館更顯莊嚴宏偉。 走在成佛大道上仰望「佛光大佛」，Mana爸爸直說「很震撼、太完美了，非常壯觀！」 佛光山位於高雄市大樹區，是台灣最大的佛教道場，日籍網紅Mana也聞名而來，日前帶著父母暢遊佛陀紀念館。圖／截自影片 Mana不忘介紹「佛光大佛」是亞洲最大的銅鑄釋迦牟尼佛坐像。Mana爸爸感受到大佛充滿量能，讚歎「令人感動！」Mana介紹佛光山在日本東京、大阪都有寺廟道場，佛光山是個很有規模的宗教聖地，特別是，發生地震等災情，佛光山都是最快捐助，很令人感動！ 他們沿著風雨走廊欣賞壁畫，Mana爸爸還不時的透過手機翻譯了解佛教聖典的故事，也讚歎佛館的規模及建築設計，還有廣大信眾的護持，在在令人佩服。 很有佛緣的Mana媽媽自在的遊走欣賞，探索佛陀紀念館的奧祕，他們還各自抽了法語籤筆，也領受法語智慧，盼對人生有更多的啟迪。Mana媽媽還帶了一幅佛光山開山祖師星雲大師2024年新春祝福語「雲水自在，祥和歡喜」，渴望得到心靈指引。 佛光山位於高雄市大樹區，是台灣最大的佛教道場，日籍網紅Mana也聞名而來，日前帶著父母暢遊佛陀紀念館。圖／截自影片 讚歎佛陀紀念館的壯觀、宏偉，Mana偕父母登上大佛平台，近距離的禮敬大佛，也回望佛光山和佛陀紀念館的壯闊，領受大佛守護大地的神力。 Mana爸爸說，日本的佛寺多是百年的老建築，木製較多，相較佛陀紀念館的恢宏，日本寺廟就顯得樸素許多。他說，走訪佛陀紀念館讓他感覺「充滿能量！」 逛累了，Mana帶著父母大啖冰品消暑，有愛玉、紅豆豆花及綜合刨冰等，還不忘血拚購買佛館紀念品。這一趟難得的佛教聖地之旅，他們有滿滿的收獲。 Mana父母對佛陀紀念館留下深刻美好的印象，也推薦更多的日籍觀光客到這處可以讓人心靈平靜的博物館來朝聖。
【妙相莊嚴】 《法華經》與觀音信仰
文／本報綜合報導 大乘佛教悲智雙運，示現無盡的方便解脫法門，諸佛菩薩中，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音菩薩和地藏菩薩，是最為世人熟知、仰仗的佛菩薩。其中，阿彌陀佛接引眾生往生極樂淨土，觀音菩薩解救現世苦難，尤為世人所悉，都是解脫生死、求福消災的易行法門。 觀音菩薩能為世人解除生活遭遇的種種苦難或災禍，完成人們現實生活中的種種願望。圖／微信旃檀精舍 經典譯出 觀音名號 據佛經紀載，最早出現觀世音菩薩名號的是後漢支曜所譯《成具光明定意經》，經中說有一位菩薩名「觀音」，之後也在《心經》出現觀世音菩薩名號 ，然而對觀世音菩薩的廣泛信仰，是在《法華經》譯出以後。鳩摩羅什的《妙法蓮華經》譯本中有《觀世音菩薩普門品》，此後，以「觀音」為名的經典紛紛出現，觀音信仰也因此盛行。 鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經》不久，東晉佛馱跋陀羅所譯的《大方廣佛華嚴經》也有善財童子參拜觀音，觀音為其說大慈悲法門的記述。後來劉宋畺良耶舍譯出《佛說觀無量壽經》，觀音則以阿彌陀佛的右侍菩薩身分出現。在北涼曇無讖所譯《悲華經》，有佛為觀音授記的記載。此外，東晉南北朝時期，亦先後譯出許多有關觀音菩薩的重要經典。 隋唐以後，隨著密教的興起，漢譯佛經以觀音菩薩為名的經典數量增多，特別是以「千手千眼觀音菩薩」稱號的經咒尤其多。而唐般剌密帝譯的《楞嚴經》，將觀音菩薩由聞思修入三摩地，以及三十二應、十四種無畏，乃至將修圓通法門獲四種不思議無作妙德，詳盡載述，與《法華經》的觀音菩薩同等重要。 觀音信仰一般都注重於菩薩的大悲願力，希望得到救助和護佑。圖／微信旃檀精舍 稱念菩薩 聞聲救苦 據《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》記載：「善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」具體來說，觀音菩薩在世人遇到各種災難，聞其稱念觀音名號，即能解救眾生之苦，如經云：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故，若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」 又云：「若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃，硨磲瑪瑙，珊瑚琥珀，真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。」「若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。 」 經文所載事例，即是觀音菩薩為世人解除生活所遭遇的種種苦難或災禍，以及完成人們現實生活中的種種願望。不僅如此，經中還說觀音菩薩在娑婆世界隨機方便教化，應現種種身相「遊諸國土，度脫眾生」，這是觀音菩薩尋聲救苦，慈悲關愛眾生的示現。 觀音菩薩在娑婆世界隨機教化，現種種身相「遊諸國土，度脫眾生」，是慈悲關愛的示現。圖／微信旃檀精舍 觀音圓通法門 觀音信仰一般都注重於菩薩的大悲願力，希望得到救助和護佑。其實，在不少經典都提到觀音菩薩的修證及教化。以《心經》來說，觀音是實踐般若波羅蜜的菩薩，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。……依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」因此可視為般若法門最精要的經典。 阿彌陀佛接引眾生往生極樂淨土，觀音菩薩解救現世苦難，都屬解脫生死、求福消災的易行法門。圖／微信旃檀精舍 聞思修入三摩地 《楞嚴經》卷六記載，觀音「從聞思修入三摩地」得「圓通法門」，其中三十二應化身和十四施無畏與《法華經》大致相同。再者，觀音菩薩由獲「圓通」、「無上道」，而得「四不思議無作妙德」，其中一個「妙德」就是：「我能現眾多妙容，能說無邊祕密神咒。」然而《楞嚴經》並沒有舉出咒語，反而是其他經典出現了神咒，例如《千手千眼觀音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中的〈大悲神咒〉。 其影響最為深遠的是〈六字大明王神咒〉，《佛說大乘莊嚴寶王經》第三卷云：「善男子，彼觀自在菩薩摩訶薩，有六字大明陀羅尼，難得值遇。若有人能稱念其名，當得生彼毛孔之中，不受沉淪。」此六字大明陀羅尼是觀音菩薩微妙本心，若有知此微妙本心，即時解脫。而陀羅尼咒語有神奇廣大的功德，具有濃厚的密教色彩。 觀音菩薩在大乘顯密兩教中，都是世人所敬仰的大菩薩，不僅發願救護眾生，還能幫助世人實現願望。事實上，觀音早已成就佛果，但倒駕慈航，化身菩薩，遊諸國土，這正是觀音菩薩修證的圓通法門。
【其音和雅】 佛教梵唱讚唄功德
文／本報綜合報導 佛教「讚唄」又稱梵唄，與印度歌讚並不相同，因為梵音和漢語的結構有異，無論用梵腔以詠漢語，或用漢曲而歌梵聲，都有困難。佛教傳入中國之初，佛經翻譯雖漸發達，而梵樂讚唱卻未傳授。梁慧皎《高僧傳》記載：「自大教東來，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重複，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。」 一般讚唄是以歌詠讚歎經典中的佛法僧三寶，唄是梵語的音譯，印度佛教原本的十二部經，不管長行、偈頌都謂之唄。佛教傳至中國，將歌詠長行別開為轉讀，唄乃專指歌詠讚偈而言，故謂之讚唄。《法苑珠林》亦云：「西方之有唄，猶東國之有讚。讚者從文以結音，唄者短偈以流頌，比其事義，名異實同。是故經言，以微妙音聲歌讚於佛德，斯之謂也。」 佛教傳入中國之初，佛經翻譯雖漸發達，而梵樂讚唱卻未傳授。圖／資料照片 漢傳讚唄起源 漢地讚唄的起源，相傳始於曹魏時代，陳思王曹植嘗遊漁山（今山東東阿縣境），聞空中有一種梵響，清揚幽婉，獨聽良久，深有體會，乃摹其音節，寫為梵唄，撰文製音，流傳後世。其所製梵唄凡有六契，後世所傳《漁山梵》即其遺制（見《法苑珠林》卷三十六）。其後康僧會造有「泥洹梵唄」，當時名師所作讚唄，至六朝齊梁時代仍多有留存。 南朝僧人慧皎云：「東國之歌也，則結韻以成詠；西方之讚也，則作偈以和聲。雖復歌讚為殊，而並以協諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌於金石，則謂之以為樂；設讚於管弦，則稱之以為唄。」（見《高僧傳》卷十五）這說明了在六世紀之前，中國佛教寺院內已經流行「唄唱」。 讚唄是以歌詠讚歎經典中的佛法僧三寶，印度佛教原本的十二部經，長行、偈頌都稱唄。圖／資料照片 佛教讚唄儀式 讚唄法會始於晉代道安，至今已有一千五百餘年的歷史。讚唄主要有三種用途，首先是講經儀式，通常行於講經前後；其次是六時行道，即寺院每日作朝暮課誦之用；最後是經懺法會，例如「觀音菩薩聖誕」、「梁皇寶懺」、「水陸法會」等。唐代之前出現的讚唄作品，有《如來唄》、《云何唄》、《處世唄》及《讚佛偈》等，唱詞都出自佛經。 在佛教講經、授戒、誦經等宗教儀式進行中舉唱梵唄，稱為「作梵」。這種梵音具有止息喧亂，便利法事進行的作用，故又義譯為止斷或止息。據《開元釋教錄》卷六《勒那摩提傳》記載，講經法會的成員有法師、維那、梵唄等，各有專職，梵唄即歌讚專職之人。 講經時的讚唄，一般行於講前講後。宋元照《四分律行事鈔資持記》記載，講經應遵行的儀式：初禮三寶，二讚高座，三打磬靜眾，四讚唄，五正說，六觀機進止，七說竟回向、八復作讚唄、九下座禮辭。講經法會中的讚唄一職，有時亦可由聽眾任之。 據佛教經典記載，緊那羅常在法會中詠讚諸佛，以音樂莊嚴道場。圖／微信禪林網 佛教梵唄形式 佛教梵唄形式可以分為讚、偈、咒、誦四大類。讚，有祝禱和歌頌佛菩薩之意。「讚」為韻體體裁，以八句、六句或四句為一組，例如《戒定真香讚》、《佛寶讚》、《楊枝淨水讚》等。「偈」有五字體和七字體之分，也有八句復唱，也有四句復唱。「咒」由梵音轉讀，只可意會而不可解讀，無韻咒常以木魚單點伴擊；有韻咒則以磬、鈴、鐺伴奏。「誦」與讚同是韻體體裁，但更富音樂性。 梵唄音調參差 梵唄的詠唱不限於講經、行道，也常用於一般齋戒會。唐大曆中（766～779）宋州刺史徐向等設「八關齋會」，曾飯千僧於開元寺，其餘官民又各設一千五百人、五百人、五千人的齋戒會。另外，唐代譯經道場置有「梵唄」一位，與譯主、筆受、譯語、潤文、證義、校勘等同為譯場九種職位之一。 讚唄流傳以後，其音調也因地域而有參差，主要的有南北之別，南北梵音，各有特長。梵唄普通分為三節，即初唄、中唄、後唄。據《南海寄歸傳》卷四〈讚詠之禮〉記載，學習讚唄有許多功德：一能知佛德深遠，二體製文之次第，三令舌根清淨，四得胸藏開通，五則處眾不惶，六乃長命無病。 在佛教講經、受戒、誦經等宗教儀式進行中舉唱梵唄，稱為「作梵」。圖／資料照片 唱讚形式多元 佛教梵唄，亦稱為「唱念」，唱念內容除《水陸道場儀軌》及《瑜伽焰口》等屬於佛事，古德多於課誦、祝延等舉唱。一般最流行的是六句讚及八句讚，六句讚是南北通行的讚詞，其讚六句二十九字構成，故稱六句讚，代表作品為《爐香讚》。佛菩薩、韋馱、伽藍等讚詞，亦多用六句形式，故此讚韻調流行最廣。 《香讚》還有數種，例如「戒定真香讚」、「寶鼎讚」等；北方另有一種讚譜，讚詞共有十條，亦名十供養讚，即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，各系一讚。這類的讚唄，多於法會開始時唱之，用以啟請諸佛。 八句讚是由八句讚詞構成，多於誦經之後所唱，亦稱為大讚，如《三寶讚》、《彌陀讚》、《藥師讚》等。近代禪林梵唄，有「四大祝延」、「八大讚」，都是佛寺僧眾於佛誕、安居時常唱的名讚。唱念方法的記譜法，只用點板，以鐺鉿等敲唱，其音量大小、音階高低及旋律等，均依口授。 讚唄中的《香讚》多於法會開始時唱之，用以啟請諸佛故。圖／資料照片讚唄中的《香讚》多於法會開始時唱之，用以啟請諸佛故。圖／資料照片
大馬達城蓮花綻 芙蓉佛光緣安基
【人間社記者戴家恩森美蘭報導】馬來西亞佛光山「芙蓉佛光緣於森美蘭新據點安基暨灑淨祈福典禮」，9日於芙蓉達城的新據點舉行，禮請佛光山住持心保和尚、佛光山修持監院室監院慧思法師及佛光山雲林講堂住持慧得法師主持典禮，700人共同誦經祈福及灑淨，場面殊勝莊嚴。 參與人員有森美蘭州行政議員張聒翔、亞沙國會議員謝琪清、沉香州議員吳金財、中馬佛光協會協會長拿汀斯里楊翠蓮、金群利集團董事經理何官訓等政要及社會賢達，佛光山新馬泰印教區總住持覺誠法師、佛光山東禪寺副住持滿慧法師、佛光山怡保禪淨中心監寺慧性法師、國際佛光會馬來西亞聯合會會長林汶楷等人共襄盛舉。 經過7年規畫，森美蘭芙蓉佛光緣新據點9日正式奠基施工，工程預計2年半，完成後不僅是大馬佛光山另一個地標性道場，將成為集教育、弘法和文化於一身的弘法據點。 工程預計2年半 致力兒童發展 啟建新據點的因緣是芙蓉佛光緣空間有限，加上各宗教場所先後在芙蓉達城興建和啟用，金群利集團創辦人兼集團副執行董事主席拿督斯里李典和，在2017年捐獻土地給佛光山，作為芙蓉佛光緣的新據點，其土木建築費用由李典和個人及其公司名義承擔。 興建計畫獲得森州政府、佛光山和十方大眾支持，耗資1600萬馬幣（約新台幣1億元）的芙蓉佛光緣新據點，占地1.86英畝（約0.7公頃），建築面積約6萬平方尺（約6000平方公尺），未來有大雄寶殿、幼稚園、社教教室、齋堂、滴水坊、青年活動中心、禪堂及可容納200多人的講堂等，希望能成為森州一個社教與文教中心，並擴大至青年兒童發展。 集體創作因緣 融和才有力量 心保和尚指出，佛光山開山祖師星雲大師時常提倡宗教融和，有融和才會有力量和互動，希望透過芙蓉佛光緣的新據點，推動與各宗教的互動。新據點所在地的達城，綜合各宗教的地方，非常殊勝和特別。 心保和尚指出，在星雲大師的開示裡，常聽到「集體創作」，集合所有人因緣力量，才促使芙蓉佛光緣新據點的動土禮，能夠圓滿進行。心保和尚期許道場落成後，信眾能持續護持佛法、護持道場。 「佛光山提倡人間佛教，把佛法融入日常生活，實踐四大宗旨，這也是芙蓉佛光緣竭力追求的目標。」李典和表示，如今的達城有清真寺、興都廟宇及錫克廟宇，接下來也會迎來衛斯理教會，相信芙蓉佛光緣新據點的建立，將進一步豐富達城多元並存的宗教與人文色彩。 議員張聒翔表示，宗教土地轉換流程較繁雜，芙蓉佛光緣新據點的落實，顯示州政府的開放透明，讓各宗教能在森州進行活動。政府重視人民的宗教信仰，甚至成立非伊斯蘭事務行動理事會，協助各宗教團體解決土地等問題。張聒翔代表州政府宣布撥款2萬馬幣，以示支持芙蓉佛光緣落實新據點。
【圓融無礙】 華嚴三聖 微妙莊嚴
文／本報綜合報導 「華嚴三聖」是《華嚴經》所說華藏世界的三位聖者：一、毗盧遮那佛；二、文殊師利菩薩；三、普賢菩薩。毗盧遮那佛理智完備，居於中位；文殊菩薩，主智門，位於毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。 三位聖者 史源發展 「華嚴三聖」在中國最早是由李通玄在《華嚴決疑論》提出來的，他謂《華嚴經》以佛果不可言說，故以文殊、普賢二菩薩為說主，其中以能信之深心為文殊，所信之法界為普賢。而毗盧遮那佛悲智無比，是文殊、普賢的總體，故以文殊、普賢配合毗盧遮那佛，共為華嚴三聖。因此，華嚴三聖是顯示總別悲智的法門。 華嚴四祖澄觀國師繼承李通玄「華嚴三聖」思想，並發展成《華嚴經》的一種觀法。澄觀在《三聖圓融觀門》云：「三聖者，本師毗盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也。三聖之內，二聖為因，如來為果。果超言想，且說二因。若悟二因之玄微，則知果海之深妙。」這是說文殊、普賢和毗盧遮那佛三位聖者，以文殊、普賢為因，毗盧遮那佛為果。 「華嚴三聖」是《華嚴經》所說的華藏世界的三位聖者。圖／微信旃檀精舍 心佛眾生 圓融觀法 佛教三聖圓融思想是《華嚴經》的宗旨，此即「心、佛、眾生」三無差別，所證之「理、證、智」亦不離心；眾生之心念即是如來藏，空如來藏是普賢，不空如來藏則是文殊。最後，總如來藏之理是毗盧遮那佛，故須在此一念上具足三聖圓融之觀法。 跟隨澄觀大師多年的高足，被後世尊稱為華嚴五祖的宗密，創造了華嚴三聖像。宗密《圓覺經道場修證儀》卷一「道場七門第六嚴處」記載：「以香泥塗地，懸諸幡華，堂中置盧舍那像，兩畔置文殊、普賢二像，是為三聖。佛前安圓覺經，以函盛之，點蓮華燈，焚百和香，諸莊嚴具，唯要潔淨。」 華嚴三聖像經由李通玄和澄觀及其高足宗密，從《華嚴經》毗盧遮那佛和文殊、普賢二菩薩圓融無礙的關係，而有「華嚴三聖」及其觀法之發展。華嚴三聖像造像，源於四川，從唐末至宋代，已遍傳至各地。 毗盧遮那佛為釋迦牟尼佛的法身，能放智慧之光，普照法界眾生，成就不可思議的無量功德。圖／微信旃檀精舍 華嚴三聖造像 中國四川是華嚴三聖造像最早最多的地方，尤其是在大足、巴中、安岳、資中的石窟群。華嚴三聖像的成立，可推定是在唐朝宗密在世時，大約是九世紀初期。從文獻來說，可視宗密《圓覺經道場修證儀》為華嚴三聖像之初創。 從文物來說，四川重龍山摩崖造像，以西元845年及858年的題記亦可為證。以四川為中心所造的華嚴三聖像，經五代至宋代向東傳播，在杭州飛來峰有石造刻像。金代在山西北方的大同善化寺也有造像，西夏時代的榆林窟則繪有壁畫。 華嚴三聖形式 《華嚴經》描繪一個莊嚴神妙、盡善盡美的佛國世界，稱為「華藏世界」。 華藏世界的三位聖者，分別是毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩。毗盧遮那佛為法身佛，「毗盧遮那」意為除暗遍明，以智慧日光照遍一切處，平等開發無量眾生的善根，乃至成就世間、出世間種種殊勝事業。 文殊菩薩發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱為普現如來，代表佛智，所乘的獅子 ，象徵其威猛。普賢菩薩的「普」是遍一切處義，「賢」是最妙善義，謂菩提心所起信願行及身口意，悉皆平等遍一切處。這種華嚴三聖像在中唐以後，漸漸形成一種特殊的造像形式。 安岳石窟華嚴洞 安岳縣赤雲鄉箱蓋山斷崖上的安岳石窟華嚴洞。圖／微信旃檀精舍 安岳石窟華嚴洞高6.2公尺，寬10.1公尺，深11.3公尺，洞窟後壁正面有高5.2公尺的華嚴三聖像。中是毗盧遮那佛，左是騎獅文殊，右是乘象普賢，左右壁上各有五尊菩薩坐像，其中左壁上有觀音，右壁上有彌勒。與石刻題記的大般若洞，都是南宋時期所雕造。 石鐘山石窟華嚴三聖像 雲南劍川石鐘山上石窟群的華嚴三聖像。圖／微信旃檀精舍 石鐘山石窟華嚴三聖像是在雲南劍川石鐘山上的石窟群，其中第四窟裡有石雕華嚴三聖像，推測是雕造於劍川歸入南詔國版圖的794年後，即8～9世紀。 鄧峽石筍山華嚴三聖龕 四川鄧峽石筍山上的華嚴三聖龕。圖／微信旃檀精舍 四川鄧峽石筍山上有華嚴三聖龕，主像為坐在蓮台的毗盧遮那佛，手結禪定印。左側是騎六牙白象的普賢菩薩，右側是騎著青毛獅子的文殊菩薩，前面還有兩名童子合掌站立。 榆林窟第二窟華嚴三聖壁畫 敦煌莫高窟附近的榆林窟第二窟華嚴三聖壁畫。圖／微信旃檀精舍 在位於敦煌莫高窟附近的榆林窟的第二窟中，保存著繪於西夏時期（1032～1227）的華嚴三聖說法圖壁畫，三聖周圍排列供養菩薩、弟子、天龍八部、梵天、龍王等有情眾生，腳下飄浮著五色祥雲，充滿濃厚的佛國氛圍。
台北道場三皈五戒 佛子福慧增長
【人間社記者胡琇媚台北報導】佛光山台北道場於三月三十日舉行「甘露灌頂三皈五戒典禮」，恭請佛光山住持心保和尚主法，為近七百名發心求受三皈五戒的信眾證盟受戒。 心保和尚恭喜戒子皈依三寶，令身心有依靠、法身慧命得增長。皈依佛，即皈依教主釋迦牟尼佛，「佛」是三界導師、四生慈父，證悟世間緣起及因緣和合的空性智慧。佛光山開山祖師星雲大師曾說：「心、佛、眾生等無差別，透過修行去除煩惱，可以與佛平等。」「法」即八正道，是通向涅槃解脫的道路；皈依法，可具足正見，如《雜阿含經》云：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」了解世間法的因緣果報及出世間法的緣起性空，即可隨緣安住、自在生活。「僧」是弘法利生的佛教團體，皈依後要自動發心，做佛教的「不請之友」，常回道場，增長法身智慧。 持戒是修行助道 保護三業清淨 「持戒是修行的助道。」心保和尚說明，戒，不是束縛，是佛陀指出的修行之道。在家五戒是「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒」，受戒讓自己多一層保護與提醒，增益菩提道業，是殊勝的福德因緣。 戒會講習，台北道場住持滿謙法師說明皈依受戒的意義和功德，期勉戒子相信自己本具的真如佛性，做自己的主人。大師經常提醒「我是佛」，只要相信自己具有佛性，就能持守五戒、不侵犯，生命財產獲保障，也令家庭和樂幸福。 「皈依三寶是學佛的根本，受持戒律是信仰的實踐。」滿謙法師指出，三皈五戒也體現「民主、自由、平等精神」：皈依三寶、自己作主是民主；求受五戒、不毀犯他人可保護彼此自由；肯定眾生皆有佛性，就是平等。 從積極面看，不殺生是「愛護生命」，不偷盜是「喜捨」，不邪淫是「彼此尊重」，不妄語即「誠信」，不飲酒、不吸毒可避免因亂性而喪失智慧。五戒能全數持守，就是「滿分戒」。持守五戒令身、口、意三業清淨，具體來說就是力行「三好」。 戒會最後，由心保和尚灑淨清淨身心，戒子搭衣合掌，一起禮謝得戒和尚，場面莊嚴法喜。 孫翠鳳求受五戒 佛青發願弘法 明華園戲劇總團當家台柱孫翠鳳素顏輕裝，與青樺視覺攝影公司董事長蔡青樺一同參加戒會。孫翠鳳在二十五歲時，因喪子之痛首次與佛光山結緣，二十年前已皈依星雲大師座下。星雲大師曾鼓舞她「用戲劇洗滌人心、宣揚忠孝節義，也是法布施」，這次因緣具足得以受戒，感到欣喜萬分。 來自中美洲瓜地馬拉的戒子桑如雅，三月初甫於葡萄牙佛光山道場以佛化婚禮完成終身大事，今日把握因緣求受五戒，祈願家庭和樂幸福。 國際佛光會檀講師胡素華陪同台北道場「藝起來讀書會」的成員黃雅蘭、徐曉明前來，藝起來讀書會由從事藝術工作的女企業家組成，七年來共讀星雲大師《八大人覺經十講》及《金剛經講話》；問起受戒因緣，三人齊聲笑道：「因緣具足」。 許多戒子闔家參與，年齡從一歲到九十多歲高齡，體現佛光人的信仰傳承。松二分會蘇碧輝高齡九十五歲，偕兒孫共五人與會；許惠娟帶著兒、媳及一歲多的孫子來皈依；松三分會許貫琳闔家六人，一起求受五戒。 北投二分會的曾繁穎帶著女兒前來，大女兒曾紫玲即將赴美讀書，期望以善法因緣，讓女兒未來能親近西來寺道場；對於就讀高一的曾紫晞，則祝福她能獲得心靈平靜。 佛光青年及青年書院學生集體求受戒法，由譚均廷代表受訪，表示受佛法精深奧妙吸引加入青年書院，從而改變對世界的看法。受持五戒是對自我的肯定，期許未來能將人間佛教推廣至生活。
大馬佛光山三皈五戒 千人迎光明
【人間社記者卜佛海仁嘉隆報導】馬來西亞佛光山東禪寺於十四日舉行「二○二四年甘露灌頂三皈五戒典禮」，恭請佛光山住持心保和尚主法，為千人證盟受持三皈五戒。 「甘露灌頂三皈五戒典禮」開堂和尚、佛光山修持監院室監院慧思法師，在典禮開始前向與會者講解三皈五戒典禮儀軌，讓戒子更具信心。慧思法師強調，皈依三寶是學佛的基礎，也是受持一切戒的根本，藉由三寶威德加持，淨化身心並找回生命的價值，開發眾生本具的如來佛性，帶來幸福自在、解脫的生活。 發菩提心 在人間修行佛道 心保和尚開示指出，人人心中有了「三寶」後，身心就有了依靠、福慧增長，去除煩惱，達至解脫自在。「五戒」是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒，並說明五戒是「提醒」自己言行準則，並非束縛。 心保和尚說，佛陀誕生、成道和涅槃都在人間，是在人間修行的佛陀；佛陀的事蹟指引大眾，「修行可以成就解脫道」，佛陀所悟的就是世間緣起法，期勉大眾不執著，才能出離世間煩惱。 戒子依儀軌，進行懺悔發願、宣誓受三皈羯磨，並於秉宣五戒後披搭幔衣，也在心保和尚灌頂灑淨後完成受持五戒儀禮。心保和尚期勉戒子「發菩提心、成就佛道」。 心保和尚說，戒子在皈依後就是佛弟子，鼓勵新戒要常回寺院，寺院是法身慧命之家，做菩薩義工也能增長福慧，受五戒後要以佛陀為師，修行上以戒為導師，期許戒子了解「戒」的含義，是良善的提醒、也是導師。 佛光山新馬泰印教區總住持覺誠法師恭喜戒子，完成三皈五戒的典禮，叮嚀所有皈依者都是佛光會的預備會員，鼓大家一起加入這個大家庭，一起為自己，為家庭為社會發光發熱，任重道遠，光大佛教，捨我其誰。 福慧增長 正知正見滅無明 此次受持五戒的陳素愛和妹妹陳素玉都覺得很幸運，在友人的引薦下參加了「甘露灌頂三皈五戒典禮」。陳素愛說，星雲大師是一位偉大的出家人，也是一位哲學家，是令人尊重的大師，能依循大師的指點，皈投在佛陀座下非常歡喜。 佛光山開山祖師星雲大師曾說：「人生最大的利益，一般人都是追求功名富貴，金銀財寶；但是真正說起來，世間所有的利益總加起來，都遠不及皈依三寶和受持五戒的價值。」今日的三皈五戒典禮，千位佛子都得到無可量化的佛法利益及法喜，期望能達到心保和尚的叮嚀，「通過修行，慢慢減少煩惱，習氣」，產生正見，不貪不瞋、不起無明。
佛光山菩薩義工 歡喜服務結善緣
【人間社記者李生鳳大樹報導】佛光山二○二四年第三十一期菩薩義工研習營結營典禮暨年度表揚大會，二十四日於佛光山雲居樓舉行。頒發菩薩義工研習營結營證書，以及年度服務時數、教育培訓時數達標之各獎項。年度服務時數滿八百小時者，獲頒繡有義工名字的紅背心，以肯定大家的服務精神和解行並重，二百二十八名義工菩薩出席領獎。 結營典禮和表揚大會由佛光山常務副住持慧傳法師擔任主席。慧傳法師表示，做義工可以走出悲傷，因為知道世上原來有這麼多人在關心自己，因而進而可以融入群體、為眾服務。提醒要做不請之友，人我之間是共生共榮的，能彼此互助就是天堂。期許大家成為佛光山開山祖師星雲大師的化身，傳達「給」的思想理念，將人間佛教發揚光大。 與會貴賓有：佛陀紀念館館長如常法師、屏東講堂住持永嚴法師、寶華寺住持覺來法師、信眾監院室監院有群法師、佛光山文教基金會主任有祥法師、雲居樓主任妙川法師、法寶堂行政主任慧寂法師等。 頒發服務獎項 嘉許奉獻精神 會中義工會說唱佈教團帶來人間音緣〈幸福是啥物〉、〈Be the Light〉。並頒發結營證書、工作人員感謝狀、介紹義工會各團幹部和新任、卸任團長、年度服務和教育培訓時數皆達標者，而服務滿八百小時者，獲頒義工紅背心。金獎、銀獎、銅獎服務時數分別為滿六百、四百、二百小時，教育培訓時數則為行佛獎、自覺獎、菩提獎。 王鶯娟和黃威臻因服務滿八百小時獲頒義工紅背心。王鶯娟於二○一六年自國小教職退休，有天看見寄到家中的《喬達摩》上有召募義工的訊息，開啟了在佛館服務的因緣。在二眾塔三好兒童館，透過影片傳達三好和四給；也在普賢塔服務，認為普賢菩薩的精神，對於年輕人深具啟發作用。 黃威臻投入義工第四年，因身體需休養，同修王基雨帶他到佛光山散心。同修說：「不如來做義工吧！」二人因此開始一起當義工。黃威臻在四給塔、佛光山大雄寶殿等處服務，覺得身心非常快樂充實，回佛光山就像是回家，心中滿是法喜。 實踐三好四給 心中滿是法喜 各組義工分享心得時，劉育豪分享組員經驗，有人做過義工都不長久，但在佛光山就是十幾年，因為這裡充滿溫暖。他鼓勵大家，星雲大師留下很多法寶，大家無論何時開始，永遠不會晚。 尤淑芬是大樹在地人，從小跟著母親到佛光山，但總認為那是母親的信仰。年紀漸長後，還是回到佛光山服務，「感謝佛光山給大家莊嚴又歡喜的佛國淨土」。 林碒如的先生在不久前逝世，已經不知什麼是快樂的感覺，但在研習營中，和大家共同完成目標時，那心中油然生起的喜悅，讓他發現臉上有了久違的笑容，他期許要用自己的專業來為常住服務。
兩岸人間佛教交流研討會 探究僧伽教育與科技弘法
【記者江俊亮北京報導】由中華人間佛教聯合總會發起的「兩岸人間佛教交流」活動，二十四日前往北京海淀區的中國佛學院鳳凰嶺校區參訪，並舉辦「兩岸佛教教育交流」與「佛教典籍數字化」兩場交流研討會，期許兩岸佛教界加強合作，為提升佛教教育與科技弘法而努力。 中華人間佛教聯合總會參訪團由輪值主席佛光山住持心保和尚、靈鷲山佛教教團創辦人心道法師、吳志揚等率領，在中國佛教協會副會長明海法師、祕書長劉威陪同下，參訪中國佛學院鳳凰嶺校區。 心保和尚在參訪過程中，看到大陸名師為佛光山開山祖師星雲大師雕塑的法像，也舉起手機拍照，孺慕之情，溢於言表。 佛教人才培養 關係佛教前途發展 兩岸人間佛教交流研討會開幕式時，主持人中國佛教協會祕書長劉威，邀請全體與會人士肅立，緬懷去年圓寂的佛光山開山祖師星雲大師等為中華佛教做出卓越貢獻的高僧，場面溫馨莊嚴。 中國佛教協會會長演覺大和尚在開幕中致詞表示，佛教教育與佛教人才培養，關係佛教前途發展，台灣佛教界在佛教教育方面，經驗豐富成果豐碩，更是佛教經典電子化的先行者，希望加強交流合作，共同推動訊息化時代的佛教傳承弘揚，為佛教教育貢獻智慧和力量。 心保和尚致詞指出，社會能夠進步、生命能夠翻轉，必須透過教育，兩千五百多年前佛陀悟道之後，也是透過教育讓凡夫成為解脫的聖者。佛法是救世之光，星雲大師創立佛光山，主要也是辦教育，如今隨著時空不斷變化，弘法也應與時俱進，希望透過交流，全面化提升佛教教育與科技弘法。 心道法師表示，佛教是中華文化的重要養分，所傳達的慈悲與智慧，具有啟發人心、完善人性、安定國家社會的力量，而教育是一切的根本，可以幫助人類解決各種問題，引導眾生走向覺悟的人生，在數字化的時代下，如何運用科技保存與應用佛教典籍，都是佛弟子的傳承責任。 劉威也說，我們身處的世界，不斷發生戰爭、衝突，更讓人感到需要自我覺醒，如心道法師創辦「世界宗教博物館」的理念，就是主張「愛」與「和平」，這也是佛教界永恆的期盼，感謝兩岸高僧大德指點佛教交流的方向，並提出殷切的期許，期盼兩岸共同努力，共同開創佛教新契機。 交流主題之一「兩岸佛教教育交流」由中國佛學院副院長清遠法師主持，邀請中國佛學院教研處主任可潛法師、圓光佛學院女眾輔導長性儀法師、中國佛學院普陀山分院常務副院長慧閑法師、佛光山叢林學院院長妙南法師等人，分別就各自學院課程的設置方向、理念進行介紹。 交流主題之二「佛教典籍數字化」由世新大學副校長楊盛昱主持，邀請北京如是人工智能技術研究院院長賢度法師、法鼓山佛研所常護法師、中華書局古聯（北京）數字傳媒科技公司副總經理朱翠萍、佛光山叢林學院男眾部教務主任慧中法師，分別闡述運用現代科技、人工智能進行佛典數位化的現況。 閉幕式由佛光山南華大學校長林聰明主持，邀請中國知名音樂家、非物質文化遺產保護專家田青教授，以及佛光山文化院院長依空法師、中國佛教協會副會長明海法師等人進行總結。 善用ＡＩ弘法 互勉佛法走向國際 「ＡＩ功能再怎麼強大、再怎麼厲害，也不能成佛！」佛光山文化院院長依空法師表示，ＡＩ不能替我們解脫，但我們若能善用ＡＩ來傳播佛法，讓佛法走向國際，相信必能發揮「一加一大於二」的力量。 明海法師表示，因應時代的潮流，法寶的傳播，只要發心做，相信會有一番新境界。ＡＩ科技為百年未有之大變局，與佛教教育一樣，數字弘法也面臨轉身的時刻，祈願大家攜手合作，為續佛慧命而努力。 出席「兩岸佛教教育交流」的貴賓，尚有副會長宗性法師、副祕書長宏度法師、普正法師、王立、中國佛教文化研究所副所長聖凱法師等人。中華人間佛教聯合總會，則由輪值主席佛光山住持心保和尚率領，包括佛光山教團、靈鷲山教團、中國佛教會、法鼓山、台南大仙寺、各寺院住持及監院、學者教授及教育界人士等近兩百人。
佛光盃合唱大賽 台灣7團晉決賽
【記者羅智華嘉義報導】國際佛光會中華總會舉辦「2024年佛光盃合唱大賽」台灣區複賽，13日在佛光山嘉義會館盛大登場。有北、桃竹苗、中、南區14組佛光合唱團參賽，除了以美妙樂音唱出人間真善美，更重現當年佛光山開山祖師星雲大師帶領徒眾、以音聲弘法的動容場景，現場總計有2000人共享這場藝術盛宴。 1953年，星雲大師前往宜蘭雷音寺弘法，親筆為多首人間音緣填詞、創立佛教界首支青年歌詠隊，開啟以樂聲弘法創舉，也藉由五大洲陸續成立的佛光合唱團，持續推動佛法藝術化與生活化。 參與人員有國際佛光會中華總會總會長趙怡、國際佛光會世界青年總團執行長慧傳法師、佛光山文化院院長依空法師、國際佛光會祕書長覺培法師、圓福寺住持覺禹法師，佛光會四區協會協會長周聰發、林依潔、林宏弦、林文輝及各道場住持當家等蒞臨。 孩童登台伴舞 展佛曲多元樣貌 「透過合唱團歌聲，讓我們藉音樂緬懷最敬愛的星雲大師，將大師度眾願心發揚光大。」趙怡表示，音樂弘法是佛光人的美好傳統，十分歡喜看到各團表演。覺培法師表示，大師創作的歌詞皆離不開佛法，藉由這場活動不僅讓各分團展現心中最美的音樂，也呼應人間佛教是佛說的、人要的、淨化的、善美的精神。 各團為展現最佳演出，南屏分團以抖擻口號與整齊手勢增添生動氣氛；板橋分團有4位可愛孩童登台伴舞；台南分團則以木魚聲搭配團員獨白開啟演出序幕，以高昂歌聲演繹〈禮讚偉大的佛陀〉，獲得3位評審高度肯定，讚歎 : 「這是萬分感動的精采演出！」 評審莊文達說，此次各分團從指揮、音準到服裝都搭配得宜，展現和諧之美。評審林宣甫說，不亞於專業合唱團，除展現佛教歌曲善美，更挹注鼓舞人心的力量。 評審季忠平說，從中讓人看到可敬的團隊精神，精湛唱功不僅動人心弦，更驚豔全場。 唱給未來佛聽 發揚三好四給 慧傳法師表示，星雲大師在〈真誠的告白〉提到「將來要緬懷我，可唱頌人間音緣」，以音樂弘法不僅是佛光山未來50年主軸，大師亦期盼藉樂音唱給大眾聽、唱給每個「未來佛」聽，發揚三好、四給精神。 經評審評比，佛光合唱團普賢分團、金光明分團、台北分團、南屏分團、圓福分團、台南分團、鳳山分團等7團入圍總決賽，將前往馬來西亞，參加國際佛光會世界總會於9月15日舉辦的「2024年佛光盃合唱大賽」，這是首度舉辦橫跨全球的合唱比賽，將有五大洲佛光合唱團同台高歌。 現場還由聽眾票選出「最佳人氣獎」，分別由佛光合唱團金光明分團、南屏分團、員林／福山分團榮獲。 「感謝星雲大師創作這麼多首好歌，將美妙樂音傳唱至世界各地。」依空法師談到，藉由聆聽這場盛宴，令人體會音樂無國界意涵，尤其看到從4歲幼童到91歲的老菩薩，都在舞台上展現完美演出，真摯情感讓人動容、讚歎不已。
